Беседа 37

"ولما انصرفوا ابتدأ يسوع يقول للشعب عن يوحنا: لماذا ذهبتم إلى البرية لتنظروا؟ هل هو قصب تحركه الريح؟ ماذا ذهبتم لتنظروا؟ إنساناً لابساً ثيابا ناعمة؟ والذين يلبسون ثيابا ناعمة هم في قصور الملوك. ماذا ذهبتم لتنظروا؟ النبي؟ نعم أقول لكم، وأعظم من النبي." (متى 11: 7-9) تفسير 11: 7-24. كيف دافع المسيح عن يوحنا ضد شكوك الشعب. – لماذا دُعي يوحنا بالنبي العظيم؟ – لا يمكن مقارنة المسيح بيوحنا. - انقطاع الأنبياء يثبت أن يسوع هو المسيح. – سار يوحنا والمسيح في طريقين متعاكسين نحو نفس الهدف. – كفر اليهود بيوحنا والمسيح لا يمكن تبريره. - الحث على الترحيب بالغرباء. – ضد الأغاني والقصص الفاضحة. – الأضرار التي تلحقها النظارات بالحياة الأسرية والاجتماعية. - أين تبحث عن الملذات الخالصة. 1. لأن تلاميذ يوحنا المخلص فعلوا ما كان يجب عليهم فعله، وعادوا مقتنعين (بأنه المسيح) من خلال المعجزات التي جرت أمامهم. الآن كان من الضروري توفير الدواء اللازم للناس. لم يشك تلاميذ يوحنا في معلمهم بأي شيء؛ وفي الوقت نفسه، بين الأشخاص الذين لم يعرفوا الغرض من سفارة تلاميذ يوحنا، يمكن أن يثير سؤالهم العديد من الشكوك غير المناسبة. يمكن للكثيرين أن يفكروا ويقولوا هذا: الشخص الذي شهد عن يسوع بهذه القوة قد غير الآن أفكاره ويشك في ما إذا كان هذا أم ذاك هو الآتي؟ هل بقصد أن يقول هذا للتمرد على يسوع؟ أم أن الزنزانة علمته أن يكون أكثر حذراً؟ فهل شهد حقاً عن يسوع عبثاً؟ وهكذا، إذ كان من الممكن أن ينغمس الشعب في شكوك كثيرة مماثلة، فانظر كيف يشفي الرب ضعفهم ويحطم هذه الشكوك. يقول الإنجيلي: «ولما انصرفوا، ابتدأ يسوع يحدث الجموع عن يوحنا». ولماذا بدأ يتكلم بعد رحيل تلاميذ يوحنا؟ حتى لا يظنوا أنه كان يتملق يوحنا. ولكن في تأديب المتشككين، لا يكشف شكوكهم، بل يحل أفكارهم المربكة، مظهرًا أنه يعرف أفكار الجميع السرية. ولم يقل لهم كما لليهود: "لماذا تفكرون بالشر" (متى 9: 4)؟ - لأنهم إذا ظنوا ذلك، لم يفكروا عن حق، بل لأنهم لم يفهموا ما قيل. لذلك لا يوبخهم المخلص، بل يصحح أفكارهم فقط، ويدافع عن يوحنا، موضحًا أنه لم يتخل أو يغير رأيه السابق، وأنه ليس شخصًا تافهًا ومتغيرًا، بل ثابتًا وثابتًا، ولا يمكن أن يكون غير أمين فيما يعهد إليه. ومع ذلك، فإن المخلص لا ينطق بعقوبته عليه مباشرة، ولكنه يؤكد ذلك مسبقًا بشهادتهم الخاصة، موضحًا أنهم ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بأفعالهم يشهدون على ثباته، ولهذا السبب يقول: "لماذا ذهبت إلى الصحراء لترى؟" كيف أصيغ الأمر بهذه الطريقة: لماذا تركتم المدن والمنازل وتجمعتم جميعًا في الصحراء؟ هل هو رؤية شخص مثير للشفقة ومتقلب؟ لكن هذا مستحيل. ليس هذا ما تظهره حماستك الكبيرة وتجمعك العام في الصحراء. مثل هذا العدد الكبير من الناس، سكان العديد من المدن، لم يكن من الممكن أن يندفعوا بمثل هذه الحماسة إلى الصحراء إلى نهر الأردن إذا لم يكونوا يأملون في رؤية رجل عظيم ومذهل وصلب الصخور هناك. أنت لم تذهب لرؤية قصبة تهزها الريح - الناس التافهون والمتقلبون الذين يقولون شيئًا اليوم وغدًا شيئًا آخر، ولا يتوقفون عند أي شيء، هم تمامًا مثل القصبة التي تهزها الريح. ولكن انظروا كيف أن الرب، بعد أن تخلى عن كل الشرور الأخرى، ينتبه إلى ما أغضبهم بشكل خاص في هذا الوقت، ويزيل ذريعة العبث. "ماذا ذهبت لرؤية؟ شخص يرتدي ملابس ناعمة؟ أولئك الذين يرتدون ملابس ناعمة هم في القصور الملكية." تعني هذه الكلمات أن يوحنا لم يكن متقلبًا بطبيعته، وأنت أثبتت ذلك بغيرتك. لكن لا أحد يستطيع أن يقول أنه على الرغم من أنه كان قوياً بطبيعته، إلا أنه أصبح ضعيفاً بعد أن انغمس في الرفاهية. لقربه من الذي جاء. يقولون: "أرسل ملاكي أمام وجهك"، أي بالقرب منك. وكما أنه أثناء رحلة الملوك، يسير أولئك الذين هم أكثر مجدًا من الآخرين بجانب مركباتهم، هكذا يظهر يوحنا قبل مجيء المسيح مباشرةً. انظر كيف أظهر الرب ميزته بهذه الطريقة! لكنه لا يتوقف هنا أيضًا، بل يُبدي رأيه قائلاً: "الحق أقول لكم: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان" (متى 11: 11)، أي أنه لم تلد زوجة واحدة رجلاً أعظم من يوحنا. وللاقتناع بكرامة يوحنا يكفي القول السابق؛ ولكن إذا كنت تريد أن تعرفه من خلال أفعاله، فتخيل طعامه وطريقة حياته وارتفاع روحه. حقًا، لقد عاش كما لو كان في السماء، وبعد أن ارتفع فوق كل احتياجات الطبيعة، سار في طريق غير عادي، وقضى كل وقته في الترانيم والصلوات، وانسحب من رفقة الناس، وتحدث باستمرار مع الله وحده. يقول البعض إن المسيح قال هذا عن الرسل، وآخرون عن الملائكة؛ ولكن هذا غير عادل. عادةً ما يكون الأشخاص الذين ابتعدوا عن الحقيقة مخطئين في نواحٍ عديدة. في الواقع، لماذا الحديث هنا عن الملائكة أو الرسل؟ ثم إذا قال هذا عن الرسل فما منعه أن يدعوهم بأسمائهم؟ أما عندما تحدث عن نفسه، فإنه بحق يحجب وجهه، سواء بسبب الرأي السائد عنه، أو حتى لا يظنوا أنه يرفع نفسه أكثر من اللازم. يفعل المخلص هذا في كثير من الحالات. ماذا تعني الكلمات: "في ملكوت السموات"؟ - أي في كل شيء روحي وسماوي. إذ قال: "لم يقم من المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان"، ميز المخلص نفسه عن يوحنا، وأظهر بذلك أنه لا ينبغي مقارنته بيوحنا. لقد اقترح الكثير من الأفكار الصعبة الفهم لكي يثير في اليهود الرغبة في طرح أسئلتهم الخاصة. إذا لم يوقظهم هذا من سباتهم، فبالأكثر من ذلك، لا يمكن لكلمات المخلص الواضحة والمفهومة أن توقظهم. ففي النهاية، لا يمكن لأحد أن يقول إنه لم يجرؤ على سؤاله وكان خائفًا من الاقتراب منه. فإن كانوا يجربونه بالسؤال عن أمور غير مهمة، ورغم أن المخلص كتم أفواههم ألف مرة، إلا أنهم لم يتخلفوا عنه، فلماذا لا يسألون عن أمور مهمة إذا أرادوا أن يعرفوا عنها. فإن سألوا عن أمور تتعلق بالشريعة، ما هي الوصية الأولى مثلاً، وما شابه ذلك، مع عدم الحاجة إلى السؤال عن مثل هذه الأمور، فكيف لا يطلبون تفسيرًا لكلامه عندما كان عليه أن يجيب على أسئلتهم، وخاصة عندما هو نفسه شجعهم على ذلك؟ في الواقع، بالكلمات: "الذين يجتهدون يُسرّونه"، يثير المخلّص فيهم الرغبة في طرح الأسئلة عليه. وكذلك القول: "من له أذنان للسمع فليسمع!" ، - يفعل نفس الشيء. "بمن أشبه هذا الجيل"؟ - يقول. "إنه مثل الأطفال الذين يجلسون في الشارع والتفتوا إلى رفاقهم قائلين: عزفنا لكم فلم ترقصوا. غنينا لكم أغاني حزينة ولم تبكي" (متى 11: 16-17). 6. فهل تستطيع إذن أن تسمع بولس، وتشعر بآثامك، وتستمتع دائمًا وبلا انقطاع بالمشهد المخزي؟ إن مجيئك إلى هنا ليس مفاجئًا أو مهمًا. أو بالأحرى، إنه أمر مفاجئ، لأنك تأتي إلى هنا دون أي مشاركة، فقط للاستعراض؛ على العكس من ذلك، هناك - بحماسة وتسرع ورغبة أكبر. وهذا واضح مما تدخله إلى منزلك عند عودتك من هناك. في الواقع، كل النجاسة التي علقت بكم هناك من الكلمات، من الأغاني والضحك، يحملها كل واحد منكم إلى منزله، وليس فقط إلى منزلك، ولكن أيضًا إلى قلبك. أنت تبتعد عما لا يستحق الازدراء، وما يستحقه لا تكرهه فحسب، بل تحبه أيضًا. كثيرون، العائدون من قبور الموتى، يغتسلون، لكن العائدين من النظارات، لا يتنهدون، لا يذرفون الدموع، على الرغم من أن الموتى لا يتنجسون، في حين أن الخطيئة تخلق وصمة عار لا يمكن غسلها بألف مصدر، ولكن فقط بالدموع والتوبة. وفي الوقت نفسه، لا أحد يشعر بهذه القذارة. وبما أننا لا نخاف مما يجب أن نخاف منه، فإننا نخاف مما لا ينبغي لنا أن نخاف منه.