Беседа 36

"A když Ježíš dokončil vyučování svých dvanácti učedníků, odešel odtud učit a kázat v jejich městech." (Matouš 11:1) Expozice 11:1–6. Účel Janova vyslanectví ke Kristu. - Kristova odpověď Janovým učedníkům. – Vyvracení mylných názorů o účelu vyslanectví: Jan stejně jako jiní proroci věděl o Kristově utrpení a smrti; předchůdcovo kázání o Kristu nebylo v pekle potřeba. – Ti, kteří před Kristovým příchodem žili ctnostně, se budou těšit ze všech požehnání. – Existence budoucích trestů neporušuje pravdu Boží. 1. Poté, co Pán poslal učedníky, sám se od nich vzdálil, aby jim dal prostor a čas udělat, co přikázal. Kdyby byl sám s nimi a uzdravoval je, nikdo by nechtěl jít k učedníkům. „Když Jan slyšel ve vězení o Kristových skutcích, poslal dva ze svých učedníků, aby mu řekli: Jsi ten, který má přijít, nebo máme čekat jiného“ (Matouš 11:2–3)? A Lukáš říká, že sami učedníci řekli Janovi o Kristových zázracích a on je pak poslal (Lukáš 7:17). To však nepředstavuje žádné potíže, ale stojí za to jen poznamenat: odhaluje to závist Janových učedníků vůči Ježíši. Ale to, co je řečeno dále, musí být pečlivě prozkoumáno. co přesně? Co řekl John: „Jsi to ty, kdo má přijít, nebo máme očekávat něco jiného? Ten, kdo znal Ježíše ještě před zázraky, byl o Něm informován Duchem, slyšel od Otce, kázal o Něm přede všemi, nyní posílá, aby sám od sebe zjistil: Je to On, nebo ne? Ale pokud vy sami nevíte, zda je to určitě On, jak se pak považujete za hodného víry, když říkáte svůj názor na neznámé? Ten, kdo vydává svědectví druhým, musí být sám předem hoden víry. Neříkal jsi: „Nejsem hoden rozvázat řemínek svých sandálů“ (Lukáš 3:16)? Nebyli jste to vy, kdo řekl: „Já jsem ho neznal, ale Ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl: Na koho vidíš sestupovat Ducha a přetrvávat na něm, to je ten, kdo křtí Duchem svatým“ (Jan 1:33)? Neviděli jste Ducha v podobě holubice? Neslyšela jsi hlas? Nezadržovali jste Ho a neřekli: „Potřebuji být tebou pokřtěn“ (Matouš 3:14)? Neříkal jsi učedníkům: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat“ (Jan 3:30)? Neučil jsi všechny lidi, že je bude křtít Duchem svatým a ohněm (Lukáš 3:16) a že je „Beránkem Božím, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29)? Nekázali jste o Něm všechny tyto věci před znameními a zázraky? Jak nyní, když se stal známým všem a zvěsti o Něm se rozšířily všude, a mrtví vstali a démoni byli vyháněni a bylo vykonáno tolik znamení, pak posíláte, abyste se Ho zeptali? co to mělo znamenat? Byla všechna Johnova slova skutečně nějakým podvodem, padělkem, bajkou? A který rozumný člověk by to řekl? Nemluvě o Janovi, který vyskočil v lůně jako matka, kázal Krista před svým narozením, byl občanem pouště a ukázal příklad andělského života. Naopak, i kdyby byl jedním z obyčejných a nejbezvýznamnějších lidí, nemohl pochybovat po četných svědectvích, která podal on sám i ostatní. Z toho je jasné, že Jan neposlal z pochybností a nežádal z nevědomosti. Nikdo také nemůže říci, že ačkoliv Ježíše znal správně, ve vězení se začal bát. Neočekával, že bude propuštěn z vězení; a i kdyby to očekával, nezradil by svou zbožnost, pevně se rozhodl přijmout veškerou smrt. Ve skutečnosti, kdyby byl na to připraven, neprokázal by takovou odvahu před celým lidem, který je zvyklý prolévat krev proroků. Neodvážil bych se odhalit tak krutého tyrana s takovou smělostí uprostřed města a na tržišti a hlasitě ho napomínat jako malé dítě. Jestliže se začal více bát, jak by se pak nestyděl za své učedníky, kterým tolikrát svědčil o Kristu, ale skrze ně se začal ptát, kdy by to měl udělat, skrze druhé, a ačkoli s jistotou věděl, že jeho učedníci na Ježíše žárlí a chtějí najít nějakou příležitost? Jak se nestyděl za židovský národ, kterému tolikrát kázal o Kristu? A jak by ho to mohlo osvobodit z jeho pout? Nebyl uvržen do vězení pro Krista, ne proto, že kázal Jeho moc; ale za odsouzení nezákonného manželství. Nepřinesl si tím kritiku, že je jako smyslů zbavené dítě nebo dospělý blázen? Co tedy takový čin znamená? Z řečeného je patrné, že pochybovat o Ježíšovi bylo neobvyklé nejen pro Jana, ale i pro kohokoli, byť zcela nesmyslného a nepříčetného člověka. Musí se však konečně najít řešení. Proč tedy John poslal, aby se zeptal? Protože Janovi učedníci, jak si každý může všimnout, nebyli nakloněni Ježíši a vždy mu záviděli, což je jasné z toho, co řekli svému učiteli. Říká se: „Ten, který byl s vámi u Jordánu a o kterém jste svědčili, hle, křtí a všichni k němu přicházejí“ (Jan 3:26). A mezi Židy a Janovými učedníky byl také spor o očištění. A v jiném případě Janovi učedníci, když přišli k samotnému Ježíši, řekli: „Proč se my a farizeové hodně postíme, ale vaši učedníci se nepostí“ (Matouš 9:14)? 2. Ještě nevěděli, kdo je Kristus; ale považovali Ježíše za prostého člověka a Jana více než za člověka, hleděli otráveně na to, že Ježíšova sláva roste a Jan, jak o sobě řekl, se již blíží ke konci. To vše jim bránilo přijít k Ježíši, protože přístup jim bránila závist. Když byl Jan s nimi, často je napomínal a učil, ale nepřesvědčil je. Když už se blížil ke smrti, dal si na tom ještě větší záležet. Bál se, aby jim nezanechal důvod k nesprávnému výkladu a aby nebyli navždy exkomunikováni z Krista. Od samého počátku se snažil všechny své učedníky obrátit ke Kristu; ale poněvadž o tom nebyl přesvědčen, před smrtí projevuje větší horlivost. Kdyby tedy začal říkat: jdi k Němu, On je lepší než já, pak by to nepřesvědčilo lidi, kteří k němu byli připoutáni; naopak by si mysleli, že mluví tak ze skromnosti a ještě víc by se k němu přimkli. A kdyby se odmlčel, nebylo by z toho zase nic. co to dělá? Čekání na příležitost slyšet od sebe, že Ježíš dělá zázraky; a tu jim sám neradí a neposílá je všechny, ale jen dva, o kterých snad věděl, že jsou schopnější věřit než jiní, aby otázka nebyla podezřelá, a aby ze samých skutků viděli rozdíl mezi ním a Ježíšem. A proto říká: pojď a řekni: "Jsi to ty, kdo má přijít, nebo máme čekat něco jiného?" Kristus, pronikající do Janovy myšlenky, neřekl: přesně já, protože ač to tak mělo být řečeno, bylo by to pro posluchače zase nepříjemné. Naopak nechává na sobě, aby vyvodil závěr z faktů. Evangelista říká, že během doby, kdy přišli k Ježíši, uzdravil mnohé. A jaká by byla důslednost, když se ptali: „Jsi ten pravý“? - na to nic neříkej, ale hned začni uzdravovat nemocné, kdyby tím Kristus nechtěl inspirovat to, co jsem řekl? Důkazy činy byly považovány za přesvědčivější a nepochybnější než důkazy slovy. Kristus tedy jako Bůh, který znal úmysl, s nímž Jan poslal učedníky, v tu samou hodinu uzdravil slepé, chromé a mnohé další – ne proto, aby Jana ujistil (co mělo ujistit sebevědomého?), ale aby ujistil pochybující učedníky. A když se uzdravil, říká: „Jdi, řekni Janovi, co slyšíš a vidíš: slepí vidí a chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají a chudým se káže dobrá zpráva. A pak dodal: „A blahoslavený, kdo se kvůli mně neurazí“ (Matouš 11:4-6), čímž ukázal, že zná také jejich tajné myšlenky. Kdyby řekl: „Jistě, já jsem Kristus“, pak, jak jsem poznamenal, to pro ně mohlo být nepříjemné a mohlo by to naznačit myšlenku, i když ji nevyjádřili, jako Židé: „Svědčíte o sobě“ (Jan 8:13). Proto to On sám neříká, ale nechává je, aby vše vyvozovali ze zázraků, čímž činí Jeho učení nepodezřelým a nejzřejmějším. A společně je odhalil tajným způsobem. Protože se kvůli Němu urazili, když objevili svou nemoc a nechali celou záležitost na svém svědomí a neučinili nikoho svědkem tohoto přesvědčení, kromě sebe, kteří tomu jediní rozuměli, tím více je k sobě přitahoval a říkal: „Blaze tomu, kdo se neurazil kvůli Mně“, když to řekl, myslel vlastně je. Ale neomezujme se jen na myšlenky, které jsme vyjádřili. Abychom vám pravdu vyjasnili ve srovnání s jinými názory, musíme mluvit o těchto druhých. co říkají ostatní? Tvrdí, že důvod není ten, který jsme uvedli; a ten, který John opravdu neznal. Ne všechno mu bylo neznámé. Věděl, že Ježíš je Kristus, ale že chce zemřít za lidi, nevěděl, proto řekl: „Ty jsi ten, který má přijít? - to je: Jsi ten, kdo musí sestoupit do pekla? Ale takový názor nemá žádný základ; John to věděl také. Nejprve o tom kázal, nejprve o tom svědčil: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29)! Nazval ho Beránkem a hlásal kříž; Podobně slova „který snímá hřích světa“ ukazovala totéž. Není to ostatně nic jiného než snímání hříchu křížem, o kterém Pavel řekl: „Rukopis, který byl proti nám, sňal ho z cesty a přibil na kříž“ (Kol 2,14). Také, když řekl: „Bude vás křtít Duchem svatým“ (Lukáš 3:16), prorokoval o tom, co bude následovat po vzkříšení. Ale oni říkají: Jan věděl, že Kristus vstane a dá Ducha svatého; ale nevěděl, že bude ukřižován. Ale jak mohl být vzkříšen bez utrpení nebo ukřižování? Jak by byl Jan více prorokem, kdyby nevěděl, co věděli proroci? 3. Že Jan byl větší než prorok, dosvědčil sám Kristus (Lukáš 7:28) a že proroci věděli o Kristově utrpení, je všem známo. Izajáš říká: „Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před střihači mlčí“ (Izajáš 53:7); a před tímto svědectvím říká: „Stane se v onen den, že se pohané obrátí ke kořeni Jišajovi, který se stane jako prapor pro národy“ (Iz 11,10-11). Poté, když mluvil o utrpení a slávě, která po něm následuje, dodal: „A jeho odpočinek bude slávou. Tento prorok předpověděl nejen to, že Kristus bude ukřižován, ale také s kým: „A je počítán mezi zločince,“ říká (Iz. 53:12). Navíc dokonce předpověděl, že se Kristus neospravedlní, když řekl: „Neotevřel ústa“ (Iz. 53:7); a že bude nespravedlivě odsouzen, až bude pokračovat: v jeho pokoře bude odňat jeho soud (Iz. 53:8). A před Izajášem totéž říká David a samotný soud popisuje těmito slovy: "Proč se trápí národy a národy marně kují spiknutí? Povstávají králové země a knížata se společně radí proti Hospodinu a proti Jeho Pomazanému" (Ž 2,1-2). Na jiném místě dokonce mluví o obrazu ukřižování: „Probodli mi ruce a nohy“ (Ž 21,17) a se vší přesností vykresluje drzost vojáků: „Rozdělují si,“ říká, „mé šaty mezi sebou a losují o mé šaty“ (Ž 21,19). A na jiném místě dokonce říká, že mu přinesli ocet: „Dali mi k jídlu žluč a v mé žízni mi dali napít ocet“ (Ž 68,22). Takže po tolik let proroci popisují soud a odsouzení a ty, kteří byli s Ním ukřižováni, a rozdělení šatů a losování o ně a ještě mnohem více, že není třeba nyní vypisovat vše, aby se slova neprotahovala, a Jan, větší než všichni proroci, to všechno nevěděl? Je to možné? Proč neřekl: "Ty jsi ten, kdo má přijít do pekla?", ale řekl jednoduše: "Ty jsi ten, kdo má přijít"? Ale bylo by to ještě vtipnější než předtím. Říkají: Jan se na to zeptal Ježíše, aby mohl sestoupit do pekla a kázat o Něm. Těm, kdo to potvrzují, je správné říci: „Bratři, nebuďte dětmi, buďte nemluvňaty zla“ (1. Korintským 14:20). Pouze skutečný život je čas na činy a po smrti následuje soud a trest. „V hrobě,“ říká se, „kdo tě bude chválit“ (Ž 6,6)? Jakými prostředky se prolomí měděná vrata a vymažou železná lana? Tělo Kristovo. Tehdy se poprvé objevilo nesmrtelné tělo a zničilo vládu smrti. To však jen ukazuje, že zničil moc smrti a nezničil hříchy těch, kteří zemřeli před Jeho příchodem. Jinak, jestliže osvobodil z gehenny všechny, kteří předtím zemřeli, proč pak řekl: „Země Sodoma bude v den soudu snesitelnější než vám“ (Matouš 11:24)? To znamená, že i když je to jednodušší, přesto budou potrestáni. A ačkoliv si zde již vytrpěli extrémní tresty, toto je nezachrání. A když je nedoručí, není jich mnohem víc než těch, kteří zde netrpěli nejméně? Říkáte tedy, co se stalo nespravedlivě těm, kteří žili před příchodem Krista? vůbec ne. Pak bylo možné být spasen bez vyznání Krista. Nebylo to od nich požadováno, ale aby nesloužili modlám a nepoznali pravého Boha. Říká se: „Hospodin, náš Bůh“, „jeden je Pán“ (Dt 6:4). Makabejští si proto zasloužili překvapení, protože cokoliv vydrželi, vydrželi pro dodržování zákona (1 Mak 1:63); také tři mladíci a mnoho dalších Židů, kteří vedli ctnostný život a dodržovali míru vědění, které jim bylo dáno, nebyli zavázáni k ničemu jinému. A tak tedy, jak jsem již řekl, ke spáse stačilo poznat samotného Boha; Nyní to nestačí, ale stále potřebujeme znát Krista. Proto Kristus řekl: „Kdybych nepřišel a nemluvil k nim, neměli by hřích, ale nyní nemají pro svůj hřích omluvu“ (Jan 15:22). Totéž by se mělo říci o činech. Pak vražda zničila toho, kdo ji spáchal, a nyní ničí jen hněv. Tehdy byl potrestán cizoložník a ten, kdo zasahoval do manželky jiného muže, a nyní jsou potrestáni za to, že se dívali chtivýma očima. Vědění i ctnost jsou nyní povýšeny na nejvyšší stupeň. Takže (v pekle) nebylo potřeba předchůdce. Jinak, jestliže nevěrní mohou být po smrti spaseni obrácením se k víře, pak nikdo nikdy nezahyne: pak všichni budou činit pokání a uctívat Krista. A že je to pravda, poslouchejte Pavla, který říká, že „každý jazyk vyznával“ a „každé koleno se sklánělo na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2:11, 10) a že: „Posledním nepřítelem, který bude zničen, je smrt“ (1. Korintským 15:26). Ale z tohoto podrobení nebude žádný užitek, protože nebude pocházet z dobré vůle, ale takříkajíc ze samé nutnosti okolností. 4. Nezavádějme taková ženská učení a židovské bajky. Poslechněte si, co Pavel říká o těch, kteří žili před Kristem: „Kteří, aniž [měli] zákon, zhřešili, jsou mimo zákon a zahynou,“ argumentuje o těch, kteří žili před zákonem; „Ale ti, kdo hřešili pod zákonem, budou odsouzeni zákonem“ (Řím 2:12) – mluví o každém, kdo žil po Mojžíšovi. A znovu: „Z nebe se zjevuje Boží hněv proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti lidí“ (Řím 1:18); a - „zuřivost a hněv, zármutek a tíseň pro každou duši člověka, který dělá zlo, nejprve Žida, [potom] Řeka“ (Řím 2:8-9). A skutečně, pohané v té době trpěli nesčetnými zly; dokazují to jak pohanské příběhy, tak naše křesťanská písma. Kdo může například počítat politováníhodné události s Babyloňany nebo Egypťany? A že ti, kteří, i když neznali Krista, jako ti, kteří žili před Jeho příchodem v těle, vyhýbali se modlářství, uctívali jediného Boha a vedli ctnostný život, měli radost ze všeho dobrého, poslouchejte, co o tom říká Pavel: „Sláva a čest a pokoj každému, kdo činí dobro, nejprve Židovi, [potom] Řekovi“ (Řím 2,1). Vidíte, že pro takové lidi jsou za dobré skutky připraveny velké odměny a pro ty, kdo dělají opak, popravy a muka? Takže, kde jsou nevěřící z Gehenny? Jestliže ti, kteří žili před Kristovým příchodem a neslyšeli o jménu Gehenna nebo o vzkříšení, trpěli trestem zde a budou potrestáni znovu tam, oč více postihne trest nás, živené hojným slovem moudrosti. Ale říkáte, je rozumné, aby lidé, kteří o gehenně ani neslyšeli, byli uvrženi do gehenny? Mohou přece říci: kdybys nám vyhrožoval gehennou, měli bychom větší strach a žili bychom zdrženlivě. Nepochybně (ne?) by začali žít tak, jak žijeme teď my, kteří každý den slyší, co říkají o Gehenně, a nevěnují tomu žádnou pozornost. A i tak je třeba říci, že koho neodradí tresty, které jim leží pod nohama, toho budoucí tresty odradí ještě méně. Lidé nerozumné a hrubé povahy jsou obvykle přivedeni k rozumu spíše tím, co se jim děje před očima a bezprostředně, než tím, co se děje po dlouhé době. Ale říkáte, žijeme ve větším strachu, a nezacházelo se v tomto ohledu s pohany nespravedlivě? vůbec ne. Za prvé, čekají nás stejné výkony jako oni; naopak jsme mnohem větší. A kdo se pustí do velké práce, potřebuje velkou pomoc. A násobení strachu není malá pomoc. Máme-li před nimi výhodu v tom, že známe budoucnost, pak mají oproti nám výhodu v tom, že na ně jsou okamžitě uvaleny přísné tresty. Mnoho lidí si o tom ale myslí něco jiného. Totiž říkají: kde je pravda Boží, když někdo, kdo zde v něčem hřeší, je potrestán i tu a tam? Bylo by žádoucí, abych vám připomněl vaše vlastní slova, abyste už pro nás nedělali žádnou práci, ale rozhodovali sami? Slyšel jsem, že mnozí z nás, jakmile se dozvědí, že u soudu byla useknuta hlava vraha, jsou tím rozhořčeni a říkají toto: tento padouch spáchal až třicet nebo i více vražd a on sám utrpěl jedinou smrt: jaká je pravda? Sám tedy přiznáváte, že samotná smrt k trestu nestačí: proč nyní zastáváte opačný názor? Protože soudíš ne nad druhými, ale nad sebou. Tak nám pýcha brání ponořit se do spravedlnosti! Když soudíme ostatní, analyzujeme vše k věci; ale když nad sebou vyneseme soud, jsme oslepeni. Pokud by případ zkoumali o sobě stejně jako o ostatních, vynesli by nestranný rozsudek. A máme hříchy, které si nezaslouží dvě nebo tři, ale tisíc úmrtí. A nemluvě o jiných hříších, vzpomeňme, kolik z nás se nehodně účastní tajemství? A ti, kdo se nehodně podílejí, budou vinni „proti tělu a krvi Páně“ (1. Korintským 11:27). Takže, když mluvíte o vrahovi, aplikujte to na sebe. Zabil člověka a vy jste vinni zabitím Pána. Spáchal vraždu, aniž by přijal tajemství, a my jsme se stali vrahy tím, že jsme jedli z posvátného jídla. Co můžeme říci o těch, kteří kousají, požírají a otravují mnoho bratrů? A co můžeme říci o tom, kdo vezme chudým kousek? Jestliže ten, kdo nedává almužnu, je již tím, kdo bere, tím spíše ten, kdo krade cizí majetek. Kolik lupičů je horších než těch, kteří jsou chamtiví? Kolik vrahů, kolik vykradačů hrobů je horších než chamtivci? Kolik je těch, kteří poté, co okradli, žízní po další krvi? Ne, nedej bože! říkáš. Teď říkáš ne! Řekněte toto, když máte nepřítele: pak si zapamatujte tato slova, pak ukažte veškerou správnost života, abychom netrpěli osudem Sodomitů a netrpěli popravy Gomoranů a netrpěli zlem, které postihlo Tyriany a Sidončany, a hlavně, abychom neurazili Krista, což je ta nejtěžší a nejstrašnější věc. I když se gehenna mnohým zdá hrozná, nikdy nepřestanu křičet, že urazit Krista je bolestnější a hroznější než samotná gehenna, a radím vám, abyste došli ke stejnému pocitu. Potom budeme vysvobozeni z gehenny a budeme se těšit z Kristovy slávy, kterou kéž jsme všichni hodni přijmout, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista. Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: