Беседа 36

„И когато Исус свърши да учи дванадесетте си ученици, отиде оттам, за да поучава и проповядва в техните градове.“ (Матей 11:1) Изложение 11:1–6. Целта на пратеничеството на Йоан при Христос. – Отговорът на Христос към учениците на Йоан. – Опровергаване на погрешни мнения за целта на пратеничеството: Йоан, подобно на други пророци, знае за страданията и смъртта на Христос; проповедта на предшественика за Христос не е била необходима в ада. – Тези, които са живели добродетелно преди идването на Христос, ще се радват на всички благословии. – Наличието на бъдещи наказания не нарушава Божията истина. 1. След като изпрати учениците, сам Господ се оттегли от тях, за да им даде място и време да изпълнят това, което Той заповяда. Ако самият Той беше с тях и ги изцели, никой нямаше да иска да отиде при учениците. „Когато Йоан чу в затвора за делата на Христос, той изпрати двама от своите ученици да Му кажат: Ти ли си Този, който има да дойде, или да очакваме друг“ (Матей 11:2-3)? И Лука казва, че самите ученици казаха на Йоан за чудесата на Христос и след това Той ги изпрати (Лука 7:17). Това обаче не е трудно, а само си струва да се отбележи: това разкрива завистта на учениците на Йоан към Исус. Но казаното по-нататък трябва да бъде внимателно проучено. Какво точно? Какво каза Джон: „Ти ли си този, който трябва да дойде, или да очакваме нещо друго?“ Онзи, който е познавал Исус още преди чудесата, бил е информиран за Него от Духа, чут от Отца, проповядвал за Него пред всички, сега изпраща да разбере от Него самия: Той ли е или не е? Но ако вие сами не знаете дали определено е Той, тогава как се смятате за достоен да вярвате, казвайки мнението си за неизвестното? Този, който свидетелства на другите, сам трябва предварително да бъде достоен за вяра. Не каза ли: “Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите си” (Лука 3:16)? Не казахте ли вие: „Аз не Го познавах, но Този, Който ме изпрати да кръщавам във вода, ми каза: Върху Когото видиш Духа да слиза и остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух” (Йоан 1:33)? Не сте ли виждали Духа във вид на гълъб? Не чухте ли гласа? Не Го ли задържахте, като казахте: „Трябва да бъда кръстен от Теб” (Матей 3:14)? Не казахте ли на учениците: „Той трябва да расте, а аз да намалявам“ (Йоан 3:30)? Не учехте ли всички хора, че Той ще ги кръсти със Светия Дух и огън (Лука 3:16) и че Той е „Божият Агнец, който носи греха на света“ (Йоан 1:29)? Не проповядвахте ли всички тези неща за Него преди знамения и чудеса? Как сега, когато Той стана известен на всички и слуховете за Него се разпространиха навсякъде, и мъртвите възкръснаха, и демоните бяха изгонени, и толкова много знамения бяха извършени, тогава изпращате да Го питате? Какво означаваше това? Всичките думи на Йоан наистина ли бяха някаква измама, фалшификация, басня? И кой разумен човек би казал това? Да не говорим за Йоан, който скочи в утробата като майка, проповядва Христос преди неговото раждане, беше гражданин на пустинята и показа пример на ангелски живот. Напротив, дори да беше един от най-обикновените и незначителни хора, той не би могъл да се усъмни след многобройните показания, дадени както от него, така и от други. От това става ясно, че Йоан не е изпратил от съмнение и не е поискал от незнание. Нито някой може да каже, че въпреки че е познавал правилно Исус, докато е бил в затвора, той е станал по-страшен. Той не очакваше да бъде освободен от затвора; и дори да го очакваше, той не би изневерил на благочестието си, твърдо решавайки да приеме всяка смърт. Всъщност, след като беше подготвен за това, той не би проявил такава смелост пред цял народ, свикнал да пролива кръвта на пророците. Не бих се осмелил да разоблича толкова жесток тиранин, с такава дързост насред града и пазара, шумно да го укорявам, високо, като малко дете. Ако стана по-страшен, тогава как не се срамуваше от учениците си, на които беше свидетелствал за Христос толкова много пъти, но чрез тях започна да пита кога трябваше чрез другите и въпреки че знаеше със сигурност, че учениците му завиждаха на Исус и искаха да намерят някаква възможност? Как не се срамуваше от еврейския народ, на когото толкова пъти проповядваше за Христос? И как би могло това да го освободи от оковите му? Той не беше хвърлен в затвора заради Христос, не защото проповядва Неговата сила; но за осъждане на незаконен брак. Не си ли навлече по този начин критиката, че е като безразсъдно дете или възрастен луд? И така, какво означава подобен акт? От казаното става ясно, че е било необичайно не само Йоан да се съмнява в Исус, но и всеки, дори напълно безсмислен и луд човек. Все пак най-накрая трябва да се даде решение. И така, защо Джон изпрати да пита? Защото учениците на Йоан, както всеки може да забележи, не бяха настроени към Исус и винаги Му завиждаха, което става ясно от това, което казаха на своя учител. „Онзи, който беше с вас, казват те, „при Йордан и за когото вие свидетелствахте, ето, Той кръщава и всички идват при Него“ (Йоан 3:26). Имаше и спор между юдеите и учениците на Йоан относно пречистването. И в друг случай учениците на Йоан, дошли при самия Исус, казаха: „Защо ние и фарисеите постим много, а вашите ученици не постят“ (Матей 9:14)? 2. Те все още не знаеха кой е Христос; но, считайки Исус за прост човек, а Йоан повече от човек, те гледаха с досада на факта, че славата на Исус растеше, а Йоан, както той каза за себе си, вече се приближаваше към края. Всичко това им попречи да дойдат при Исус, тъй като завистта блокира достъпа. Докато Йоан беше с тях, той често ги увещаваше и поучаваше, но не ги убеждаваше. Когато вече наближаваше смъртта, той се интересуваше още повече от това. Той се страхуваше да не им остави причина за погрешно тълкуване и да не бъдат завинаги отлъчени от Христос. От самото начало той се опита да обърне всичките си ученици към Христос; но тъй като не беше убеден в това, преди смъртта той проявява по-голямо усърдие. Ако, следователно, той започне да казва: идете при Него, Той е по-добър от мен, тогава това няма да убеди хората, които са били привързани към него; напротив, те биха помислили, че той говори така от скромност и биха се вкопчили още повече в него. И ако беше замълчал, пак нищо нямаше да излезе. какво прави той Чакайки възможността да чуят от себе си, че Исус върши чудеса; и тук самият той не им дава съвети и не ги изпраща всички, а само двама, за които може би е знаел, че са по-способни да вярват от другите, за да не бъде подозрителен въпросът и за да видят от самите дела разликата между него и Исус. И затова казва: ела и кажи: „Ти ли трябва да дойдеш, или да очакваме нещо друго?“ Христос, прониквайки в мисълта на Йоан, не казва: точно аз, защото, макар да е трябвало да се каже така, пак би било неприятно за слушателите. Напротив, той оставя на себе си да направи заключение от фактите. Евангелистът казва, че през времето, когато дойдоха при Исус, Той изцели мнозина. И каква последователност ще има, когато питат: „Ти ли си единственият“? - не казвайте нищо на това, но веднага започнете да лекувате болните, ако Христос не искаше да вдъхнови с това това, което казах? Доказателствата чрез дела се смятаха за по-убедителни и несъмнени от доказателствата чрез думи. Затова, като Бог, знаейки намерението, с което Йоан изпраща учениците, Христос в същия час изцелява слепи, куци и много други - не за да увери Йоан (какво има да уверява уверения?), а за да увери съмняващите се ученици. И като се излекува, той казва: „Иди, кажи на Йоан това, което чуваш и виждаш: слепите проглеждат и куците прохождат, прокажените се очистват и глухите чуват, мъртвите се възкресяват и на бедните се проповядва благата вест“. И след това добави: „И блажен е този, който не се съблазнява от Мене” (Матей 11:4-6), показвайки, че знае и тайните им мисли. Ако беше казал: „Наистина, аз съм Христос“, тогава, както отбелязах, това би могло да им бъде неприятно и да им внуши мисълта, дори и да не са я изразили, като евреите: „Ти свидетелстваш за себе си“ (Йоан 8:13). Ето защо Самият Той не казва това, а ги оставя да извлекат всичко от чудесата, като чрез това прави учението Си неподозрително и най-очевидно. И заедно ги разобличи по таен начин. Тъй като те бяха оскърбени заради Него, след като откриха болестта си и оставиха цялата работа само на съвестта си, и не направиха никого свидетел на това убеждение, освен себе си, които единствени го разбираха, толкова повече ги привличаше към Себе Си, като казваше: „Блажен е този, който не се съблазнява от Мен“, казвайки това, Той всъщност имаше предвид тях. Но нека не се ограничаваме само до мислите, които изразихме. За да ви стане по-ясна истината в сравнение с други мнения, трябва да поговорим за последните. Какво казват другите? Те твърдят, че причината не е тази, която посочихме; и този, който Джон наистина не познаваше. Не всичко му беше непознато. Че Исус е Христос, той знаеше, но че искаше да умре за хората, не знаеше, затова каза: „Ти ли си този, който има да дойде?“ - тоест: Ти ли си Този, който трябва да слезе в ада? Но такова мнение няма основание; Джон също знаеше това. Той най-напред проповядва за това, той пръв свидетелства за това, казвайки: „Ето Агнецът Божий, който носи греха на света” (Йоан 1:29)! Той го нарече Агнето, прокламирайки кръста; По същия начин думите „който отнема греха на света“ показват същото. В края на краищата това не е нищо друго освен отнемането на греха чрез кръста, за което Павел каза: „Почеркът, който беше против нас, Той го махна от пътя и го прикова на кръста“ (Кол. 2:14). Освен това, когато каза: „Той ще ви кръсти със Светия Дух” (Лука 3:16), той пророкува какво ще последва след възкресението. Но те казват: Йоан знаеше, че Христос ще възкръсне и ще даде Светия Дух; но не знаеше, че ще бъде разпнат. Но как би могъл Той да бъде възкресен, без да страда или да бъде разпнат? Как Йоан би бил повече пророк, ако не знаеше това, което знаеха пророците? 3. Това, че Йоан е бил по-велик от пророк, е свидетелствано от самия Христос (Лука 7:28), а че пророците са знаели за страданията на Христос, е известно на всички. Исая казва: „Той бе воден като овца на клане и като агне пред стригачите си мълчи” (Исая 53:7); и преди това свидетелство той казва: „В оня ден езичниците ще се обърнат към Есеевия корен, който ще стане като знаме на народите” (Ис. 11:10-11). След това, говорейки за страданието и славата, която го следва, той добави: „И почивката му ще бъде слава. Този пророк предсказа не само, че Христос ще бъде разпнат, но и с кого: „И той се причисли към злодеите“, казва той (Ис. 53:12). Нещо повече, той дори предсказа, че Христос няма да се оправдае, когато каза: „Той не отвори устата Си” (Ис. 53:7); и че той ще бъде осъден несправедливо, когато продължи: в Неговото смирение ще бъде премахната присъдата Му (Ис. 53:8). И преди Исая, Давид казва същото и описва самото осъждение с тези думи: "Защо се смущават народите и народите правят заговор напразно? Земните царе се надигат и князете се съветват против Господа и против Неговия Помазаник" (Пс. 2:1-2). На друго място той дори говори за образа на разпятието: „Прободоха ръцете ми и нозете ми” (Пс. 21:17) и с пълна точност изобразява дързостта на войниците: „Делят, казва той, дрехите ми помежду си и хвърлят жребий за дрехите ми” (Пс. 21:19). А на друго място дори казва, че са му донесли оцет: „Жлъчка ми дадоха за храна и в жаждата ми ме напоиха с оцет” (Пс. 68:22). И така, толкова много години пророците описват и съда, и осъждането, и разпънатите с Него, и разделянето на дрехите, и хвърлянето на жребий за тях, и много повече, че няма нужда да изброявам всичко сега, за да не удължавам думите, а Йоан, по-велик от всички пророци, не знаеше всичко това? възможно ли е това Защо не каза: „Ти ли си този, който трябва да дойде в ада?“, а казва просто: „Ти ли си този, който трябва да дойде“? Но това би било още по-смешно от преди. Те казват: Йоан попита Исус за това, за да може да слезе в ада, за да проповядва за Него. На онези, които твърдят това, е редно да се каже: „Братя, не бъдете деца на ум, бъдете младенци на злото” (1 Кор. 14:20). Само истинският живот е време за подвизи, а след смъртта има съд и наказание. „В гроба,” се казва, „кой ще Те хвали” (Пс. 6:6)? С какво са счупени медните порти и изтритите железни въжета? Тяло Христово. Тогава за първи път се появи безсмъртното тяло и унищожи господството на смъртта. Това обаче само показва, че Той унищожи силата на смъртта, а не унищожи греховете на онези, които умряха преди Неговото идване. В противен случай, ако Той освободи от геената всички онези, които преди това бяха умрели, тогава защо каза: „На земята Содом ще бъде по-леко в деня на съда, отколкото на вас“ (Матей 11:24)? Това означава, че те, въпреки че е по-лесно, все пак ще бъдат наказани. И въпреки че тук вече са претърпели тежки наказания, това няма да ги спаси. И ако той не ги достави, тогава няма ли много повече от тези, които не са пострадали най-малко тук? И така, казвате вие, какво беше направено несправедливо на тези, които са живели преди идването на Христос? Съвсем не. Тогава беше възможно да се спасим, без да изповядваме Христос. Не това се изискваше от тях, а да не служат на идоли и да познават истинския Бог. „Господ, нашият Бог“, се казва, „има един Господ“ (Втор. 6:4). Следователно Макавеите заслужаваха изненада, тъй като каквото и да изтърпяха, те издържаха за спазване на закона (1 Мак. 1:63); също така, тримата младежи и много други евреи, които водели добродетелен живот и спазвали мярката на даденото им знание, не били длъжни на нищо друго. И така, както вече казах, за спасението беше достатъчно да познаваме само Бог; Сега това не е достатъчно, но ние все още трябва да познаваме Христос. Ето защо Христос каза: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях; но сега нямат извинение за греха си” (Йоан 15:22). Същото трябва да се каже и за делата. Тогава убийството унищожи този, който го е извършил, а сега само гневът унищожава. Тогава прелюбодеецът и този, който посегна на чужда жена, бяха наказани, а сега се наказват за това, че гледат с похотливи очи. Както знанието, така и добродетелта сега са издигнати до най-висока степен. Така (в ада) нямаше нужда от предтеча. В противен случай, ако неверните могат да бъдат спасени след смъртта чрез обръщане към вярата, тогава никой никога няма да загине: тогава всички ще се покаят и ще се поклонят на Христос. И че това е вярно, слушайте Павел, който казва, че „всеки език се изповяда“ и „всяко коляно се преклони, на небесата, на земята и под земята“ (Фил. 2:11, 10), и че: „Последният враг, който ще бъде унищожен, е смъртта“ (1 Кор. 15:26). Но полза от това подчинение няма да има, защото то няма да дойде от добра воля, а, така да се каже, от самата необходимост на обстоятелствата. 4. Нека не въвеждаме такива женски учения и еврейски басни. Чуйте какво казва Павел за онези, които са живели преди Христос: „Които, без [да имат] закон, съгрешиха, са извън закона и ще загинат,” той твърди за онези, които са живели преди закона; „Но онези, които са съгрешили под закона, ще бъдат осъдени от закона“ (Рим. 2:12) - говори за всички, които са живели след Мойсей. И още: „Гневът Божий се открива от небето против всяко човешко нечестие и неправда” (Рим. 1:18); и – „ярост и гняв, скръб и страдание за всяка душа на човек, който върши зло, първо на юдеина, [после] на гърка” (Римляни 2:8-9). И наистина, езичниците претърпяха безброй злини по това време; това се доказва както от езически истории, така и от нашите християнски писания. Кой например може да преброи плачевните събития с вавилонците или египтяните? И че тези, които, въпреки че не са познавали Христос, като онези, които са живели преди Неговото идване в плът, избягват идолопоклонството, покланят се на един Бог и водят добродетелен живот, ще се радват на всички добри неща, чуйте какво казва Павел за това: „Слава, чест и мир на всеки, който върши добро, първо на юдеина, [после] на гърка” (Рим. 2:10). Виждате ли, че за такива хора са предвидени големи награди за добри дела, а екзекуции и мъки за онези, които вършат обратното? И така, къде са невярващите в геената? Ако тези, които са живели преди идването на Христос и не са чули за името на геената или възкресението, са претърпели наказание тук и ще бъдат наказани отново там, то колко повече наказанието ще сполети нас, хранени от изобилното слово на мъдростта. Но разумно ли е, казвате вие, хора, които дори не са чували за геената, да бъдат хвърлени в геената? Те могат, в края на краищата, да кажат: ако Ти ни заплаши с геена, ние ще се страхуваме повече и ще живеем въздържано. Несъмнено (нали?) те ще започнат да живеят по начина, по който живеем ние сега, които всеки ден слушаме какво говорят за геената и не обръщаме внимание на това. И дори тогава трябва да се каже, че тези, които не се възпират от наказанията, които са под краката им, ще бъдат възпирани още по-малко от бъдещи наказания. Хората с неразумен и груб нрав обикновено се вразумяват повече от това, което се случва пред очите им и веднага, отколкото от това, което се случва след дълго време. Но, казвате, ние живеем в по-голям страх и в това отношение не са ли постъпили несправедливо езичниците? Съвсем не. Първо, очакват ни същите подвизи като тях; напротив, ние сме много по-големи. И който полага големи усилия, има нужда от голяма помощ. И умножаването на страха не е малка помощ. Ако ние имаме предимство пред тях в това, че знаем бъдещето, то те имат предимство пред нас в това, че веднага им се налагат жестоки наказания. Но много хора мислят по различен начин за това. А именно те казват: къде е Божията истина, когато някой, който съгреши в нещо тук, се наказва и тук, и там? Желателно ли е да ви припомня собствените ви думи, за да не ни вършите повече работа, а да вземете решение? Много от нас, чух, щом научат, че главата на убиец е била отрязана в съда, се възмущават от това и казват следното: този злодей е извършил до тридесет и дори повече убийства, а самият той е претърпял само една смърт: каква е истината? И така, вие сами признавате, че само смъртта не е достатъчна за наказание: защо сега да поддържате обратното мнение? Защото произнасяте присъда не за другите, а за себе си. Ето как гордостта ни пречи да се ровим в правдата! Когато съдим другите, анализираме всичко до точката; но когато произнасяме присъда върху себе си, ние сме заслепени. Ако разгледаха случая за себе си по същия начин, както за другите, те биха произнесли безпристрастна присъда. И ние имаме грехове, които заслужават не две или три, а хиляди смъртни случаи. И за да не говорим за други грехове, нека си спомним колко от нас недостойно се причастяват с тайните? А тези, които се причастяват недостойно, ще бъдат виновни „срещу Тялото и Кръвта Господни” (1 Кор. 11:27). Така че, когато говорите за убиец, приложете го към себе си. Той уби човек, а ти си виновен за убийството на Господ. Той извърши убийство, без да участва в тайните, а ние станахме убийци, като ядохме от свещената храна. Какво можем да кажем за тези, които хапят, поглъщат и тровят много братя? А какво можем да кажем за този, който взема парче от бедните? Ако този, който не дава милостиня, вече е този, който отнема, то още повече този, който краде чужда собственост. Колко разбойници са по-лоши от тези, които са алчни? Колко убийци, колко разбойници на гробници са по-лоши от сребролюбците? Колко са тези, които след като са ограбили, жадуват за още кръв? Не, не дай Боже! вие казвате. Сега казваш не! Кажете това, когато имате враг: тогава запомнете тези думи, тогава покажете цялата правота на живота, за да не страдаме от съдбата на содомците и да не страдаме от екзекуцията на гоморците и да не страдаме от злините, които сполетяха тирианците и сидонците, и най-вече, за да не оскърбим Христос, което е най-трудното и ужасно нещо. Въпреки че геената изглежда ужасна за мнозина, аз никога няма да спра да викам, че да оскърбите Христос е по-болезнено и ужасно от самата геена и ви съветвам да изпитате същото чувство. Тогава ще бъдем освободени от геената и ще се радваме на славата на Христос, която нека всички бъдем достойни да приемем, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос. Нему да бъде слава и власт завинаги. амин Може да се интересувате от: