Беседа 36

„И кога Исус заврши со поучувањето на своите дванаесет ученици, отиде оттаму да поучува и да проповеда во нивните градови“. (Матеј 11:1) Излагање 11:1–6. Целта на Јовановата амбасада кај Христа. - Христовиот одговор до Јовановите ученици. – Побивање на погрешните мислења за целта на амбасадата: Јован, како и другите пророци, знаел за страдањата и смртта на Христос; проповедта на претходникот за Христос не била потребна во пеколот. – Оние кои живееле доблесно пред доаѓањето Христово ќе ги уживаат сите благослови. – Постоењето на идни казни не ја нарушува вистината Божја. 1. Откако ги испрати учениците, самиот Господ се повлече од нив за да им даде простор и време да го сторат она што Тој го нареди. Самиот да беше со нив и да ги исцели, никој немаше да сака да оди кај учениците. „Кога Јован чу во затвор за делата на Христос, испрати двајца свои ученици да Му речат: Ти си тој што треба да дојде или да очекуваме друг“ (Матеј 11:2-3)? А Лука вели дека самите ученици му кажале на Јован за чудата на Христос, а потоа Тој ги испратил (Лука 7:17). Сепак, ова не вклучува никакви тешкотии, туку само вреди да се забележи: ова ја открива зависта на учениците на Јован кон Исус. Но, она што е кажано потоа мора внимателно да се испита. Што точно? Што рекол Јован: „Дали ти си тој што треба да дојде или да очекуваме нешто друго?“ Оној што Го познавал Исус уште пред чудата, бил информиран за Него од Духот, слушнал од Отецот, проповедал за Него пред сите, сега праќа да дознае од Себе: Дали е тој или не? Но, ако вие самите не знаете дали тоа е дефинитивно Тој, тогаш како сметате дека сте достојни за верување, кажувајќи го вашето мислење за непознатото? Оној што им сведочи на другите, мора самиот однапред да биде достоен за верување. Зарем не рече: „Не сум достоен да ја одврзам тангата од моите сандали“ (Лука 3:16)? Не бевте ли вие што речете: „Јас не Го познав, но Оној што ме испрати да крштавам во вода ми рече: На кого ќе видиш дека Духот слегува и останува на Него, тој крштева со Светиот Дух“ (Јован 1:33)? Зар не сте го виделе Духот во вид на гулаб? Не го слушна гласот? Зар не го задржа, велејќи: „Треба да бидам крстен од Тебе“ (Матеј 3:14)? Зарем не им кажа на учениците: „Тој треба да расте, а јас да се намалувам“ (Јован 3:30)? Зарем не ги научивте сите луѓе дека ќе ги крсти со Светиот Дух и оган (Лука 3:16) и дека Тој е „Божјото Јагне кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29)? Зар не ги проповедавте сите овие работи за Него пред знаци и чуда? Како сега, кога Он им стана познат на сите, а гласините за Него се проширија насекаде, и мртвите воскреснаа, и демоните беа изгонети, и толку многу знаци беа направени, тогаш праќате да Го прашате? Што значеше ова? Дали сите зборови на Јован беа навистина некаква измама, фалсификат, басна? И кој разумен човек би го рекол тоа? Да не зборуваме за Јован, кој како мајка скокна во утробата, го проповедаше Христос пред неговото раѓање, беше граѓанин на пустината и покажа пример за ангелски живот. Напротив, и да беше еден од обичните и најбезначајните луѓе, не можеше да се посомнева по многубројните сведоштва дадени и од него и од другите. Од ова јасно се гледа дека Јован не пратил од сомнеж и не барал од незнаење. Ниту, пак, некој може да каже дека, иако правилно го познавал Исус, додека бил во затвор, тој станал пострашен. Тој не очекуваше да биде ослободен од затвор; па дури и да го очекуваше, немаше да ја предаде својата побожност, решително да ја прифати секоја смрт. Всушност, бидејќи бил подготвен за тоа, тој не би покажал таква храброст пред цел народ навикнат да пролева пророчка крв. Не би се осмелил да разоткривам таков суров тиранин, со таква смелост, среде град и пазар, гласно прекорувајќи го гласно, како мало дете. Ако станал пострашен, тогаш како не се срамел од своите ученици, на кои толку пати им сведочел за Христа, туку преку нив почнал да прашува кога треба преку другите, и иако со сигурност знаел дека неговите ученици му љубоморат на Исус и сакале да најдат некаква можност? Како не се срамеше од еврејскиот народ, кому толку пати му проповедаше за Христа? И како тоа може да послужи за да го ослободи од неговите врски? Тој не беше фрлен во затвор за Христа, не затоа што ја проповедаше Неговата моќ; туку за осудување на незаконски брак. Зар не наиде на критика дека е како бесмислено дете или возрасен лудак? Значи, што значи таков чин? Од кажаното, јасно е дека било невообичаено не само за Јован да се сомнева во Исус, туку и за кој било, дури и за сосема бесмислена и луда личност. Сепак, конечно мора да се даде решение. Па, зошто Џон испрати да праша? Затоа што учениците на Јован, како што секој може да забележи, не биле наклонети кон Исус и секогаш му завидувале, што е јасно од она што му го кажале на нивниот учител. „Кој беше со вас“, велат тие, „на Јордан и за кого сведочевте, ете, Тој крштава и сите доаѓаат кај Него“ (Јован 3:26). Исто така, имаше спор меѓу Евреите и учениците на Јован за очистување. А во друг случај, учениците на Јован, откако дојдоа кај самиот Исус, рекоа: „Зошто ние и фарисеите постиме многу, а твоите ученици не постат“ (Матеј 9:14)? 2. Уште не знаеја кој е Христос; но, сметајќи дека Исус е прост човек, а Јован повеќе од човек, тие со вознемиреност гледаа дека славата на Исус расте, а Јован, како што рече за себе, веќе се приближуваше кон крајот. Сето тоа ги спречило да дојдат кај Исус, бидејќи зависта го блокирала пристапот. Додека Јован беше со нив, тој често ги опоменуваше и поучуваше, но не ги убедуваше. Кога веќе се приближуваше до смртта, уште повеќе се грижеше за тоа. Тој се плашеше да не им остави причина за погрешно толкување и дека нема засекогаш да бидат екскомуницирани од Христа. Уште од самиот почеток се трудел да ги преобрати сите свои ученици во Христа; но бидејќи не бил убеден во тоа, пред смртта покажува поголема ревност. Ако, затоа, почнеше да вели: оди кај Него, Тој е подобар од мене, тогаш тоа нема да ги убеди луѓето кои беа приврзани кон него; напротив, ќе помислија дека така зборува од скромност и уште повеќе ќе се залепат за него. И да молчеше, ништо повеќе немаше да излезе од тоа. Што прави тој? Чекајќи ја можноста да слушнат од себе дека Исус прави чуда; и овде тој самиот не им дава совети, и не ги праќа сите, туку само двајца, за кои можеби знаел дека се поспособни да веруваат од другите, за да не биде сомнително прашањето, и од самите дела да ја видат разликата меѓу него и Исус. И затоа вели: дојди и кажи: „Ти си тој што треба да дојде или да очекуваме нешто друго?“ Христос, проникнувајќи во Јовановата мисла, не рече: точно, јас, затоа што иако требаше така да се каже, повторно ќе биде непријатно за слушателите. Напротив, тој остава самиот да заклучи од фактите. Евангелистот вели дека додека дошле кај Исус, Тој излекувал многумина. И каква доследност би имало кога ќе прашаат: „Дали си ти единствениот“? - не кажувај ништо на ова, туку веднаш почнеш да ги лекуваш болните, ако Христос не сакаше да го инспирира ова што го реков? Доказите со дела се сметале за поубедливи и несомнени отколку доказите со зборови. Затоа, како Бог, знаејќи ја намерата со која Јован ги испратил учениците, Христос во истиот час ги исцелил слепите, сакатите и многу други - не за да го увери Јован (што имало за да го увери уверениот?), туку за да ги увери учениците што се сомневаат. И откако исцели, вели: „Оди, кажи му на Јован што слушаш и гледаш: слепите добиваат вид, а сакатите одат, лепрозните се чистат и глувите слушаат, мртвите воскреснуваат и на сиромашните им се проповеда добрата вест“. А потоа додаде: „И блажен е оној што не се навредува поради Мене“ (Матеј 11:4-6), покажувајќи дека ги знае и нивните тајни мисли. Да речеше: „Навистина, јас сум Христос“, тогаш, како што забележав, ова можеше да им биде непријатно и да ја сугерира мислата, дури и да не ја изразат, како Евреите: „Сведочи за себе“ (Јован 8:13). Затоа Самиот не го кажува ова, туку им остава да заклучат сè од чудата, правејќи го Неговото учење несомнително и најочигледно преку ова. И заедно ги разоткри на таен начин. Бидејќи тие беа навредени поради Него, откако ја открија својата болест и ја препуштија целата работа само на нивната совест, и не правеа никого сведок на ова убедување освен самите себе, кои сами го разбраа, толку повеќе ги привлекуваше кон Себе, велејќи: „Блажен е оној што не се навредува поради Мене“, велејќи го ова, тој всушност мислеше на нив. Но, да не се ограничуваме само на мислите што ги искажавме. За да ви биде појасна вистината во споредба со другите мислења, треба да зборуваме за овие последниве. Што велат другите? Тврдат дека причината не е таа што ја посочивме; и оној што Џон навистина не го знаеше. Не му беше сè непознато. Дека Исус е Христос, знаел, но дека сака да умре за луѓето, не знаел, затоа рекол: „Ти си тој што треба да дојде?“ - тоа е: Дали ти си Тој што мора да се спушти во пеколот? Но, таквото мислење нема основа; И Џон го знаеше ова. Тој најнапред проповедаше за тоа, прво сведочеше за тоа, велејќи: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29)! Тој го нарече Јагне, објавувајќи го крстот; Слично на тоа, зборовите „кој го зема гревот на светот“ го покажа истото. На крајот на краиштата, тоа не е ништо друго освен одземање на гревот преку крстот, за што Павле рекол: „Ракописот што беше против нас, го извади од патот и го закова на крстот“ (Кол. 2:14). Исто така, кога рекол: „Ќе ве крсти со Светиот Дух“ (Лука 3:16), тој пророкуваше за тоа што следува по воскресението. Но тие велат: Јован знаел дека Христос ќе воскресне и ќе го даде Светиот Дух; но не знаеше дека ќе биде распнат. Но, како би можел да воскресне без страдање или распнување? Како Јован би бил повеќе пророк ако не го знаел она што го знаеле пророците? 3. Дека Јован бил поголем од пророк сведочел самиот Христос (Лука 7:28), а дека пророците знаеле за Христовото страдање е познато на сите. Исаија вели: „Тој беше одведен како овца на колење и како јагне молчи пред неговите стрижечи“ (Исаија 53:7); а пред ова сведоштво тој вели: „Во тој ден незнабошците ќе се свртат кон коренот на Јесеј, кој ќе биде како знаме за народите“ (Ис. 11:10-11). Потоа, зборувајќи за страдањата и славата што следува по нив, тој додал: „И неговата починка ќе биде слава“. Овој пророк претскажал не само дека Христос ќе биде распнат, туку и со кого: „И се вброи со злосторниците“, вели тој (Ис. 53:12). Освен тоа, тој дури и предвидел дека Христос нема да се оправда себеси кога рекол: „Не ја отвори устата Своја“ (Ис. 53:7); и дека ќе биде неправедно осуден кога ќе продолжи: во Неговата понизност ќе му се одземе судот (Ис. 53:8). И пред Исаија, Давид го вели истото и самиот суд го опишува со овие зборови: „Зошто народите се вознемирени, а народите напразно заверуваат? Царевите на земјата стануваат, а кнезовите заедно се советуваат против Господа и против Неговиот помазаник“ (Пс. 2:1-2). На друго место дури говори за сликата на распнувањето: „Ми ги прободоа рацете и нозете“ (Пс. 21,17), и со сета точност ја прикажува дрскоста на војниците: „Ми ја делат облеката“, вели тој, „меѓу себе и фрлаат ждрепка за мојата облека“ (Пс. 21:19). А на друго место дури и вели дека му донеле оцет: „Ми дадоа жолчка за јадење, а во мојата жед ми дадоа да пијам оцет“ (Пс. 68,22). Така, толку години пророците го опишуваат судот, и осудата, и распнатите со Него, и поделбата на облеката, и фрлањето ждрепка за нив, и многу повеќе, што нема потреба сега да се набројува сè, за да не се продолжуваат зборовите, а Јован, поголем од сите пророци, не го знаел сето тоа? Дали е ова можно? Зошто не рече: „Дали ти си тој што треба да дојде во пеколот?“, туку едноставно рече: „Дали ти си тој што треба да дојде“? Но, тоа би било уште посмешно од порано. Тие велат: Јован го прашал Исус за ова за да може да оди во пеколот да проповеда за Него. На оние кои го потврдуваат тоа, редно е да им се каже: „Браќа, не бидете деца на ум, бидете бебиња за злото“ (1. Кор. 14:20). Само вистинскиот живот е време за подвизи, а после смртта има суд и казна. „Во гробот“, се вели, „кој ќе те фали“ (Пс. 6:6)? На кој начин се кршат бакарните порти и се бришат железните јажиња? Тело Христово. Тогаш за прв пат се појави бесмртното тело и го уништи владеењето на смртта. Меѓутоа, ова само покажува дека Тој ја уништил моќта на смртта и не ги уништил гревовите на оние кои умреле пред Неговото доаѓање. Инаку, ако ги ослободил од Геена сите оние што претходно биле умрени, тогаш зошто рекол: „На содомската земја ќе и биде поподносливо на денот на судот отколку вам“ (Матеј 11:24)? Тоа значи дека тие, иако е полесно, сепак ќе бидат казнети. И иако овде веќе претрпеле екстремна казна, тоа нема да ги спаси. И ако не ги избави, тогаш зар нема многу повеќе од оние што не страдаа најмалку овде? Значи, велите, што им било неправедно на оние што живееле пред Христовото доаѓање? Воопшто не. Тогаш беше можно да се спаси без да се исповеда Христа. Тоа не се бараше од нив, туку да не им служат на идолите и да не го познаваат вистинскиот Бог. „Господ нашиот Бог“, се вели, „еден е Господ“ (5. Мој. 6:4). Затоа, Макавејците заслужија изненадување, бидејќи што и да трпеа, трпеа заради чување на законот (1. Мак. 1,63); исто така, тројцата млади и многу други Евреи, кои водеа доблесен живот и ја почитуваа мерката на знаење што им беше дадено, не беа обврзани на ништо друго. И така тогаш, како што веќе реков, за спасение беше доволно само да го спознаеме Бога; Сега ова не е доволно, но сепак треба да го знаеме Христос. Затоа Христос рекол: „Да не дојдов и да не им зборував, немаше да имаат грев, но сега немаат оправдување за својот грев“ (Јован 15:22). Истото треба да се каже и за делата. Потоа убиството го уништи оној што го извршил, а сега само гневот уништува. Тогаш прељубникот и оној што посегна по туѓата жена беа казнети, а сега се казнети затоа што гледаат со похотливи очи. И знаењето и доблеста сега се издигнати на највисок степен. Значи (во пеколот) немало потреба од претходник. Во спротивно, ако неверните можат да се спасат по смртта со свртување кон верата, тогаш никој никогаш нема да загине: тогаш сите ќе се покајат и ќе му се поклонат на Христа. А дека тоа е вистина, слушнете го Павле, кој вели дека „секој јазик исповеда“ и „секоја колена се наведна и на небото и на земјата и под земјата“ (Фил. 2:11, 10), и дека: „Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта“ (1. Кор. 15:26). Но, нема да има корист од ова поднесување, бидејќи тоа нема да дојде од добра волја, туку, така да се каже, од самата неопходност на околностите. 4. Да не воведуваме такви женствени учења и еврејски басни. Слушајте што вели Павле за оние што живееле пред Христа: „Кои, без да го имаат законот, згрешија, се надвор од законот и ќе загинат“, расправа тој за оние што живееле пред законот; „Но, оние што згрешија според законот, ќе бидат осудени од законот“ (Рим. 2:12) - зборува за секој што живеел по Мојсеј. И повторно: „Гневот Божји се открива од небото против секоја безбожност и неправда човечка“ (Рим. 1,18); и - „Гнев и гнев, тага и неволја за секоја душа на човек што прави зло, прво на Евреинот, а потоа на Гркот“ (Рим. 2:8-9). И навистина, паганите претрпеа безброј зла во тоа време; тоа го докажуваат и паганските приказни и нашите христијански списи. Кој, на пример, може да ги брои жалните настани со Вавилонците или Египќаните? А дека оние кои, иако не Го познавале Христа, како оние кои живееле пред Неговото доаѓање во тело, го избегнувале идолопоклонството, го обожавале единствениот Бог и воделе доблесен живот, ќе уживаат во сите добри работи, слушајте што вели Павле за ова: „Слава и чест и мир на секој што прави добро, прво на Евреинот, [потоа] на Гркот“ (Рим 2:10). Гледате ли дека на таквите им се чекаат големи награди за добри дела, а егзекуции и маки за оние што го прават спротивното? Па, каде се неверниците во Геена? Ако оние кои живееле пред Христовото доаѓање и не слушнале за името на Геена или воскресението, претрпеле казна овде, и повторно ќе бидат казнети таму, тогаш колку повеќе ќе нѐ снајде казната, нахранети со изобилството на мудроста. Но, дали е разумно, велите, луѓето кои не ни слушнале за Геена да бидат фрлени во Геена? Тие, на крајот на краиштата, можат да кажат: ако ни се закануваше со геена, ќе се плашевме повеќе и ќе живеевме воздржано. Несомнено (нели?) тие би почнале да живеат како што живееме ние сега, кои секојдневно слушаат што велат за Геена и не обрнуваат внимание на тоа. Па дури и тогаш мора да се каже дека оние што не ги одвраќаат казните што им се под нозете уште помалку ќе ги одвраќаат идните казни. Луѓето со неразумна и груба наклонетост обично се освестуваат повеќе од она што им се случува пред очи и веднаш, отколку од она што се случува по долго време. Но, велите, живееме во поголем страв, и во врска со тоа, зарем не е неправедно постапено кон паганите? Воопшто не. Прво, нè очекуваат истите подвизи како и тие; напротив, ние сме многу поголеми. А кој презема големи трудови треба да има голема помош. А умножувањето на стравот не е мала помош. Ако ние имаме предност пред нив во тоа што ја знаеме иднината, тогаш тие имаат предност пред нас што веднаш им се изречени строги казни. Но, многу луѓе размислуваат поинаку за ова. Имено, тие велат: каде е вистината Божја, кога некој што греши во нешто овде е казнет и овде и таму? Дали би било пожелно да ве потсетам на вашите сопствени зборови, за да не ни вршите повеќе работа, туку сами да одлучите? Многумина од нас, слушнав, штом дознаат дека на судот му била отсечена глава на убиец, се огорчуваат на ова и го велат ова: овој негативец извршил до триесет или дури повеќе убиства, а тој самиот претрпел само една смрт: која е вистината? Значи, вие самите признавате дека само смртта не е доволна за казна: зошто сега имате спротивно мислење? Затоа што не им изрекувате пресуда на другите, туку на себе. Еве како гордоста не спречува да навлеземе во правдата! Кога ги судиме другите, анализираме сè до точка; но кога ќе си изречеме пресуда, ние сме заслепени. Ако го испитаа случајот за себе на ист начин како и за другите, ќе изречеа непристрасна пресуда. И ние имаме гревови кои заслужуваат не две или три, туку илјада смртни случаи. А да не зборуваме за другите гревови, да се потсетиме колкумина од нас недостојно се причестуваат со тајните? А оние што се причестуваат недостојно ќе бидат виновни „против Телото и Крвта Господови“ (1. Кор. 11:27). Затоа, кога зборувате за убиец, применете го тоа на себе. Тој убил човек, а вие сте виновни за убиството на Господа. Тој изврши убиство без причестување во тајните, а ние станавме убијци јадејќи од светиот оброк. Што можеме да кажеме за оние што гризат, проголтаат и трујат многу браќа? А што да кажеме за тој што зема парче од сиромашните? Ако тој што не дава милостина е веќе тој што одзема, тогаш уште повеќе тој што краде туѓ имот. Колку разбојници се полоши од оние кои се алчни? Колку убијци, колку ограбувачи на гробници се полоши од лакомите луѓе? Колкумина има кои, откако ограбиле, се жедни за повеќе крв? Не, не дај Боже! велиш ти. Сега велите не! Кажете го ова кога имате непријател: тогаш запомнете ги овие зборови, а потоа покажете ја сета исправност на животот, за да не ја доживееме судбината на Содомите, да не трпиме погубување на Гоморците и да не ги трпиме злата што ги снашле Тирците и Сидонците, а најмногу за да не го навредиме Христос, што е најтешко и најтешко. Иако геена на многумина им изгледа страшна, никогаш нема да престанам да викам дека да се навреди Христос е поболно и пострашно од самата Геена, и ве советувам да дојдете до истото чувство. Тогаш ќе бидеме избавени од Геена и ќе уживаме во славата Христова, која да бидеме достојни да ја примиме сите, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос. Нему слава и сила во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: