Беседа 37

„Als sie gegangen waren, fing Jesus an, zu den Leuten über Johannes zu reden: Warum seid ihr in die Wüste gegangen, um zu sehen? Ist es ein vom Wind geschüttelter Stock? Was habt ihr gesehen? (Matthäus 11:7–9) Ausstellung 11:7–24. Wie Christus Johannes gegen den Verdacht des Volkes verteidigt. – Warum wird Johannes ein großer Prophet genannt? – Christus ist nicht mit Johannes zu vergleichen. – Das Aufhören der Propheten beweist, dass Jesus der Messias ist. – Johannes und Christus gingen entgegengesetzte Wege zum gleichen Ziel. – Der Unglaube der Juden an Johannes und Christus ist nicht zu rechtfertigen. - Eine Ermahnung, Fremde willkommen zu heißen. – Gegen beschämende Lieder und Geschichten. – Schädigung des Familien- und Soziallebens durch Brillen. – Wo man nach puren Freuden sucht. 1. Denn die Jünger von Johannes dem Erlöser taten, was getan werden musste, und sie kehrten zurück, überzeugt (dass er der Messias war) durch die vor ihnen vollbrachten Wunder. Nun galt es, die Menschen mit der nötigen Medizin zu versorgen. Die Jünger des Johannes ahnten nichts von ihrem Lehrer; Unterdessen könnte ihre Frage bei den Menschen, die den Zweck der Botschaft der Jünger des Johannes nicht kannten, viele unangemessene Zweifel hervorrufen. Viele könnten argumentieren und Folgendes sagen: Derjenige, der mit solcher Macht über Jesus Zeugnis abgelegt hat, hat jetzt seine Gedanken geändert und zweifelt, ob dieser oder der andere der Kommende ist? Hat er damit die Absicht, gegen Jesus zu rebellieren? Oder hat ihn der Kerker gelehrt, vorsichtiger zu sein? Hatte er wirklich vergeblich von Jesus Zeugnis gegeben? Und da die Menschen sich vielen ähnlichen Zweifeln hingeben könnten, dann sehen Sie, wie der Herr ihre Schwäche heilt und diese Zweifel zerstört. „Als sie gegangen waren“, sagt der Evangelist, „fing Jesus an, mit dem Volk über Johannes zu reden.“ Warum begann er zu sprechen, nachdem die Jünger des Johannes gegangen waren? Damit sie nicht denken, dass er Johannes schmeichelt. Aber indem er diejenigen korrigiert, die zweifeln, offenbart er nicht ihre Zweifel, sondern löst nur ihre verwirrenden Gedanken auf und zeigt, dass er die geheimen Gedanken eines jeden kennt. Er sagt ihnen nicht wie den Juden: „Warum denkt ihr Böses?“ (Matthäus 9,4)? - denn wenn sie das dachten, dann dachten sie nicht aus Bosheit, sondern weil sie nicht verstanden, was gesagt wurde. Deshalb macht ihnen der Erretter keine Vorwürfe, sondern korrigiert nur ihre Gedanken und verteidigt Johannes, indem er zeigt, dass er seine bisherige Meinung nicht aufgegeben oder geändert hat, dass er kein leichtfertiger und wandelbarer Mensch ist, sondern fest und beständig und nicht untreu sein kann bei dem, was ihm anvertraut wird. Allerdings verkündet der Erretter sein Urteil nicht direkt über ihn, sondern bestätigt dies im Voraus mit seinem eigenen Zeugnis und zeigt, dass sie nicht nur mit Worten, sondern auch mit ihren Taten seine Beständigkeit bezeugten, weshalb er sagt: „Warum bist du in die Wüste gegangen, um es zu sehen?“ Wie würde ich es so ausdrücken: Warum habt ihr alle Städte und Häuser verlassen und euch in die Wüste versammelt? Ist es, eine erbärmliche und wankelmütige Person zu sehen? Aber das ist unmöglich. Das ist nicht das, was Ihr großer Eifer und Ihre allgemeine Versammlung in der Wüste beweisen. Eine solche Menschenmenge, die Bewohner so vieler Städte, wäre nicht mit solchem ​​Eifer in die Wüste zum Jordan gestürmt, wenn sie nicht gehofft hätte, dort einen großen, erstaunlichen und felsenfesten Mann zu sehen. Du hast nicht gesehen, wie ein Schilfrohr vom Wind geschüttelt wird – leichtfertige und launische Menschen, die heute das eine und morgen das andere sagen und vor nichts zurückschrecken, sind genau wie ein Schilfrohr, das vom Wind geschüttelt wird. Aber schauen Sie, wie der Herr, nachdem er alle anderen Übel aufgegeben hat, seine Aufmerksamkeit auf das achtet, das sie zu dieser Zeit besonders empörte, und der Frivolität den Vorwand nimmt. „Was hast du gesehen? Eine Person in weicher Kleidung? Wer weiche Kleidung trägt, ist in den königlichen Palästen.“ Diese Worte bedeuten, dass John von Natur aus nicht wankelmütig war, und das haben Sie durch Ihren Eifer bewiesen. Aber niemand kann sagen, dass er, obwohl er von Natur aus stark war, später, nachdem er sich dem Luxus hingegeben hatte, schwach wurde. Manche Menschen sind von Natur aus schwach, andere werden es mit der Zeit. Beispielsweise ist der eine von Natur aus wütend, während ein anderer diese Leidenschaft durch eine langjährige Krankheit erwirbt. Ebenso sind einige von Natur aus wankelmütig und leichtsinnig, während andere dem Luxus und der Glückseligkeit frönen. Aber Johannes war von Natur aus nicht so – man ging zu sehen, sagt der Erlöser, kein vom Wind geschütteltes Schilfrohr –, genauso wie er den Schatz, den er besaß, nicht durch den Luxus verloren hat. Dass er kein Sklave des Luxus war, zeigen seine Kleidung, seine Wüste und sein Gefängnis. Hätte er teure Kleidung tragen wollen, hätte er nicht in der Wüste oder im Gefängnis gelebt, sondern in den königlichen Palästen. Allein mit Schweigen konnte er die größten Ehren erreichen. Wenn Herodes ihn tatsächlich so sehr respektierte, obwohl er ihn denunzierte und im Gefängnis saß, dann hätte er ihm umso mehr geschmeichelt, wenn er geschwiegen hätte. Kann ein solcher Verdacht also auf jemanden fallen, der seine Festigkeit und Beständigkeit durch Taten bewiesen hat? 2. Nachdem der Erretter Johannes auf diese Weise dargestellt hat, indem er seinen Wohnort, seine Kleidung und die Menschen, die sich um ihn versammelten, angibt, nennt er ihn schließlich einen Propheten und sagt: „Was wolltest du sehen? Nachdem er das Zeugnis der Juden vorgebracht hat, fügt er dann das Zeugnis des Propheten hinzu. Oder – besser – erstens stellt es die Meinung der Juden dar, die als Zeugenaussage der Feinde den stärksten Beweis darstellen sollte; zweitens weist es auf das Leben dieses Mannes hin; drittens vertritt er sein Gericht; viertens nennt er ihn einen Propheten, um ihre Lippen völlig zum Schweigen zu bringen. Damit sie dann nicht sagen: Was wäre, wenn er vorher so war, sich aber jetzt verändert hat? „Der Erretter liefert weitere Beweise“, weist auf seine Kleidung und sein Gefängnis hin und gibt damit auch eine Prophezeiung. Nachdem er gesagt hat, dass er größer ist als der Prophet, zeigt er außerdem den Grund auf, warum er größer ist. Warum also? Wegen seiner Nähe zu dem, der kam. „Ich sende“, sagen sie, „meinen Engel vor deinem Angesicht“, das heißt in deiner Nähe. So wie während der Reise der Könige diejenigen, die ruhmreicher sind als andere, neben ihren Streitwagen gehen, so erscheint Johannes kurz vor der Ankunft Christi. Schauen Sie, wie der Herr auf diese Weise seinen Vorteil zeigte! Aber auch hier hört er nicht auf, sondern äußert seine Meinung und sagt: „Wahrlich, ich sage euch: Unter denen, die von Frauen geboren wurden, ist kein Größerer entstanden als Johannes der Täufer“ (Matthäus 11,11), das heißt, keine einzige Frau gebar einen Mann, der größer war als Johannes. Um von der Würde des Johannes überzeugt zu sein, reicht der obige Ausspruch aus; aber wenn Sie ihn aus seinen Taten kennen lernen wollen, dann stellen Sie sich sein Essen, seine Lebensweise und seinen Geisteszustand vor. Wahrlich, er lebte wie im Himmel, und nachdem er sich über alle Bedürfnisse der Natur erhoben hatte, ging er einen außergewöhnlichen Weg, verbrachte seine ganze Zeit mit Liedern und Gebeten, zog sich aus der Gesellschaft der Menschen zurück und sprach ständig mit Gott allein. Er sah niemanden wie ihn selbst und erschien keinem von ihnen; aß keine Milch, hatte weder ein Bett noch eine Unterkunft, noch Lebensmittelvorräte oder andere Dinge, die die Menschen benutzen, und doch war er sanftmütig und gleichzeitig streng. Hören Sie zum Beispiel, wie sanftmütig er zu seinen Jüngern spricht, mit welchem ​​Mut er zum jüdischen Volk spricht und mit welchem ​​Mut er zum König spricht. Deshalb sagte der Erretter über ihn: „Unter denen, die von Frauen geboren wurden, ist kein Größerer auferstanden als Johannes der Täufer.“ Damit aber wiederum großes Lob bei den Juden nicht zu einer unanständigen Meinung über Johannes führt, die ihn Christus vorzog, sehen Sie, wie der Herr auch dieses Übel verhindert. So wie das, was dazu diente, die Jünger des Johannes zu stärken, dem Volk, das ihn für leichtfertig hielt, Schaden zufügte, so wäre von dem, was dazu diente, das Volk zu korrigieren, noch größerer Schaden entstanden, wenn die Worte Christi den Juden einen Grund gegeben hätten, Johannes ihm vorzuziehen. Daher korrigiert Christus dies ohne zu zögern, indem er sagt: „Der Jüngste aber im Himmelreich ist größer als er“ (Matthäus 11,11), d. h. jünger im Alter und in der Meinung vieler. Tatsächlich wurde von ihm gesagt, er solle „essen und trinken“ (Matthäus 11:19); auch: „Ist dieser nicht der Sohn der Zimmerleute“ (Matthäus 13,55)? und überall demütigten sie ihn. Und Christus war also größer als Johannes, sagen Sie? NEIN; Wenn Johannes sagt: „stärker als ich“ (Matthäus 3,11), sagt er das nicht vergleichend; Auch Paulus schreibt, wenn er sich an Mose erinnert: „Denn er ist umso mehr Ehre wert vor Mose“ (Hebräer 3,3), er schreibt nicht vergleichend; und der Erretter selbst vergleicht sich nicht mit ihm, indem er sagt: „Und siehe, hier ist größer als Salomo“ (Matthäus 12,42). Und selbst wenn wir zugeben, dass er sich mit Johannes vergleicht, dann tut er dies zum Wohle der Zuhörer, wegen ihrer Schwäche. Die Menschen hatten zuvor großen Respekt vor Johannes gehabt, aber jetzt wurde er durch Gefängnis und Kühnheit vor dem König noch mehr verherrlicht, und von der Seite vieler konnten die Worte Christi leicht als Vergleich angesehen werden. Und im Alten Testament wurden die Seelen der Verlorenen auf die gleiche Weise korrigiert – vom Unvergleichlichen wurde vergleichend gesprochen; so zum Beispiel, wenn es heißt: „Es gibt keinen wie dich, o Herr, unter den Göttern“ (Psalm 85,8); und noch einmal: „Wer ist Gott, so groß wie [unser] Gott“ (Psalm 77,14). Einige sagen, dass Christus dies über die Apostel gesagt hat, andere über die Engel; aber es ist unfair. Menschen, die sich von der Wahrheit entfernt haben, irren sich normalerweise in vielerlei Hinsicht. Warum sollte hier eigentlich von Engeln oder Aposteln gesprochen werden? Wenn er dies außerdem über die Apostel sagte, was hinderte ihn dann daran, sie beim Namen zu nennen? Aber wenn er von sich selbst spricht, verbirgt er zu Recht sein Gesicht, sowohl wegen der vorherrschenden Meinung über ihn als auch, damit sie nicht denken, dass er sich selbst zu sehr erhöht. Der Erretter tut dies in vielen Fällen. Was bedeuten die Worte: „im Himmelreich“? - Das heißt, in allem Geistigen und Himmlischen. Indem er sagte: „Von denen, die von Frauen geboren wurden, ist kein Größerer erstanden als Johannes der Täufer“, unterschied sich der Erretter von Johannes und zeigte so, dass er nicht mit Johannes verglichen werden sollte. 3. Obwohl Christus von einer Frau geboren wurde, aber nicht auf die gleiche Weise wie Johannes, weil er kein gewöhnlicher Mann war und nicht so geboren wurde, wie Menschen normalerweise geboren werden, sondern durch eine außergewöhnliche und wunderbare Geburt. „Von den Tagen Johannes des Täufers an bis heute leidet das Himmelreich unter Gewalt, und die Gewalt anwenden, erobern es mit Gewalt“ (Matthäus 11,12). Welchen Zusammenhang haben diese Worte mit dem, was zuvor gesagt wurde? Großartig und sehr eng. Der Erretter zwingt und zwingt seine Zuhörer, an ihn zu glauben, und bestätigt gleichzeitig, was er zuvor über Johannes gesagt hat. Wenn sich vor Johannes alles erfüllt hat, bedeutet das tatsächlich, dass ich komme. „Für alle“, sagt er, „prophezeiten die Propheten und das Gesetz bis auf Johannes“ (Matthäus 11,13). Die Propheten hätten daher nicht aufgehört zu erscheinen, wenn ich nicht gekommen wäre. Also strecken Sie Ihre Hoffnungen nicht in die Ferne und erwarten Sie keinen anderen (Messias). Dass Ich komme, ist sowohl aus der Tatsache ersichtlich, dass die Propheten nicht mehr erscheinen, als auch aus der Tatsache, dass der Glaube an Mich von Tag zu Tag zunimmt. es ist so klar und offensichtlich geworden, dass viele es bewundern. Aber wer, sagen Sie, hat sie entzückt? Alle, die mit Eifer zu Mir kommen. Darüber hinaus gibt der Erretter einen weiteren Beweis, indem er sagt: „Und wenn ihr annehmen wollt, so ist es Elia, der kommen muss“ (Matthäus 11,14). „Siehe, ich werde euch senden“, heißt es in der Heiligen Schrift, „Elia, den Propheten... Und er wird die Herzen der Väter den Kindern zuwenden“ (Mal. 4:5-6). Wenn Sie also aufmerksam zuhören, werden Sie erkennen, dass er und Elia, wie die Heilige Schrift sagt: „Ich sende meinen Engel vor dir her“ (Mt 11,10; Mal 3,1). Nicht umsonst sagte der Erretter: „Und wenn du annehmen willst“, sondern um zu zeigen, dass er sie nicht zwingt. „Ich zwinge dich nicht“, sagt er. Mit diesen Worten fordert er von ihnen selbst sorgfältiges Nachdenken und zeigt, dass Johannes Elia und Elia Johannes ist: Beide haben das gleiche Amt auf sich genommen, beide waren Vorläufer. Deshalb sagte er nicht einfach: Das ist Elia, sondern: „Und wenn du akzeptieren willst“, „ist er es“, das heißt, wenn du die Ereignisse aufmerksam betrachtest. Der Erretter hörte hier jedoch nicht auf, sondern wollte zeigen, dass man auf die Worte achten muss: „Er ist Elia, der kommen wird“, fügte er hinzu: „Wer Ohren hat zu hören, der höre“ (Matthäus 11:15)! Er schlug so viele schwer verständliche Gedanken vor, um in den Juden den Wunsch zu wecken, ihre eigenen Fragen zu stellen. Wenn dies sie nicht aus ihrem Schlaf erweckt hätte, umso mehr hätten die klaren und verständlichen Worte des Erretters sie nicht erwecken können. Schließlich kann niemand sagen, dass er es nicht gewagt hat, Ihn zu fragen, und dass er Angst hatte, sich Ihm zu nähern. Wenn sie Ihn versuchten, indem sie nach unwichtigen Dingen fragten, und trotz der Tatsache, dass der Erretter ihnen tausendmal den Mund hielt, sie nicht hinter Ihm zurückblieben, warum konnten sie dann nicht nach wichtigen Dingen fragen, wenn sie etwas darüber wissen wollten? Wenn sie nach Fragen fragten, die mit dem Gesetz zu tun hatten, zum Beispiel nach dem ersten Gebot und dergleichen, obwohl es nicht nötig war, nach solchen Dingen zu fragen, wie sollten sie dann nicht eine Erklärung seiner Worte verlangen, wenn er ihre Fragen beantworten musste, und insbesondere wenn er sie selbst dazu veranlasste und ermutigte? Tatsächlich weckt der Erretter mit den Worten: „Wer sich anstrengt, erfreut ihn“ in ihnen den Wunsch, ihm Fragen zu stellen. Ebenso mit den Worten: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!“ , – macht das Gleiche. „Mit wem werde ich diese Generation vergleichen“? - Er sagt. „Er ist wie Kinder, die auf der Straße sitzen und sich zu ihren Kameraden wenden und sagen: Wir haben für euch Flöte gespielt, und ihr habt nicht getanzt; Wir haben euch traurige Lieder gesungen, und ihr habt nicht geweint“ (Matthäus 11,16–17). Anscheinend haben diese Wörter keinen Zusammenhang mit den vorherigen, aber tatsächlich sind sie sehr eng mit ihnen verwandt. Christus lenkt sie alle auf das gleiche Hauptziel und möchte zeigen, dass Johannes in Übereinstimmung mit ihm handelte, obwohl das Geschehen, wie etwa die Frage der Jünger des Johannes, ein Widerspruch zu sein schien. Gleichzeitig zeigt er auch, dass kein einziges notwendiges Mittel zur Errettung der Juden übrig geblieben ist, so wie der Prophet über den Weinberg sagt: „Was sollte ich sonst noch für meinen Weinberg tun, was ich ihm nicht getan habe“ (Jes 5,4)? „Mit wem soll ich diese Generation vergleichen? – sagt der Erretter. „Er ist wie Kinder, die auf der Straße sitzen und sich an ihre Kameraden wenden und sagen: Wir haben für dich Flöte gespielt, und du hast nicht getanzt; Wir haben dir traurige Lieder vorgesungen, und du hast nicht geweint. Denn Johannes kam weder aßen noch trinken; und sie sagen: Er hat einen Dämon. Der Menschensohn kam, aß und trank; und sie sagen: „Hier ist ein Mann, der gern isst und Wein trinkt, ein Freund der Zöllner und Sünder“ (Matthäus 11,16–19). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Johannes und ich kamen auf entgegengesetzten Wegen und handelten wie Fischer, die, um ein unfangbares Tier von zwei gegenüberliegenden Seiten zu fangen, einander gegenüberstehen, jeder auf seinem eigenen Weg, und es von ihnen vertreiben, so dass es auf diese Weise sicherlich in die Hände des einen oder anderen fallen wird. Schauen Sie, mit welchem ​​Staunen die gesamte Menschheit auf dieses wunderbare Fasten und auf dieses strenge, der Weisheit gewidmete Leben blickt. Aus diesem Grund wurde dafür gesorgt, dass Johannes von Kindesbeinen an an ein so hartes Leben gewöhnt wurde, damit er dadurch seine Predigten glaubwürdig machen konnte. Aber warum, sagen Sie, hat Jesus selbst diesen Weg nicht gewählt? Im Gegenteil, Er ging auch diesen Weg, fastete vierzig Tage lang und zog durch die Länder, lehrte und wusste nicht, wo er sein Haupt hinlegen sollte. Er ging jedoch auch einen anderen Weg zum selben Ziel und profitierte von dem, den Johannes ging, denn ein Zeugnis von einer Person zu erhalten, die den Weg eines strengen Lebens beschritt, bedeutete dasselbe, als würde man diesen Weg selbst gehen, oder sogar noch mehr. Darüber hinaus zeigte Johannes nichts weiter als einen strengen Lebensstil, da Johannes kein einziges Zeichen vollbrachte, sondern der Erretter mit Zeichen und Wundern von sich selbst Zeugnis ablegte. So ließ er Johannes mit dem Fasten glänzen und wählte selbst den umgekehrten Weg: Er nahm an den Mahlzeiten der Zöllner teil, aß und trank mit ihnen. 4. Fragen wir nun die Juden: Was sagen Sie zum Fasten? Ist er gut und lobenswert? Wenn ja, dann hätten Sie John gehorchen, ihn akzeptieren und seinen Worten glauben sollen. Dann würden dich seine Worte zu Jesus führen. Oder ist Fasten schwierig und belastend? Dann hättest du Jesus gehorchen und ihm glauben sollen, als ob er den entgegengesetzten Weg geht. Jeder Weg könnte Sie zum Königreich führen. Aber sie lehnten sich wie ein wildes Tier gegen beide auf. Man sollte also nicht diejenigen beschuldigen, denen nicht geglaubt wurde. Aber die ganze Schuld liegt bei denen, die ihnen nicht glauben wollten. Niemand wird gleichzeitig Dinge verurteilen und loben, die abscheulich sind: Wer zum Beispiel einen fröhlichen und luxuriösen Menschen liebt, kann einen traurigen und strengen Menschen nicht mögen; Ebenso wird derjenige, der einen traurigen Menschen lobt, einen fröhlichen Menschen nicht loben; Es ist unmöglich, gleichzeitig auf die eine oder andere Weise über dasselbe Thema nachzudenken. Deshalb sagte Jesus: „Wir haben für dich Flöte gespielt, und du hast nicht getanzt“ – das heißt, ich habe ein entspanntes Leben geführt, und du hast dich mir nicht unterworfen, – wir haben dir traurige Lieder vorgesungen, und du hast nicht geweint“, – d. h. Das heißt, John führte ein strenges und hartes Leben, und Sie haben nicht auf ihn gehört. Jesus sagt jedoch nicht, dass Johannes eine Lebensweise führte und ich eine andere. Da aber beide das gleiche Ziel hatten, obwohl ihre Taten unterschiedlich waren, spricht er von seinen und seinen Taten als gemeinsam. Und dass sie entgegengesetzte Wege gingen, lag an ihrer großen Übereinstimmung, die auf ein Ziel ausgerichtet war. Welche Entschuldigung können Sie also haben? Deshalb fügte der Erretter hinzu: „Und die Weisheit wird durch ihre Kinder gerechtfertigt.“ Das heißt: Auch wenn du nicht überzeugt bist, kannst du Mich nicht mehr anklagen, so wie der Prophet über Gott, den Vater, sagt: „Du bist also gerecht in deinem Urteil“ (Psalm 50,6). Auch wenn Gott in seiner Fürsorge für uns keine Früchte sieht, tut er doch seinerseits alles, damit schamlose Menschen nicht den geringsten Grund zu unbegründeten Zweifeln haben. Und wundern Sie sich nicht, dass der Herr einfache und unwürdige Vergleiche verwendet: Er sprach so und passte sich der Schwäche der Zuhörer an. Ebenso verwendet Hesekiel oft Vergleiche, die für die Juden zwar angemessen, aber mit der Größe Gottes unvereinbar sind. Aber das ist auch eine Frage der besonderen Fürsorge Gottes für uns. Aber sehen Sie, wie sich die Juden auch auf andere Weise in widersprüchliche Meinungen verstrickten. Nachdem sie über Johannes gesagt hatten, dass er (einen Dämon) habe, gaben sie sich damit nicht zufrieden – im Gegenteil, sie sagten dasselbe über Jesus, der den entgegengesetzten Weg wählte. Sie gingen also immer auf widersprüchliche Meinungen ein! Der Evangelist Lukas zitiert zusätzlich zu diesen Anschuldigungen noch eine andere, stärkere: „Die Zöllner gaben Gott die Ehre“, indem sie die Taufe des Johannes empfingen (Lukas 7,29). Jesus hatte bereits damit begonnen, die Städte zu tadeln, als die Weisheit gerechtfertigt war – als Er zeigte, dass alles erfüllt war. Da er die Juden nicht überzeugen konnte, beginnt er zu trauern, was noch wichtiger ist als Drohungen. Er offenbarte ihnen seine Lehre und seine wundersame Kraft; Aber da sie ihre Sturheit nicht aufgegeben haben, beginnt er, ihnen die Schuld zu geben. „Dann“, sagt der Evangelist, „fing er an, die Städte zu tadeln, in denen sich seine Kräfte am stärksten manifestierten, weil sie nicht Buße taten, und sagte: Wehe dir, Chorazin! Wehe dir, Bethsaida!“ (Matthäus 11:20–21)! Und um Sie davon zu überzeugen, dass die Bewohner dieser Städte nicht von Natur aus böse waren, erwähnt er eine Stadt, aus der die fünf Apostel kamen; Aus Bethsaida kamen Philippus und die vier Stammapostel. „Denn wenn die Kräfte, die in dir geschehen sind, in Tyrus und Sidon geschehen wären, hätten sie schon vor langer Zeit in Sack und Asche Buße getan; aber ich sage euch: Für Tyrus und Sidon wird es am Tag des Gerichts erträglicher sein als für euch. Und du, Kapernaum, die du in den Himmel aufgestiegen bist, wirst in die Hölle geworfen, denn wenn die Kräfte, die in dir offenbar geworden wären, in Sodom gewesen wären, wäre es bis zum heutigen Tag geblieben; aber ich sage dir, dass es so ist Dem Land Sodom wird es am Tag des Gerichts erträglicher ergehen als euch“ (Matthäus 11,21–24). Der Erretter annektiert Sodom nicht ohne Grund an diese Städte, sondern um die Verurteilung zu verstärken. Der stärkste Beweis für die Bösartigkeit der Juden ist wahrlich, dass sie nicht nur die schlimmsten ihrer Zeitgenossen, sondern auch aller bösen Menschen sind, die es je gab. In ähnlicher Weise prangert der Erretter sie an anderer Stelle an, indem er sie mit den Niniviten und der Königin des Südens vergleicht (Matthäus 12,41–42). Aber dort verurteilt er sie, indem er sie mit den Gerechten vergleicht, und hier mit Sündern, was viel schwerwiegender ist. Auch Hesekiel nutzte diese Methode der Verurteilung. Er sagt zu Jerusalem: „Wegen deiner Greuel, die du getan hast, sind deine Schwestern gerechter geworden als du“ (Hes 16,51). Also passte sich Jesus überall dem Alten Testament an! Damit beendet Er seine Zurechtweisung jedoch nicht, sondern flößt ihnen Angst ein, indem er sagt, dass sie viel schlimmere Katastrophen erleiden werden als die Bewohner von Sodom und Tyrus, um sie mit allen Mitteln – sowohl mit Bedauern als auch mit Angst – zum Glauben zu bewegen. 5. Beachten wir dies auch. Nicht nur für Ungläubige, sondern auch für uns hat der Erretter eine härtere Strafe als für die Sodomiten festgelegt, wenn wir die Fremden, die zu uns kommen, nicht akzeptieren, als er ihnen befahl, den Staub von ihren Füßen abzuschütteln; und sehr fair. Obwohl die Ungläubigen schwer sündigten, taten sie dies vor Gesetz und Gnade; Im Gegenteil, wir, die wir sündigen, nachdem wir uns so sehr um uns gekümmert haben, wie können wir auf Vergebung hoffen, wenn wir so großen Hass gegenüber Fremden zeigen, die Türen für die Armen verschließen und noch bevor wir die Ohren ihrer Schreie blockieren, oder besser – nicht nur für die Armen, sondern auch für die Apostel selbst? Genau aus diesem Grund tun wir dies den Armen an, weil wir die Worte der Apostel nicht beherzigen. Wenn die Schriften des Paulus gelesen werden und man nicht zuhört; Wenn die Lehre des Johannes gepredigt wird und du nicht zuhörst, wie kannst du dann die Armen in deine Mitte aufnehmen, ohne den Apostel zu empfangen? Damit unsere Türen den Armen ständig offen stehen und unsere Ohren der Lehre der Apostel, lasst uns die Ohren der Seele von Unreinheit reinigen. So wie Unreinheit und Schmutz das Gehör des Körpers blockieren, so blockieren lustvolle Lieder, Geschichten über die Angelegenheiten des Alltags, über Schulden, über Wachstum und Zinsen – mehr als jede Unreinheit das Gehör der Seele und blockieren sie nicht nur, sondern machen sie auch unrein. Wer über solche Dinge redet, füllt einem die Ohren mit Unreinheit, womit der Barbar einst drohte, als er sagte: „Du wirst deinen eigenen Mist essen“ und so weiter. (Jes. 32:12), diese Menschen unterwerfen dich dem Gleichen oder Schlimmerem, und das nicht in Worten, sondern in der Realität. Wahrlich, beschämende Lieder sind ekelhafter als jede äußere Unreinheit, und was am schädlichsten ist, ist, dass man sich nicht nur nicht langweilt, wenn man sie hört, sondern man bewundert sie auch, obwohl man sie verabscheuen und weglaufen sollte. Wenn sie nicht eklig sind, dann geh zu den Tänzern und ahme nach, was du lobst; oder noch besser, tanzen Sie mit dem, der dieses Lachen hervorbringt. Aber Sie sind damit nicht einverstanden. Warum erweisen Sie ihm also eine solche Ehre? Und heidnische Gesetze erkennen Menschen dieser Art als unehrlich an; und du empfängst sie zusammen mit der ganzen Stadt als Botschafter und Führer und rufst alle zusammen, um zuzuhören, was die Ohren verunreinigt. Wenn ein Sklave laut etwas Gemeines zu dir sagt, unterwirfst du ihm eine strenge Strafe; Wenn Ihr Sohn, Ihre Frau oder sonst jemand dasselbe tut, betrachten Sie eine solche Tat als Beleidigung; aber wenn verabscheuungswürdige und wertlose Menschen dich einladen, beschämenden Worten zuzuhören, dann wirst du nicht nur nicht verärgert sein, sondern du wirst sogar jubeln und es loben. Und was kann man mit einer solchen Rücksichtslosigkeit vergleichen? Aber Sie sagen selbst keine beschämenden Worte? Was nützt das? Und woher kann man das sehen? Denn wenn du solche Worte nicht gesprochen hättest, hättest du nicht gelacht, wenn du sie von anderen gehört hättest, und du hättest nicht mit solchem ​​Eifer nach der Stimme gesucht, die dich beschämte. Sage mir, hörst du gerne denen zu, die lästern, oder zitterst du und verschließt deine Ohren vor ihnen? Ich glaube schon. Warum ist das so? Denn du selbst lästerst nicht. Machen Sie dasselbe mit denen, die beschämende Worte sagen. Und wenn Sie uns deutlich beweisen wollen, dass Ihnen beschämende Worte unangenehm sind, dann hören Sie nicht auf sie. Wie kann man tatsächlich ein guter Mensch sein, wenn man unter Menschen lebt, von denen man solch beschämende Reden hört? Möchten Sie jemals die Mühen auf sich nehmen, die Keuschheit erfordert, und sich nach und nach vom Lachen, den Liedern und diesen beschämenden Worten erholen? Und eine Seele, die nicht durch das Hören solcher Lieder und Worte befleckt wird, kann kaum rein und keusch sein; umso unmöglicher ist dies für denjenigen, der sie ständig hört. Oder wissen Sie nicht, dass wir anfälliger für das Böse sind? Wenn dies also unser Handwerk und unsere Hauptbeschäftigung wird, wie werden wir dann dem ewigen Feuer entgehen? Oder hören Sie nicht, was Paulus sagt: „Freut euch allezeit im Herrn“ (Phil 4,4)? Er sagte nicht: Freut euch im Teufel. 6. Kannst du also Paulus hören, kannst du deine Sünden spüren, während du dich immer und unablässig an dem schändlichen Schauspiel erfreust? Dass Sie hierher gekommen sind, ist weder überraschend noch wichtig. Oder besser gesagt, es ist überraschend, weil Sie ohne jegliche Beteiligung hierherkommen, nur um etwas zu zeigen; im Gegenteil, dort – mit Eifer, Eile und mit größerem Verlangen. Und das erkennt man daran, was man in sein Haus mitbringt, wenn man von dort zurückkehrt. Tatsächlich trägt jeder von euch all die Unreinheit, die euch dort aus Worten, aus Liedern und Lachen anhaftet, in sein eigenes Zuhause, und zwar nicht nur in sein Zuhause, sondern auch in sein Herz. Du wendest dich von dem ab, was der Verachtung nicht würdig ist, und was ihrer Verachtung würdig ist, hasst du nicht nur nicht, sondern liebst es auch. Viele, die aus den Gräbern der Toten zurückkehren, waschen sich, aber wenn sie von den Schauspielen zurückkehren, seufzen sie nicht, vergießen keine Tränen, obwohl die Toten sich nicht verunreinigen, während die Sünde einen solchen Fleck erzeugt, der nicht durch tausend Quellen weggewaschen werden kann, sondern nur durch Tränen und Reue. Mittlerweile spürt niemand diesen Dreck. Da wir keine Angst vor dem haben, wovor wir Angst haben sollten, haben wir Angst vor dem, wovor wir keine Angst haben sollten. Was bedeuten dieser Lärm, diese Verwirrung, diese satanischen Schreie und teuflischen Ähnlichkeiten? Ein anderer junger Mann hat einen Zopf hinter sich und versucht, in seinem Blick, in seinen Schritten, in seiner Kleidung, mit einem Wort, in allem, das Aussehen einer Frau anzunehmen, ein junges Mädchen darzustellen. Und der andere hingegen schneidet sich im Alter bereits die Haare, gürtet sich um seine Lenden und ist, nachdem er alle Scham vor seinen Haaren verloren hat, bereit, Schläge einzustecken, bereit, alles zu sagen und zu tun. Und Frauen wenden sich in ihren Reden ohne jede Scham und mit nacktem Kopf an das Volk, zeigen mit großem Fleiß ihre Schamlosigkeit und flößen den Seelen ihrer Zuhörer alle Arten von Unverschämtheit und Verderbtheit ein. Sie haben nur ein Anliegen: alle Keuschheit auszurotten, die Natur zu entehren und den Willen des bösen Geistes zu erfüllen. Hier sind die Worte beschämend und die Gesichter lustig und die geschnittenen Haare sind die gleichen und der Gang und die Kleidung und die Stimme und die Körperbewegungen und die Blicke und die Trompeten und die Pfeifen und die Handlungen und ihr Inhalt und alles im Allgemeinen ist von extremer Verderbtheit erfüllt. Also sag mir, wann wirst du nüchtern werden von dem verschwenderischen Getränk, das der Teufel dir anbietet – wann wirst du aufhören, aus dem Kelch der Unmäßigkeit zu trinken, den er für dich auflöst? Es gibt Ehebruch und Ehebruch; es gibt Hurenfrauen, ehebrecherische Ehemänner und verweichlichte junge Männer; Alles dort ist voller Gesetzlosigkeit, alles ist ungeheuerlich, alles ist beschämend. Wer also solchen Spektakeln beiwohnt, soll nicht lachen, sondern bitterlich weinen und trauern. Na und? Oder sollen wir das Theater schließen, sagen Sie, und auf Ihren Befehl alles stürzen? Im Gegenteil, jetzt ist alles umgeworfen. Sagen Sie mir tatsächlich, warum wird die eheliche Treue verletzt? Ist es aus dem Theater? Warum werden Ehebetten geschändet? Liegt es an dieser Brille? Ist es ihre Schuld, dass Frauen ihre Männer nicht tolerieren? Ist es nicht ihretwegen, dass Ehemänner ihre Frauen verachten? Kommen hier nicht viele Ehebrecher her? Und wenn jemand alles umwirft und grausame Tyrannei einführt, dann ist er es, der das Theater besucht. Nein, Sie sagen: Brillen sind eine gute Rechtsinstitution! Es ist charakteristisch für diejenigen, die Festungen besitzen, Frauen von ihren Männern abzuwerben, Jugendliche und Kinder zu verderben und Häuser zu zerstören. Wer, sagen Sie, ist zum Beispiel durch diese Anblicke zum Ehebrecher geworden? Aber wer ist kein Ehebrecher? Wenn ich jetzt alle namentlich aufzählen könnte, würde ich zeigen, wie viele Ehemänner durch diese Brillen von ihren Frauen getrennt wurden; Wie viele waren von diesen Huren fasziniert, die einige vom Ehebett ablenkten und andere nicht einmal an die Ehe denken ließen. Also sagen Sie mir, sollten wir alle Gesetze stürzen? Im Gegenteil: Durch die Zerstörung dieser Brillen werden wir die Gesetzesverstöße beseitigen. Schädlich für die Gesellschaft sind gerade diejenigen, die im Theater auftreten. Aus ihnen entstehen Unruhen und Aufstände. Menschen, die von diesen Tänzern erzogen werden und ihre Stimmen verkaufen, um ihren Bäuchen zu gefallen, deren Beruf es ist, zu schreien und alles Unanständige zu tun, sie sind diejenigen, die das Volk am meisten empören, sie sind diejenigen, die Unruhen in den Städten verursachen – denn die Jugend, die dem Müßiggang ergeben und mit solchen Lastern aufgewachsen ist, wird grausamer als jedes Tier. 7. Sag mir zum Beispiel: Woher kommen die Zauberer? Kommen sie nicht aus den Theatern, um das müßige Volk zu stören und den Tänzern eine Gelegenheit zu bieten, aus vielen Unruhen Nutzen zu ziehen und verschwenderische Frauen als Hindernis für die Keuschheit darzustellen? Ihre Zauberei erreicht eine solche Kühnheit, dass sie nicht einmal davor zurückschrecken, die Knochen der Toten zu zerstören. Sind es nicht sie, die uns zwingen, Tausende für dieses listige, teuflische Heer auszugeben? Und woher kommen Ausschweifungen und andere unzählige Laster? Siehst du nun, dass du das Leben zerstörst, indem du dich zu diesen Brillen hinziehst, und ich es zusammenhalte, indem du sie zerstörst? Sollten wir also das Theater zerstören? Ach, wenn es nur möglich wäre! Wenn Sie wollen, dann bin ich damit einverstanden, ihn zu vernichten und auszurotten. Allerdings verlange ich dies nicht. Machen Sie es so, dass es, selbst wenn es existiert, so ist, als ob es nicht existierte; Das wird Ihnen größeres Lob einbringen, als es zu zerstören. Wenn nicht jemand anderes, dann versuchen Sie zumindest, die Barbaren nachzuahmen: Solche Spektakel gibt es bei ihnen überhaupt nicht. Wie können wir uns rechtfertigen, wenn wir uns als Bürger des Himmels, nachdem wir uns dem Chor der Cherubim angeschlossen haben und Gemeinschaft mit Engeln haben, in diesem Fall schlimmer als Barbaren finden, während wir tausend andere, viel bessere Freuden haben können? Wenn Sie Spaß haben möchten, gehen Sie in die Gärten, an den fließenden Fluss und die Seen; Schauen Sie sich die Blumen an und lauschen Sie dem Gesang der Heuschrecken. Besuchen Sie die Gräber der Märtyrer – hier finden Sie Gesundheit für den Körper und Nutzen für die Seele, aber keinen Schaden; und Sie werden nach solch einem Vergnügen nicht bereuen, wie es nach diesen Schauspielen der Fall ist. Du hast eine Frau, du hast Kinder: Was kann man mit diesem Vergnügen vergleichen? Man hat ein Zuhause, man hat Freunde: Diese Freuden bringen zusammen mit der Keuschheit auch großen Nutzen. Sagen Sie mir tatsächlich: Was könnte für jemanden, der keusch leben möchte, angenehmer sein als Kinder und eine Frau? Sie sagen, dass die Barbaren, als sie von diesen gesetzlosen Schauspielen und obszönen Vergnügungen hörten, ein sehr weises Sprichwort aussprachen: „Die Römer haben diese Vergnügungen erfunden, weil sie weder Frauen noch Kinder hatten.“ Mit diesem Spruch zeigten sie, dass es für jemanden, der ehrlich leben will, nichts Schöneres gibt als Frau und Kinder. Aber was sagen Sie, wenn ich Ihnen Menschen zeigen würde, denen der Theaterbesuch keinen Schaden zugefügt hat? Aber selbst das stellt bereits einen großen Schaden dar, da sie umsonst Zeit verschwenden und als Versuchung für andere dienen. Gehen wir davon aus, dass Ihnen selbst durch das Spektakel kein Schaden entsteht; aber du erweckst in einem anderen das Verlangen danach. Und ist es möglich, dass Sie selbst keinen Schaden erleiden, wenn Sie anderen Schaden zufügen? Schließlich schieben der Zauberer, der Hurer, die Hure und all diese teuflischen Versammlungen die Schuld für ihre Taten auf dich. Wenn es keine Zuschauer gäbe, gäbe es auch keine Schauspieler bei den Spektakeln; im Gegenteil, da es Zuschauer gibt, gibt es auch Schauspieler. Selbst wenn Sie Ihrer Keuschheit nicht im Geringsten geschadet haben – was jedoch unmöglich ist – werden Sie für den Tod anderer hart bestraft – sowohl der Zuschauer als auch derjenigen, die sie zum Spektakel mitgerissen haben. Darüber hinaus hätten Sie noch mehr Keuschheit erlangt, wenn Sie nicht dorthin gegangen wären. Wenn Sie immer noch keusch sind, wären Sie noch keuscher, wenn Sie vor diesen Sehenswürdigkeiten davonlaufen würden. Lassen wir also nutzlose Streitigkeiten hinter uns und erfinden wir keine dummen Ausreden. Die einzige Ausrede besteht darin, die Höhle Babylons und die ägyptische Hure zu meiden, selbst wenn man nackt aus ihren Händen entkommen muss. Indem wir dies tun, werden wir großes Vergnügen ohne jegliche Reue genießen, wir werden unser gegenwärtiges Leben keusch führen und wir werden durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt, würdig gemacht für zukünftige Segnungen. Amen. Sie könnten interessiert sein an: