Беседа 35

"Не мислите да сам дошао да донесем мир на земљу; нисам дошао да донесем мир, него мач." (Матеј 10:34) Објашњење 10:34–42. Јединство ума није увек корисно. – Разлог Христовог ратовања је људска злоба. – Јединство и сагласност Старог и Новог завета. – Треба послушати родитеље у ономе што није противно побожности. – Христа ради треба бити спреман на сваку смрт. - Награда за оне који примају апостоле. - Морамо прихватити сваког коме је помоћ потребна. – Не треба замерити ономе ко тражи милостињу. -Неопходност оправдава бесрамност просјака. – Ко укори просјака показује већу бестидност. - Криви они који из лењости и гордости одбијају милостињу. 1. Опет Спаситељ предвиђа велике невоље, много бројније, а оно што би му ученици могли приговорити, Он им сам унапред каже. Управо зато да, чувши његове речи, не би рекли: „Значи, дошао си да уништиш нас и наше следбенике, и да распалиш општи рат на земљи?“ – Он их сам опомиње говорећи: „Нисам дошао да донесем мир“ на земљу (Мт. 10, 34). Како им је Он Сам заповедио, улазећи у сваку кућу, да их дочекају с миром? Зашто су, на исти начин, анђели певали: „Слава на висини Богу и мир на земљи“ (Лк. 2,14)? Зашто су сви пророци проповедали исто? Јер тада се посебно успоставља мир, када се одсече оно што је болешћу заражено, када се одвоји оно што је непријатељско. Само тако је могуће да се небо сједини са земљом. Уосталом, лекар тада спасава друге делове тела када им одсече неизлечиви члан; Исто тако, војсковођа враћа смирење када уништи споразум између завереника. Тако је било и током пандемонијума. Лош мир се уништава добрим неслагањем, а мир се обнавља. Дакле, Павле је такође створио раздор међу онима који су се сложили против њега ( Дела апостолска 23:6 ). А споразум против Навутеја био је гори од било ког рата (1. Краљевима 21). Једногласност није увек добра: чак се и разбојници слажу. Дакле, рат није био последица Христовог опредељења, већ ствар воље самог народа. Сам Христос је желео да сви буду истог мишљења по питању побожности; али пошто су се људи поделили међу собом, дошло је до битке. Међутим, то није оно што је Он рекао. Шта он каже? „Нисам дошао да донесем мир“, то је за њих најутјешнија ствар. Немојте мислити, каже, да сте ви криви за ово: ја то радим јер људи имају такве склоности. Дакле, немојте се стидети, као да је ова злоупотреба настала изнад ваших очекивања. Због тога сам дошао да заратим; Ово је управо Моја воља. Дакле, немојте се плашити јер ће на земљи бити свађе и зла. Када се најгоре одсече, онда ће се небо сјединити са најбољима. Тако говори Христос да би ојачао ученике против лошег мишљења о њима у народу. Штавише, није рекао: рат, већ, што је много страшније, мач. Ако је оно што је речено превише тешко и претеће, немојте се чудити. Хтео је да навикне њихове уши на сурове речи како не би оклевали у тешким околностима. Зато је и користио такав начин говора, да нико не би рекао да их је убеђивао ласкањем, скривајући од њих тешкоће. Из тог разлога, чак и оно што се могло блаже изразити, Христос је представљен као страшнији и страшнији. И заиста, боље је видети лакоћу у стварности него на речима. Зато се Он није задовољио овим изразом, али, објашњавајући саму слику битке, показује да ће она бити много страшнија чак и од међусобне борбе, и каже: „Дође да раздвоји човека са оцем својим, и ћерку са мајком њеном, и снаху са свекрвом“ (Матеј 10,35). Не само да ће се, каже, пријатељи и суграђани, већ и сами рођаци побунити једни против других, а међу сродницима ће доћи до раздора. „Јер дођох“, каже он, „да поделим човека са оцем његовим, и ћерку са мајком њеном, и снаху са свекрвом“; односно борба неће бити само између чланова породице, већ чак и између оних које спаја искрена љубав и најближе везе. Ово посебно доказује силу Христову да су ученици, чувши такве речи, и сами прихватили и друге убеђивали. И иако то није изазвао Христос, него људска злоба, он ипак каже да Он сам то чини. Овај начин изражавања карактеристичан је за Свето писмо. Тако се на другом месту каже: Бог им је дао очи да не виде (Ис. 11, 9; Јез. 12, 2). Тако и овде Христос каже, да се ученици, као што сам горе рекао, претходно навикнувши на овакав начин говора, не би посрамили ни усред прекора и увреда. Ако је некима ово болно, нека се присете древне историје. И у давна времена то је било исто, што посебно показује јединство Старог Завета са Новим, и што овде говори исти Онај који је тада дао заповести. А код Јевреја, управо када су спојили теле, и када су разговарали са Велфегором (Изл. 32,28; Бр. 25,3), чим је сваки убио свог ближњег, Бог је престао да се гневи на њих. Па где су они који тврде да је тај Бог био зао, а овај добар? Тако је овај Бог испунио васељену крвљу својих рођака. Међутим, ми кажемо да је и ово ствар велике милости. Стога, показујући да је Он сам одобравао оно што се догодило у Старом Завету, Он подсећа и на пророчанство, које, иако није написано за овај случај, ипак објашњава исту ствар. Какво је ово пророчанство? „Непријатељи су човеку сопствени дом“ (Матеј 10:36). И нешто слично се догодило међу Јеврејима. И имали су пророке и лажне пророке; Било је и несугласица у народу, а куће су се делиле. Једни су веровали једном, други другом. Зато пророк, подстичући, каже: „Не веруј пријатељу, не уздај се у пријатеља; од оне која лежи у твојим недрима чувај врата од уста својих... Човеку су непријатељи дом његов“ (Мих. 7:5–6). И то је рекао да би изнад свега ставио оне који прихватају учење. Није смрт, на крају крајева, зло, већ је лоша смрт зло. Зато је рекао: „Дођох да огањ бацим на земљу“ (Лука 12:49). Рекавши ово, показао је снагу и жар љубави коју је тражио. Пошто нас је Он сам много заволео, Он жели да и ми исто толико волимо Њега. И такве речи су укрепљивале и уздизале апостоле духом. Ако ће ваши ученици, рекао је, оставити своје рођаке, децу и родитеље, онда размислите какви би ви, учитељи, требало да будете! Ове катастрофе се неће завршити са вама, већ ће се проширити на друге. Пошто сам дошао да дам велике користи, захтевам велику послушност и марљивост. „Ко воли оца или мајку више од мене, није Мене достојан; и ко љуби сина или кћер више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10:37). „И ко не узме крст свој и не иде за мном, није Мене достојан“ (Матеј 10:38). Видите ли достојанство Учитеља? Видиш ли како Он, заповедајући да се све остави и љубав према Њему предност пред свим, показује тиме да је Он јединорођени Син Очев? А шта да кажемо, рекао је, о пријатељима и рођацима? Чак и ако више волите да ваша душа воли Мене, још увек сте далеко од тога да будете Мој ученик. Па шта? Није ли ово у супротности са старим законом? Не, напротив, потпуно се слажем са њим. И тамо Бог заповеда не само да се мрзе идолопоклоници, него и да се каменују; а у Поновљеним законима, хвалећи такве ревнитеље, каже: „Који каже за оца и мајку: „Не гледам их“, и не познаје браћу своју, и не познаје своје синове, јер они [Левити] држе речи Твоје“ (5. Мојс. 33:9). Ако Павле заповеда много ствари о родитељима, и заповеда нам да им се у свему покоравамо, немојте се чудити. Он нам наређује да им се покоравамо само у ономе што није противно побожности. Света је ствар одати им све остало поштовање. Када захтевају нешто прикладније, не треба их послушати. Зато јеванђелист Лука каже: „Ако ко дође к мени и не мрзи оца и матер, жену и децу, браћу и сестре, па ни живот свој, не може бити мој ученик“ (Лк. 14, 26). Наредба није само да се мрзи, јер је ово потпуно противзаконито; али ако неко од њих жели да га волиш више од Мене, онда га мрзи због тога. Таква љубав уништава и вољеног и љубавника. 2. Тако је говорио да би и деца била храбрија и родитељи, који би почели да ометају побожност, били попустљивији. Заиста, родитељи, видећи да Христос има моћ и снагу да отргне од њих чак и њихову децу, морали су да одустану од својих захтева као немогућих. Зато се, прошавши родитеље, обраћа деци, учећи их да не користе бескорисне напоре. Затим, да се због овога не нервирају или не тугују, погледајте до које мере се говор протеже. Рекавши: „Ко... не мрзи свог оца и мајку“, додао је: „и свој живот“. А шта, каже, мислите о родитељима, браћи, сестрама и жени? За свакога нема ништа ближе од његове душе; али ако и њу не мрзиш, онда ћеш се понашати потпуно другачије од некога ко те воли. Штавише, заповедио је не само да се мрзи душа, него чак и да се подвргне рату и биткама, и да се не плаши смрти и крвопролића. „И ко не носи крст свој и не иде за мном, не може бити мој ученик“ (Лука 14:27). Он није само рекао да треба бити спреман да умре; али спремни да умру насилно, и то не само насилно, него и богохулно. При томе, он не проговара ни речи о Његовим страдањима, да би после оваквих поука лакше слушали шта он има да каже о Његовим страдањима. Зар не треба да чуди како се таквим речима душа задржава у телу, када су им невоље одасвуд биле пред очима, а награде само чекале? Како сте се опирали? Велика је била моћ Говорника, велика је била љубав оних који су слушали; Зато су, чувши много болније и жалосније ствари од онога што су чули они великани – Мојсије и Јеремија – остали послушни и уопште нису противречили. „Ко спасе живот свој изгубиће га; а ко изгуби живот свој ради Мене, сачуваће га“ (Матеј 10:39). Видиш ли колико је штетно волети душу више него што би требало да буде, а колико је корисно мрзети је? Пошто су Христови захтеви били тешки, пошто им је заповедио да се побуне против родитеља и деце, против природе и сродства, против васељене, па чак и против сопствене душе, обећава највећу награду за то. Ово, каже, не само да неће нанети штету, већ ће донети чак и највећу корист; супротно ће бити штетно. То Он чини свуда: оно што је пожељно за људе, Он убеђује. Зашто не желиш да мрзиш своју душу? Да ли је то зато што је волиш? Зато ћеш је мрзети, а онда ћеш јој донети највише користи и доказати да је волиш. И примети каква је ту неописива мудрост! Он говори о занемаривању не само родитеља и деце, већ и душе, која је најближа, да би се неопходност првога јасније открила из потребе другог, и да би знали да ће највећу корист и корист донети својим ближњима када се то исто стекне души која је најближа. Дакле, ово је било довољно да убеди људе да прихвате оне који ће допринети њиховом спасењу. Заиста, ко не би са свим жаром прихватио те људе тако храбре и неустрашиве, који су као лавови текли по свемиру и занемарили све да би се други спасли? Па ипак, Господ нуди и другу награду, показујући да у овом случају више брине о онима који примају него о онима који се примају. Иако потоњем даје прву почаст, говорећи: „Ко вас прима, мене прима, а ко прима мене, прима Онога који ме посла“ (Матеј 10,40), шта се може упоредити са чашћу примања Оца и Сина? – али истовремено обећава и другу награду: „Ко прихвати“, каже он, „пророк, у име пророка, примиће награду пророчку; а ко прими праведника у име праведника, примиће награду праведника“ (Матеј 10:41). Изнад је запретио казном за оне који не прихвате, али овде додељује награду онима који прихвате. И да знате да Господ више брине о овим последњима, није само рекао: онај који прима пророка, или: онај који прима праведника; али је додао: „у име пророка“ и „у име праведника“. Односно, ако прими некога не из овоземаљског гостопримства, или не због неког другог овоземаљског прорачуна, него зато што је пророк или праведник, примиће награду пророка, награду праведника, или оно што је достојан примити онај ко прими пророка или праведника, или оно што ће и сам пророк или праведник примити: „Праведник ће примити и сам пророк или праведник, [надокнади] њихов недостатак, а после ће њихово изобиље [надокнадити] ваш недостатак“ (2. Кор. 8:14). Даље, да се нико не би оправдао сиромаштвом, каже: „И ко једноме од ових малих да попије само чашу хладне воде у име ученика, заиста вам кажем, неће изгубити своје награде“ (Матеј 10:42). А ако дате само шољу хладне воде, која не захтева никакав трошак, онда ћете за то добити награду; за вас који примате све ћу учинити. 3. Видите ли каква је убеђења употребио и како им је отворио улаз у куће широм васељене? У свом свом разговору показао је да су људи њихови дужници. Прво је рекао: „Радник је достојан хране“ (Матеј 10:10); друго, послао их је без ичега; треће, подвргао их је непријатељству и злостављању за оне који су их примили; четврто, дао им је моћ да чине знамења; пето, Он је својом речју дао моћ да донесе мир, извор сваког добра, у домове оних који примају; шесто, претио је онима који их не прихватају казном строжом од содомије; седмо, показао је да они који их примају прихватају Њега и Оца; осмо, за прихватање је обећао награду пророка и праведника; девети, и одредио велику награду за шољу хладне воде. Сваки од ових разлога сам по себи био је довољан да убеди људе. У ствари, реците ми, ко не би спремно отворио сва врата своје куће војсковођи који се враћа из битке и битке после многих победа, видећи га прекривеног безбројним ранама и умрљаног крвљу? А кога треба прихватити, кажете? Да би то показао, додао је: „у име пророка, ученика и праведника“, дајући им до знања да Он додељује награду не само према заслугама прихватљивог, већ и према расположењу примаоца. Дакле, овде Он говори о пророцима, праведницима и ученицима; а на другом месту заповеда да се прихвате и најпрезренији, а онима који их не прихвате одређује казну: „Пошто не учинисте једном од ових најмањих, не учинисте Мени“ (Мт. 25, 45); а о истим мањим опет каже да онај ко их прима прима Себе. Нека онај кога прихватиш не буде ни ученик, ни пророк, ни праведник; али он је човек који живи у истом свету са вама, види исто сунце, има исту душу, истог Господа, причешћује се са вама истим тајнама, а такође је позван на небо и има апсолутно право да захтева милостињу од вас, будући да је сиромашан и потребан му је неопходна храна. Међутим, сада, када ти људи по лошем времену долазе са фрулама и лулама, буде те из сна, узалуд и бескорисно ти сметају, остављају ти знатне дарове; Исто тако, они који носе ластавице, трљају се чађом и све насмеју, од тебе добијају награду за своје несташлуке. А ако ти дође сиромах и затражи хлеба, онда ћеш му много клеветати, клеветаћеш га, прекоревати га за беспосленост, обасипати га прекорима, увредљивим речима и подсмехом, и нећеш мислити о себи да и ти живиш у беспослици, него ти Бог даје своје благослове. Немојте ми рећи да и сами нешто радите, већ ми покажите шта радите што је практично и неопходно. Ако ми кажете да се бавите трговином, гостионичарством, покушавате да сачувате и увећате своју имовину, онда ћу вам рећи да то није посао; права дела су милостиња, молитва, заштита увређених и друге врлине које у животу потпуно занемарујемо. Па ипак, Бог нам никада није рекао: пошто живите у беспослици, ја вам нећу обасјати сунце; јер не чиниш оно што је потребно, угасићу месец, затворићу недра земље, зауставићу језера, изворе, реке, одузети ваздух, и нећу дати кишу у право време. Напротив, Бог нам даје све то у изобиљу, дајући нам да све то употребимо не само за оне који живе у беспослици, већ и за оне који чине зло. Дакле, ако видите неког сиромаха и кажете: Нервира ме што овај млад, здрав човек нема ништа, хоће да се храни док живи у беспослици, или је можда још одбегли слуга који је оставио свог господара, онда примените све што сам рекао себи, или још боље, нека вам каже са свом храброшћу. И може ти са великим правом рећи: и ја се нервирам што ти, здраво, живиш у беспослици и не чиниш ништа од онога што ти је Бог заповедио, него као роб који је побегао од заповести свог господара, луташ као по туђини, проводећи живот у пороцима, у пијанству, у неумерености, у крађи, у грабежи и у уништавању куће. Замераш ти нерад, а ја ти замерам лоша дела, кад сплеткареш, кад псујеш, кад лажеш, кад отимаш, кад чиниш хиљаду сличних ствари. 4. Међутим, ово говорим не да бих бранио нерад. Никако, напротив, заиста желим да се сви баве пословима, јер је беспосличарство научило свакога пороцима; али вас само опомињем да не будете немилосрдни и сурови. Зато Павле, изразивши оштру осуду беспослености и рекао: „Ако ко неће да ради, нека не једе“ (2. Сол. 3, 10), није се зауставио на овим речима, већ је додао: „А ви, браћо, не губите дух у чињењу добра“ (2. Сол. 3, 13). Али овде, очигледно, постоји противречност: ако не дозвољавате ни беспослени да једу, како нас онда подстичете да им дајемо? Не противречим себи, каже апостол: иако сам заповедио да се удаљим од оних који беспослено живе и да не комуницирам с њима, опет сам рекао: не сматрајте их непријатељима, него их опомињи (2. Сол. 3, 15). Према томе, у мојим упутствима нема контрадикторности, али се потпуно слажу једна са другом. Само буди спреман да покажеш милост, тада ће јадник одмах оставити нерад, а ти ћеш престати да будеш окрутан. Али ћеш рећи: просјак много лаже и претвара се. И у овом случају он је достојан жаљења, јер је дошао до такве крајности да га није ни срамота да тако лаже. И не само да немамо сажаљења, већ додајемо и тако окрутне речи: зар ниси добио и једном и двапут? Па шта? Зар заиста не треба поново да једе јер је јео једном? Зашто не поставите исто правило за свој стомак, и не кажете му: били сте сити јуче и прекјуче, па не питајте сада? Напротив, претерано засићујеш стомак, а просјака одбијаш, кад од тебе тражи макар мало, иако треба да му дајеш милостињу због тога што је принуђен да ти долази сваки дан. Ако не осећате друге мотиве, онда само за ово треба да му дате милостињу. На крају крајева, екстремно сиромаштво га приморава на ово. Немате сажаљења према њему, јер се он, слушајући такве ваше речи, не стиди; али потреба је јача од стида. Али не само да га немаш сажаљења, него му се и ругаш, и док је Бог заповедио да се милостиња даје у тајности, ти јавно грдиш посетиоца, а треба да му покажеш сажаљење. Ако не желиш да даш, зашто иначе прекориш сиротињу и скршиш му тужно срце? Дошао је к теби, као на мол, и тражи руку помоћи; Зашто дижете таласе и чините олују жешћом? Зашто се гнушате његовог сиромаштва? Да ли би дошао код тебе да је знао да ће од тебе чути такве речи? Ако је, знајући то унапред, дошао к вама, онда због тога треба да се сажалите на њега и да се ужаснете својом суровошћу, због које, при погледу на најекстремније потребе, не постајете саосећајнији, не замишљате да само страх од глади служи као довољно оправдање за његову бестидност, већ сте га често прекоривали због бесрамности, иако сте га у његовој бесрамности све чешће примењивали. најважнијих ствари. У потреби, бестидност се опрости. Међутим, ми се често, када чинимо нешто за шта треба да будемо кажњени, не стидимо, и док смо, размишљајући о таквим стварима, требало да се понизимо, нападамо сиромахе: они од нас траже исцељење, а ми им придодајемо ране. Ако не желите да дате, зашто онда ударате? Ако не желиш да покажеш милост, зашто се онда вређаш? Али неће отићи без тога? Учините како је мудри човек заповедио: „Одговорите му љубазно, кротко“ (Сир. 5:8). Није својом вољом да се понаша тако бестидно. Заиста, нема човека који би без икакве потребе желео да постане бестидан; а чак и када би се изнеле хиљаде доказа, никада не бих веровао да би се човек који живи у изобиљу одлучио да моли за милостињу. Дакле, нико нас не може убедити у супротно. Ако Павле каже: „Ако ко неће да ради, нека не једе“, онда то говори сиромасима, а не нама; Он нам, напротив, каже: „Не губите дух у чињењу добра. Исто радимо и у кућним пословима; Када се двоје људи међусобно свађају, сваког одвајамо у страну и дајемо им супротан савет. Бог је учинио исто, као и Мојсије, који је рекао Богу: „Опрости им грех њихов, а ако не, избриши и мене“ (Изл. 32:31–32). И наредио је Израелцима да се међусобно убијају, не штедећи ни своје рођаке. Иако су ове радње супротне једна другој, ипак су обе тежиле истом циљу. Бог је такође рекао Мојсију: „Остави ме на миру... и ја ћу их уништити“ (Изл. 32,10), - што су чули и Јевреји (мада у време када је Бог то рекао, они нису били овде, али су касније морали да чују), и потајно им усађује супротно, што је Мојсије касније био принуђен да открије, говорећи ово: „Јесам ли ја носио сав овај народ у својој утроби, и јесам ли га родио, да ми кажеш: носи га у својим колима. 11:12) )? Иста ствар се дешава у породичном животу. Често отац приватно прекори учитеља за грубе поступке према сину: не буди груб и окрутан; а за то још нешто каже своме сину: и ако си неправедно кажњен, стрпи се; и са ова два гадна савета постиже један користан циљ. Тако Павле каже онима који су здрави и који траже милостињу: „Ако ко неће да ради, нека не једе“, да би их натерао да раде; а онима који умеју да чине добро поручује: „Не клонуци чинећи добро“, да би их подстакао на милосрђе. Тако у Посланици Римљанима (Рим. 11,17), када подстиче оне који су веровали међу незнабошцима да се не поносе пред Јеврејима и за пример представља дивљу маслину, очигледно једнима то говори, а другима другима. Дакле, немојмо бити тврдокорни, већ испунимо оно што је Павле рекао: „Не губимо дух у чињењу добра“ (2. Сол. 3:13); Испунимо оно што је и сам Спаситељ рекао: „Дај свакоме који од тебе тражи“ (Матеј 5,42) и: „Будите милостиви, као што је милостив Отац ваш“ (Лк. 6,36). Дајући многе друге заповести, Господ није додао такве речи, него их је употребио када је говорио само о милостињи. Ништа нас не чини сличнијим Богу од милосрђа. 5. Али нема бестиднијег од сиротиње, кажеш. Зашто, реци ми? Да ли је то зато што вришти када ти притрча? Али хоћете ли да вам докажем да смо много бестиднији и дрскији од просјака? Сетите се колико се пута дешавало током овог поста, када је већ увече трпеза била постављена, а слуга којег сте позвали није дошао ускоро, све сте узнемирили, гурали, грдили и грдили га за мало одлагање, иако сте сигурно знали да ћете, ако не одмах, онда мало касније, утажити глад. Међутим, не називаш себе бестидним када побесниш због мале ствари; а просјака, који се боји и дрхти од већег зла (јер се не боји спорости, него глади), називаш дрским, дрским и бестидним, и дајеш му свакаква клеветничка имена. Није ли ово крајња бестидност? Али ми о томе не говоримо; Зато сматрамо да су просјаци за нас неподношљиви. Али када бисмо испитали наше поступке и упоредили се са просјацима, не бисмо рекли да су нам они на терету. Не буди окрутан судија. Чак и да сте били чисти од свих грехова, чак и у овом случају закон Божији вам забрањује да строго судите о туђим неделама. Ако је фарисеј умро кроз ово, какав ћемо онда изговор имати? Ако је људима беспрекорног живота забрањено да стриктно осуђују туђа недела, онда су грешници још више. Дакле, не будимо окрутни, нечовечни, неопростиви, безосећајни; Не будимо злији од звери. Знам многе који су дошли до таквих зверстава да из чисте лењости остављају гладне без помоћи, правдајући се: сад немам слугу; Дуг је пут до куће, али нема са ким да размениш новац. Каква суровост! Обећали сте више, али нисте учинили мање. Да ли је могуће да он гладује јер не желите да пређете неколико корака? Какав понос! Каква ароганција! Ако сте морали да прођете кроз десет фаза, зашто сте онда лењи? Не мислите ли да бисте за то добили већу награду? Када дајеш, добићеш награду само за милостињу; а кад одеш сам, за ово ћеш добити другу награду. Па се чудимо патријарху јер је он, са три стотине осамнаест укућана, сам утрчао у стадо и узео теле (Пост. 14,14, 18,7). А сада су неки толико надувани надменошћу да за ово без стида користе слуге. Али други ће рећи: зар ми то сам наређујеш? Хоће ли ме сматрати сујетним? А и сада те гони сујета, само на други начин – кад те је срамота да разговараш са просјаком пред другима. Али о томе нећу да расправљам – да ли сам, преко других, како хоћеш – само дај милостињу, а не прекори, не ударај, не грди; просјак, долазећи к вама, нада се да ће добити исцељење, а не ране, милостињу, а не батине. Реци ми: ако на некога баце камен и он, са раном на глави, сав у крви, пројури поред свих осталих под твојом заштитом: хоћеш ли ти заиста бацити још један камен на њега и нанети му још једну рану? Мислим да то не бисте урадили; напротив, ти ћеш се истински трудити да залечиш рану која му је нанета. Зашто чините зло сиромашнима? Зар не знате колико једна реч може охрабрити или депресирати? „Реч је“, каже се, „боља од давања“ (Сир. 19:16). Зар не схваташ да дижеш сабљу на себе и наносиш себи тешку рану када те просјак којег си проклео нечујно напусти уздишући и проливајући сузе? Бог ти шаље просјака. Дакле, кад га вређаш, размисли кога вређаш, кад ти га сам Бог шаље и каже да даш, али ти не само да не даш, него и грдиш онога који је дошао. Ако не разумете колико је ово лоше, погледајте друге и тада ћете јасно разумети пуну важност свог злочина. Када би ваш слуга, по вашем налогу, отишао код другог слуге да од њега узме ваш новац, и вратио вам се не само празних руку, него и пожаливши се на увреду, шта онда не бисте учинили преступнику? Којој бисте га казнили, као да сте га лично увредили? Зато тачно судите о Богу: Он сам шаље сиромашне к нама, а када дајемо, дајемо од Бога. Ако, не давши ништа, и даље злостављањем отерамо од себе, онда помисли, колико смо громова и муња заслужили за тако нешто? Размишљајући о свему овоме, обуздајмо језике, престанимо да будемо тврдокорни, пружимо руке да дајемо милостињу, и не само да обезбедимо сиромахе имањем, него и утешимо их речима, да избегнемо казну за клевету, и наследимо царство на благослов и милостињу, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, Господа нашег Исуса Христа. Можда ће вас занимати: