Беседа 37

"Когато си отидоха, Исус започна да говори на хората за Йоан: Защо отиде в пустинята да видиш? Бастун ли е, разклатен от вятъра? Какво отиде да видиш? човек, облечен в меки дрехи? Тези, които носят меки дрехи, са в дворците на царете. Какво отиде да видиш? пророк? Да, казвам ви, и по-велик от пророка." (Матей 11:7-9) Изложение 11:7–24. Как Христос защитава Йоан от подозренията на хората. – Защо Йоан е наречен велик пророк? – Христос не може да се сравнява с Йоан. – Прекратяването на пророците доказва, че Исус е Месията. – Йоан и Христос вървяха по противоположни пътища към една и съща цел. – Неверието на евреите в Йоан и Христос не може да бъде оправдано. - Увещание да посрещаме непознати. – Срещу срамните песни и приказки. – Вреди, причинени на семейния и социалния живот от зрелища. – Къде да търсим чистите удоволствия. 1. Защото учениците на Йоан Спасителя направиха това, което трябваше да се направи, и се върнаха, убедени (че Той е Месията) чрез чудесата, извършени пред тях. Сега беше необходимо да се осигурят необходимите лекарства на хората. Учениците на Йоан не заподозряха своя учител в нищо; Междувременно сред хората, които не знаеха целта на посолството на учениците на Йоан, въпросът им можеше да породи много неуместни съмнения. Мнозина биха могли да разсъждават и да кажат следното: този, който свидетелства за Исус с такава сила, сега е променил мислите си и се съмнява дали този или онзи е Идващият? С намерението ли той казва това, за да се разбунтува срещу Исус? Или тъмницата го е научила да бъде по-внимателен? Наистина ли беше свидетелствал за Исус напразно? И така, тъй като хората биха могли да се отдадат на много подобни съмнения, тогава вижте как Господ изцелява тяхната слабост и унищожава тези съмнения. „Когато те си отидоха, казва евангелистът, Исус започна да говори на хората за Йоан. Защо Той започна да говори след заминаването на учениците на Йоан? За да не си помислят, че Той ласкае Йоан. Но като коригира онези, които се съмняват, Той не разкрива техните съмнения, а само разрешава техните объркващи мисли, показвайки, че знае тайните мисли на всеки. Той не им казва, както на евреите: „Защо мислите зло” (Матей 9:4)? - защото ако са мислили така, не са мислили от злоба, а защото не са разбрали казаното. Ето защо Спасителят не ги упреква, а само коригира мислите им и защитава Йоан, като показва, че той не е изоставил или променил предишното си мнение, че той не е лекомислен и изменчив човек, а твърд и постоянен и не може да бъде неверен в това, което му е поверено. Но Спасителят не произнася пряко присъдата си върху него, а предварително потвърждава това със собственото си свидетелство, показвайки, че те не само с думи, но и с делата си са свидетелствали за неговото постоянство, поради което казва: „Защо отиде в пустинята да видиш?“ Как бих го казал така: защо, като напуснахте градове и къщи, всички се събрахте в пустинята? Да видиш някой жалък и непостоянен човек? Но това е невъзможно. Това не показва вашето голямо усърдие и всеобщо събиране в пустинята. Такова множество хора, жителите на толкова много градове, не биха се втурнали с такава ревност в пустинята към река Йордан, ако не се надяваха да видят там един велик, удивителен и твърд като скала човек. Не сте отишли ​​да видите тръстика, разклатена от вятъра - несериозни и непостоянни хора, които днес говорят едно, утре друго и не се спират пред нищо, са точно като тръстика, разлюляна от вятъра. Но вижте как Господ, изоставил всички други злини, обръща внимание на това, което ги е възмутило особено в този момент, и отнема самия претекст за лекомислие. "Какво отиде да видиш? Човек, облечен в меки дрехи? Тези, които носят меки дрехи, са в царските дворци." Тези думи означават, че Йоан не беше непостоянен по природа и вие доказахте това с вашата ревност. Но никой не може да каже, че въпреки че е бил силен по природа, по-късно, след като се е отдал на лукс, той е станал слаб. Някои хора са слаби по природа, докато други стават такива с времето. Например, един е ядосан по природа, а друг придобива тази страст от дълготрайна болест. По същия начин някои са непостоянни и несериозни по природа, а други, защото се отдават на лукс и блаженство. Но Йоан не беше такъв по природа – ти отиде да видиш, казва Спасителят, а не тръстика, разлюляна от вятъра – както и той не загуби съкровището, което притежаваше, като се отдаде на разкош. Че не е бил роб на лукса, показват неговото облекло, пустинята и затвора. Ако искаше да носи скъпи дрехи, щеше да живее не в пустинята или в затвора, а в царските дворци. Можеше да постигне най-големите почести само с мълчание. Всъщност, ако Ирод го уважаваше толкова много, въпреки факта, че го изобличи и беше в затвора, тогава той щеше да го ласкае още повече, ако беше мълчал. И така, могат ли такива подозрения да падат върху някой, който е доказал своята твърдост и постоянство с дела? 2. Изобразявайки Йоан по този начин, като посочва мястото му на пребиваване, облеклото му и събирането на хора към него, Спасителят накрая го нарича пророк, казвайки: "Какво отиде да видиш? пророк? Да, казвам ти, и повече от пророк. Защото той е този, за когото е писано: Ето, изпращам Моя ангел пред Тебе, който ще приготви пътя Ти пред Тебе" (Мал. 3:1). След като представи свидетелството на евреите, Той добавя свидетелството на пророка. Или - по-добре - първо, то представлява мнението на евреите, което, като свидетелство на врагове, трябва да представлява най-силното доказателство; второ, показва живота на този съпруг; трето, представлява своя съд; четвърто, той го нарича пророк, за да затвори напълно устните им. Тогава, за да не кажат: ами ако преди е бил такъв, а сега се е променил? „Спасителят дава още доказателства“, посочва дрехите си, затвора и заедно с това дава и пророчество. След като каза, че е по-велик от пророка, той допълнително показва причината, поради която е по-велик. Така че защо? Заради близостта си с Този, който дойде. „Изпращам“, казват те, „Моя Ангел пред лицето Ти“, тоест близо до вас. Както по време на пътуването на царете по-славните от другите вървят редом с техните колесници, така Йоан се появява точно преди идването на Христос. Вижте как по този начин Господ показа своето предимство! Но той не спира и тук, а изказва своето мнение, като казва: „Истина ви казвам, между родените от жени не се е явил по-велик от Йоан Кръстител” (Матей 11:11), тоест нито една жена не е родила мъж, който да е по-велик от Йоан. За да бъдем убедени в достойнството на Йоан, горната поговорка е достатъчна; но ако искате да го познаете от самите му дела, тогава си представете неговата храна, начин на живот и висота на духа. Наистина, той живееше като в рая и, като се издигна над всички нужди на природата, той извървя изключителен път, прекарвайки цялото си време в песни и молитви и след като се оттегли от компанията на хората, той постоянно разговаряше сам с Бога. Той не видя никого като себе си и не се яви на никого от тях; не ядеше мляко, нямаше нито легло, нито подслон, нито запаси от храна, нито други неща, които хората използват, и въпреки това беше кротък и в същото време строг. Например, чуйте колко кротко той говори на учениците си, с каква смелост към еврейския народ и с каква смелост към царя. Ето защо Спасителят каза за него: "Измежду родените от жени не се е издигнал по-голям от Йоан Кръстител." Но за да не породи пак голяма похвала неприлично мнение за Йоан сред евреите, които го предпочетоха пред Христос, вижте как Господ предотвратява и това зло. Както това, което служеше за укрепване на учениците на Йоан, причиняваше вреда на хората, които го смятаха за лекомислен, така и от това, което служеше за поправяне на хората, би настъпила по-голяма вреда, ако думите на Христос бяха дали основание на евреите да предпочетат Йоан пред Него. Затова Христос коригира това без колебание, като казва: „Но най-младият в царството небесно е по-голям от него“ (Матей 11:11), т. е. по-млад по възраст и според мнозина. Наистина, за Него се каза, че „яде и пие“ (Матей 11:19); също: „Този ​​не е ли син на дърводелци“ (Матей 13:55)? и навсякъде Го унижаваха. И така Христос беше по-велик от Йоан, казвате? не; когато Йоан казва: „по-силен от мен” (Матей 3:11), той не казва това сравнително; също така Павел, когато си спомня Мойсей, пише: „Защото Той е достоен за толкова по-голяма слава пред Мойсей” (Евреи 3:3), той не пише сравнително; и Самият Спасителят, казвайки: „И ето, тук е по-велик от Соломон“ (Матей 12:42), не се сравнява с него. И дори да признаем, че Той се сравнява с Йоан, то Той прави това в полза на слушателите, поради тяхната слабост. Хората по-рано много уважаваха Йоан, но сега той беше още по-прославен от затвора и дързостта пред царя и от страна на мнозина думите на Христос лесно биха могли да се приемат за сравнение. И в Стария Завет душите на заблудените са поправяни по същия начин – за несравнимото се говори сравнително; така, например, когато се казва: „Няма подобен на Тебе между боговете, Господи“ (Пс. 85:8); и отново: „Кой е Бог, велик като (нашия) Бог” (Пс. 77:14). Някои казват, че Христос е казал това за апостолите, а други за ангелите; но е несправедливо. Хората, които са се отдалечили от истината, обикновено грешат в много отношения. Наистина, защо да говорим тук за ангели или апостоли? Освен това, ако Той каза това за апостолите, тогава какво Му пречи да ги нарече по име? Но като говори за Себе Си, Той с право крие лицето Си, както поради преобладаващото мнение за Него, така и за да не си помислят, че се превъзнася твърде много. Спасителят прави това в много случаи. Какво означават думите: „в Царството небесно“? – Тоест във всичко духовно и небесно. Казвайки: „От родените от жени не е възникнал по-велик от Йоан Кръстител“, Спасителят разграничи Себе Си от Йоан и по този начин показа, че не трябва да се сравнява с Йоан. 3. Въпреки че Христос е роден от жена, но не по същия начин като Йоан, защото той не е обикновен човек и е роден не както обикновено се раждат хората, а чрез необикновено и прекрасно раждане. „От дните на Йоан Кръстител досега небесното царство търпи насилие и онези, които използват сила, го превземат със сила“ (Матей 11:12). Каква връзка имат тези думи с казаното преди? Страхотно и много тясно. Спасителят принуждава и принуждава Своите слушатели да повярват в Него и в същото време потвърждава това, което каза преди за Йоан. Всъщност, ако всичко се е изпълнило преди Йоан, това означава, че аз идвам. „Защото всички“, казва той, „пророците и законът пророкуваха до Йоан“ (Матей 11:13). Следователно пророците не биха престанали да се появяват, ако не бях дошъл. Така че не се надявайте в далечината и не очаквайте друг (Месия). Това, че идвам, е видно както от факта, че пророците са престанали да се появяват, така и от факта, че вярата в Мен се увеличава всеки ден; стана толкова ясно и очевидно, че мнозина му се възхищават. Но кой, кажете, я зарадва? Всички, които идват при Мен с усърдие. Освен това Спасителят дава друго доказателство, като казва: „И ако искате да приемете, той е Илия, който трябва да дойде” (Матей 11:14). „Ето, Аз ще ти изпратя,” се казва в Писанието, „пророк Илия... И той ще обърне сърцата на бащите към децата” (Мал.4:5-6). Така че, ако слушате внимателно, ще разберете, че той и Илия, както казва Писанието: „Изпращам Моя ангел пред Тебе” (Мат. 11:10; Мал. 3:1). Не напразно Спасителят каза: „А ако искаш приеми“, но за да покаже, че не ги принуждава. Не те насилвам, казва Той. С тези думи Той изисква внимателно размишление от самите тях и показва, че Йоан е Илия, а Илия е Йоан: и двамата поеха върху себе си едно и също служение, и двамата бяха предтечи. Ето защо той каза не просто: това е Илия, но: „И ако искате да приемете“, „той е“, тоест, ако се вгледате внимателно в събитията. Но Спасителят не спира дотук, а искайки да покаже, че трябва да се внимава в думите: „Той е Илия, който има да дойде”, добавя: „Който има уши да слуша, нека слуша” (Матей 11:15)! Той предложи толкова много трудни за разбиране мисли, за да събуди у евреите желание да предложат свои собствени въпроси. Ако това не ги събуди от съня им, то още повече ясните и разбираеми думи на Спасителя не биха могли да ги събудят. Никой, в края на краищата, не може да каже, че не са се осмелили да Го помолят и са се страхували да се доближат до Него. Ако те са Го изкушавали, питайки за маловажни неща, и въпреки факта, че Спасителят е затварял устата им хиляди пъти, те не са изостанали от Него, тогава защо не са могли да попитат за важни неща, ако са искали да знаят за тях. Ако те питаха за въпроси, свързани със закона, коя е, например, първата заповед и други подобни, въпреки че нямаше нужда да питат за такива неща, тогава как нямаше да поискат обяснение за думите Му, когато Той трябваше да отговори на въпросите им и особено когато самият Той ги разпореждаше и насърчаваше да го направят? Всъщност с думите: „които се стараят го радват” Спасителят събужда у тях желание да Му задават въпроси. Така и с думите: „Който има уши да слуша, нека слуша!“ , – прави същото. „На кого ще оприлича това поколение“? – казва той. „Той прилича на деца, които седят на улицата и, обръщайки се към другарите си, казват: свирихме ви на свирка, а вие не танцувахте; пеехме ви тъжни песни и вие не плакахте“ (Матей 11:16–17). Очевидно тези думи нямат връзка с предишните, но всъщност са много тясно свързани с тях. Христос ги насочва всички към една и съща основна цел и иска да покаже, че Йоан е действал в съгласие с Него, въпреки че случващото се, като въпроса за учениците на Йоан, изглеждаше противоречие. В същото време Той също така показва, че не е останало нито едно необходимо средство за спасението на евреите, както казва пророкът за лозето: „Какво друго трябва да се направи за Моето лозе, което не съм му сторил” (Ис. 5:4)? „На кого да уподобя това поколение? - казва Спасителят. „Той е като деца, които седят на улицата и, обръщайки се към другарите си, казват: ние ви свирихме на тръбата, а вие не танцувахте; Пеехме ти тъжни песни, а ти не плачеше. Защото Йоан дойде, нито яде, нито пие; и казват: има демон. Човешкият Син дойде, като яде и пи; и те казват: „Ето човек, който обича да яде и да пие вино, приятел на бирниците и грешниците“ (Матей 11:16-19). Значението на тези думи е следното: аз и Йоан дойдохме по противоположни пътища и действахме като рибари, които, искайки да хванат неуловим звяр от две срещуположни страни, застават един срещу друг, всеки на своя път, и го прогонват от тях, така че по този начин той непременно ще попадне в ръцете на единия или другия. Вижте всъщност с какво учудване гледа целият човешки род на този прекрасен пост и на този суров живот, посветен на мъдростта. Ето защо беше устроено така, че Йоан от детството си беше свикнал с такъв суров живот, така че чрез това да направи своята проповед достойна за вяра. Но защо, ще кажете, самият Исус не е избрал този път? Напротив, Той също вървеше по този път, като постеше четиридесет дни и обикаляше страните, като поучаваше, и нямаше [къде да подслони главата Си]. Но Той също вървеше по друг път към същата цел и получаваше полза от този, по който вървеше Йоан, защото да получиш свидетелство от човек, който върви по пътя на строгия живот, означаваше същото като самият да вървиш по този път или дори повече. Освен това Йоан не показа нищо повече от строг начин на живот, тъй като Йоан не извърши нито едно знамение, но Спасителят свидетелства за Себе Си със знамения и чудеса. Така, оставяйки Йоан да свети с пост, той сам избра обратния път: участваше в трапезите на митарите, ядеше и пиеше с тях. 4. Сега нека попитаме евреите: какво ще кажете за поста? Добър и похвален ли е? Ако е така, тогава трябваше да се подчиниш на Йоан, да го приемеш и да повярваш на думите му. Тогава неговите думи ще ви отведат при Исус. Или постенето е трудно и натоварващо? Тогава трябваше да се подчиниш на Исус и да Му повярваш като човек, който върви по обратния път. Всеки път може да ви отведе до кралството. Но те, като див звяр, се разбунтуваха и срещу двамата. Така че не трябва да се обвиняват онези, на които не се вярва. Но цялата вина пада върху онези, които искаха да не им повярват. Никой няма едновременно да осъжда, както и да хвали, неща, които са отвратителни: например, който обича весел и луксозен човек, не може да харесва тъжен и строг; по същия начин, който хвали тъжен човек, няма да похвали весел човек; Невъзможно е да мислим за една и съща тема по едно и също време по един или друг начин. Затова Исус каза: „Ние ви свирехме на флейта, а вие не танцувахте,” – тоест водех разпуснат живот, а вие не Ми се подчинихте, – пеехме ви тъжни песни и вие не плакахте,” – т.е. Тоест Йоан водеше строг и суров живот, а вие не го слушахте. Но Исус не казва, че Йоан е водил един начин на живот, а аз съм водил различен начин на живот. Но тъй като и двамата имаха една и съща цел, макар че делата им бяха различни, той говори и за своите, и за своите дела като общи. А това, че вървяха по противоположни пътища, се дължеше на голямото им съгласие, насочено към една цел. И така, какво извинение можете да имате? Ето защо Спасителят добавя: „И мъдростта се оправдава чрез децата си“. Тоест: въпреки че си останал неубеден, вече не можеш да Ме обвиняваш, както казва пророкът за Бог Отец: „Така Ти си праведен в съда Си” (Пс. 50:6). Въпреки че Бог не вижда никакъв плод от Своята грижа за нас, Той все пак прави всичко от Своя страна, така че безсрамните хора да не останат с най-малкото основание за неоснователни съмнения. И не се учудвайте, че Господ използва прости и неблагородни сравнения: Той говори по този начин, приспособявайки се към слабостта на слушателите. По същия начин Езекиил често използва сравнения, които са подходящи за евреите, но несъвместими с величието на Бог. Но това също е въпрос на специална Божия грижа за нас. Но вижте как евреите също се оплитаха в противоречиви мнения по други начини. Като казаха за Йоан, че той (има демон), те не бяха доволни от това - напротив, те казаха същото за Исус, Който избра обратния път. Така че винаги изпадаха в противоречиви мнения! Евангелист Лука, освен тези обвинения, цитира и друго, по-силно, като казва: „Митарите въздадоха слава на Бога“, като приеха кръщението на Йоан (Лука 7:29). Исус вече беше започнал да изобличава градовете, когато мъдростта беше оправдана – когато показа, че всичко е изпълнено. Тъй като Той не убеди евреите, Той започва да скърби, което е дори по-важно от заплахите. Той им разкри учението Си и чудотворната Си сила; но тъй като те не се отказаха от упоритостта си, той започва да ги обвинява. „Тогава – казва евангелистът – Той започна да укорява градовете, в които силите Му бяха най-изявени, защото не се покаяха, казвайки: Горко ти, Хоразин, горко ти, Витсаида!“ (Матей 11:20-21)! И за да ви убеди, че жителите на тези градове не са били зли по природа, Той споменава град, от който са дошли петимата апостоли; От Витсаида идват Филип и четиримата главни апостоли. "Защото, ако силите, които бяха извършени в теб, бяха извършени в Тир и Сидон, те отдавна щяха да се покаят във вретище и пепел, но аз ви казвам, че ще бъде по-поносимо за Тир и Сидон в деня на съда, отколкото за вас. И ти, Капернауме, който си се възнесъл на небето, ще бъдеш хвърлен в ада, защото ако силите, които са били изявени в теб, са били изявени в Содом щеше да остане и до днес; но аз ви казвам, че ще бъде по-леко за земята Содом в деня на съда, отколкото за вас” (Матей 11:21-24). Спасителят присъединява Содом към тези градове не без причина, а за да увеличи осъждането. Наистина, най-силното доказателство за злото на евреите е, че те са най-лошите не само от своите съвременници, но и от всички зли хора, които някога са били. По подобен начин Спасителят ги изобличава на друго място, сравнявайки ги с ниневийците и с южната царица (Матей 12:41-42). Но там Той ги осъжда, сравнявайки ги с праведните, а тук с грешниците, което е много по-тежко. Езекиил също използва този метод на осъждане. Той казва на Ерусалим: „Поради мерзостите, които извърши, сестрите ти се оказаха по-праведни от теб” (Езек. 16:51). Така че Исус се съобразяваше със Стария завет навсякъде! Но Той не завършва Своето изобличение с това, а им внушава страх, като казва, че те ще претърпят много по-тежки бедствия от жителите на Содом и Тир, за да ги склони към вяра с всички средства - и съжаление, и страх. 5. Нека обърнем внимание и на това. Не само за невярващите, но и за нас Спасителят определи наказание, по-тежко от това за содомците, ако не приемаме чужденците, които идват при нас, когато им заповяда да отърсят праха от краката си; и много справедливо. Неверниците, въпреки че съгрешиха тежко, направиха това пред закона и благодатта; напротив, ние, съгрешавайки след такава голяма грижа за нас, как можем да се надяваме да получим прошка, когато проявяваме такава голяма омраза към непознати, затваряме вратите за бедните и дори преди да запушим ушите на техните викове, или по-добре - не само за бедните, но и за самите апостоли? Точно затова постъпваме така с бедните, защото не се вслушваме в думите на апостолите. Когато се четат писанията на Павел, а вие не слушате; когато се проповядва учението на Йоан, а вие не слушате, как можете да приемете бедните сред вас, без да приемете апостола? И така, за да бъдат вратите ни постоянно отворени за бедните и ушите ни за учението на апостолите, нека очистим ушите на душата от нечистота. Както нечистотата и мръсотията блокират слуха на тялото, така похотливите песни, историите за ежедневните дела, за дълговете, за растежа и лихвите - повече от всяка нечистота блокират слуха на душата и не само го блокират, но и го правят нечист. Тези, които говорят за такива неща, пълнят ушите ви с нечистота, както заплаши варваринът, когато каза: „Ще ядете собствената си тор“ и т.н. (Ис. 32:12), тези хора ви подлагат на същото или по-лошо, и то не на думи, а в действителност. Наистина, срамните песни са по-отвратителни от всяка външна нечистота и, което е най-вредното, не само не се отегчавате да ги слушате, но и им се възхищавате, когато трябва да се гнусите от тях и да бягате. Ако не са отвратителни, тогава отидете при танцьорите и подражавайте на това, което хвалите; или още по-добре, танцувайте с този, който произвежда този смях. Но ти не си съгласен с това. И така, защо му оказвате такава чест? И езическите закони признават хората от този вид за нечестни; и вие заедно с целия град ги приемете като посланици и водачи и свикайте всички да слушат това, което осквернява ушите. Ако някой роб ви каже нещо подло на глас, вие го подлагате на тежко наказание; ако вашият син, или съпруга, или някой друг направи същото, вие смятате подобно действие за обида; но ако презрени и нищожни хора ви поканят да слушате срамни думи, тогава не само няма да се раздразните, но дори ще се радвате и ще го хвалите. И какво може да се сравни с такова безразсъдство? Но вие самият не казвате срамни думи? Каква е ползата от това? Освен това откъде може да се види това? В края на краищата, ако не бяхте произнесли такива думи, нямаше да се смеете, когато ги чувате от другите, и не бихте търсили с такава ревност гласа, който ви засрами. Кажете ми, слушате ли с удоволствие онези, които богохулстват, или треперите и запушвате ушите си от тях? така мисля. защо е това Защото ти самият не богохулстваш. Направете същото с тези, които говорят срамни думи. И ако искате ясно да ни докажете, че срамните думи са ви неприятни, тогава не ги слушайте. Наистина, как можеш да бъдеш добър човек, когато живееш сред хора, от които чуваш такива срамни думи? Искате ли някога да поемете труда, който изисква целомъдрието, отпускайки се малко по малко от смях, песни и тези срамни думи? И душа, неосквернена от слушане на такива песни и думи, едва ли може да бъде чиста и целомъдрена; толкова по-невъзможно е това за този, който постоянно ги слуша. Или не знаете, че сме по-склонни към злото? И така, когато това ни стане занаят и основно занимание, тогава как ще избягаме от вечния огън? Или не чувате какво казва Павел: „Радвайте се винаги в Господа“ (Фил. 4:4)? Не каза да се радваме на дявола. 6. И така, чуваш ли Павел, усещаш ли своите беззакония, винаги и непрестанно се наслаждавайки на срамното зрелище? Това, че сте дошли тук, не е изненадващо или важно. Или по-скоро е изненадващо, защото идвате тук без никакво участие, само за шоу; напротив, там – с усърдие, бързане и с по-голямо желание. И това си личи от това, което носите в къщата си, когато се върнете от там. Всъщност цялата нечистота, която ви е полепнала там от думи, от песни и смях, всеки от вас носи в своя дом, и не само в дома си, но и в сърцето си. Вие се отвръщате от това, което е недостойно за презрение, а това, което е достойно за това, вие не само не мразите, но и обичате. Мнозина, връщайки се от гробовете на мъртвите, се мият, но връщайки се от зрелищата, не въздишат, не проливат сълзи, въпреки че мъртвите не се оскверняват, докато грехът създава такова петно, което не може да се измие от хиляди източници, а само със сълзи и покаяние. Междувременно никой не усеща тази мръсотия. Тъй като не се страхуваме от това, от което трябва да се страхуваме, ние се страхуваме от това, от което не трябва. Какво означава този шум, това объркване, тези сатанински викове и дяволски подобия? Друг младеж има плитка отзад и, приемайки вид на жена, в погледа, в стъпките, в дрехите, с една дума във всичко се опитва да изобрази младо момиче. А другият, напротив, достигнал вече старост, подстригва косата си, опасва се около кръста си и, загубил всякакъв срам пред косата си, е готов да понася удари, готов е да каже и направи всичко. И жените, без никакъв срам, с голи глави, се обръщат към народа в своите речи, като с голямо старание показват своето безсрамие и внушават в душите на своите слушатели всякаква наглост и поквара. Те имат само една грижа - да изкоренят всяко целомъдрие, да опозорят природата, да изпълнят волята на злия дух. Тук думите са срамни, и лицата са смешни, и подстриганите коси са същите, и походката, и дрехите, и гласът, и движенията на тялото, и погледите, и тръбите, и тръбите, и действията, и съдържанието им, и изобщо всичко е изпълнено с изключителна поквара. И така, кажи ми кога ще изтрезнееш от блудното питие, което дяволът ти предлага – кога ще спреш да пиеш от чашата на невъздържанието, която той разтваря за теб? Има прелюбодеяние и прелюбодеяние; има съпруги блудници, съпрузи прелюбодейци и женствени млади мъже; всичко там е пълно с беззаконие, всичко е чудовищно, всичко е срамно. И така, тези, които присъстват на такива зрелища, не трябва да се смеят, а да плачат и да скърбят горчиво. Какво от това? Или да затворим театъра, казвате вие, и по ваша заповед да съборим всичко? Напротив, сега всичко е съборено. Всъщност, кажете ми защо се нарушава съпружеската вярност? От театъра ли е? Защо се оскверняват брачните легла? Заради тези зрелища ли е? Те ли са виновни, че съпругите не понасят мъжете си? Не заради тях ли съпрузите презират жените си? Не идват ли оттук много прелюбодейци? И ако някой събаря всичко и въвежда жестока тирания, то той е този, който посещава театъра. Не, вие казвате: зрелищата са добра институция на законите! Да примамват съпругите далеч от съпрузите си, да покваряват млади хора и деца и да събарят къщи е характерно за тези, които притежават укрепления. Кой например, казвате, стана прелюбодеец от тези гледки? Но кой не е прелюбодеец? Ако сега можех да изброя всички поименно, щях да покажа колко съпрузи са били разделени от жените си чрез тези зрелища; колко бяха пленени от тези блудници, които отклониха едни от брачното легло, а други не позволиха дори да помислят за женитба. И така, кажете ми, трябва ли да отхвърлим всички закони? Напротив, унищожавайки тези очила, ние ще премахнем нарушаването на законите. Вредните за обществото хора са именно тези, които играят в театрите. Те предизвикват безредици и бунтове. Хората, които са възпитани от тези танцьори и продават гласовете си, за да угодят на корема си, чието занимание е да викат и да правят всичко неприлично, те са тези, които най-много възмущават хората, те са тези, които предизвикват безредици в градовете - защото младежта, отдадена на безделие и възпитана в такива пороци, става по-свирепа от всеки звяр. 7. Например, кажи ми: откъде са магьосниците? Не излизат ли от театрите, за да смущават безделните хора и да дадат възможност на танцьорите да се възползват от много сътресения и да поставят блудните жени като пречка пред целомъдрените? Тяхното магьосничество достига такава дързост, че те дори не се колебаят да покосят костите на мъртвите. Не са ли те, които ни принуждават да харчим хиляди за този хитър, дяволски домакин? И откъде идва развратът и другите безброй пороци? Сега виждате ли, че вие ​​унищожавате живота, като се привличате към тези зрелища, а аз го държа заедно, като ги унищожавам? Е, трябва ли да унищожим театъра? О, само ако беше възможно! Ако искаш, съгласен съм да го унищожа и унищожа. Аз обаче не изисквам това. Направи го така, че дори и да го има, все едно го няма; това ще ви даде по-голяма похвала, отколкото да го унищожите. Ако не някой друг, то поне се опитайте да подражавате на варварите: те изобщо нямат такива зрелища. Как можем да се оправдаем, ако, бидейки граждани на небето, присъединили се към хора на херувимите и имайки общение с ангели, се намираме в този случай по-лоши от варвари, докато как можем да имаме хиляди други удоволствия, много по-добри? Ако искате да се забавлявате, отидете в градините, при течащата река и езера; гледайте цветята и слушайте пеенето на скакалците; посетете гробовете на мъчениците, - тук ще намерите здраве за тялото и полза за душата, но никаква вреда; и няма да се покаете след такова удоволствие, както се случва след тези зрелища. Имате жена, имате деца: какво може да се сравни с това удоволствие? Имате дом, имате приятели: тези удоволствия, заедно с целомъдрието, също носят голяма полза. Всъщност, кажете ми: какво може да бъде по-приятно от деца и жена за този, който иска да живее целомъдрен? Казват, че варварите, като чуха за тези беззаконни зрелища и неприлични удоволствия, изрекоха много мъдра поговорка, казвайки: римляните са измислили тези удоволствия, защото нямат жени и деца. Те показаха с тази поговорка, че за този, който иска да живее честно, няма нищо по-приятно от жена и деца. Но какво ще кажете, ако ви покажа хора, които не са получили никаква вреда от прекарването на времето си в театъра? Но и това вече представлява голяма вреда, че те губят време напразно и служат като изкушение за другите. Нека приемем, че вие ​​самите не страдате от зрелището; но ти събуждаш желанието за тях у друг. И възможно ли е вие ​​самият да не получите вреда, когато причинявате вреда на другите? В края на краищата магьосникът, блудникът, блудницата и всички тези дяволски събрания хвърлят вината за своите действия върху твоята глава. Ако нямаше зрители, нямаше да има и онези, които действат на зрелищата; напротив, след като има зрители, значи има и актьори. Така че, дори и да не навредиш ни най-малко на целомъдрието си - което обаче е невъзможно - ще бъдеш жестоко наказан за смъртта на другите - както на зрителите, така и на тези, които са ги отнесли на зрелището. Освен това щеше да придобиеш още повече целомъдрие, ако не беше отишъл там. Ако все още си целомъдрен, ще бъдеш още по-целомъдрен, ако избягаш от тези гледки. Така че, нека оставим безполезните спорове и нека не измисляме глупави извинения. Единственото извинение е да избегнете пещерата на Вавилон и да избегнете египетската блудница, дори ако трябва да избягате гол от нейните ръце. Правейки това, ние ще се радваме на голямо удоволствие без никакви угризения на съвестта и ще водим целомъдрен настоящия си живот и ще бъдем направени достойни за бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин Може да се интересувате от: