Беседа 35

"Mos mendoni se unë erdha të sjell paqen në tokë; nuk erdha të sjell paqen, por një shpatë." (Mateu 10:34) Shpjegimi 10:34–42. Uniteti i mendjes nuk është gjithmonë i dobishëm. – Arsyeja e luftës së kryer nga Krishti është ligësia njerëzore. – Uniteti dhe pajtimi i Dhiatës së Vjetër dhe të Re. – Njeriu duhet t'u bindet prindërve në atë që nuk është në kundërshtim me devotshmërinë. – Për hir të Krishtit njeriu duhet të jetë gati për çdo vdekje. - Shpërblim për ata që pranojnë apostujt. - Duhet të pranojmë këdo që ka nevojë për ndihmë. - Nuk duhet qortuar njeriu që kërkon lëmoshë. -Domosdoshmëria justifikon paturpësinë e lypësit. – Ai që qorton një lypës tregon paturpësi më të madhe. - Faji për ata që refuzojnë lëmoshën nga përtacia dhe krenaria. 1. Përsëri Shpëtimtari parashikon mundime të mëdha, shumë më të shumta, dhe atë që dishepujt mund t'i kundërshtojnë Atij, Ai Vetë ua thotë atyre paraprakisht. Pikërisht, që kur t'i dëgjonin fjalët e tij, të mos thoshin: "Pra, ti ke ardhur të na shkatërrosh ne dhe pasuesit tanë dhe të ndezësh një luftë të përgjithshme në tokë?" – Ai vetë i paralajmëron duke thënë: “Unë nuk erdha të sjell paqen” në tokë (Mateu 10:34). Si i urdhëroi Ai vetë, duke hyrë në çdo shtëpi, t'i përshëndesin me paqe? Pse, në të njëjtën mënyrë, engjëjt kënduan: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë" (Luka 2:14)? Pse të gjithë profetët predikuan të njëjtën gjë? Sepse atëherë vendoset veçanërisht paqja, kur ndërpritet ajo që është e infektuar me sëmundje, kur ndahet ajo që është armiqësore. Vetëm në këtë mënyrë është e mundur që qielli të bashkohet me tokën. Në fund të fundit, mjeku më pas shpëton pjesë të tjera të trupit kur këput një pjesë të pashërueshme prej tyre; Po kështu, udhëheqësi ushtarak rikthen qetësinë kur prish marrëveshjen mes komplotistëve. Kështu ishte edhe gjatë epidemisë. Paqja e keqe shkatërrohet nga mosmarrëveshja e mirë dhe paqja rivendoset. Kështu Pali gjithashtu krijoi mosmarrëveshje midis atyre që ishin dakord kundër tij (Veprat 23:6). Dhe marrëveshja kundër Nabothit ishte më e keqe se çdo luftë (1 Mbretërve 21). Unanimiteti nuk është gjithmonë i mirë: edhe hajdutët pajtohen. Pra, lufta nuk ishte pasojë e vendosmërisë së Krishtit, por një çështje e vullnetit të vetë njerëzve. Vetë Krishti donte që të gjithë të ishin të një mendjeje në çështjen e devotshmërisë; por ndërsa njerëzit u ndanë mes tyre, u zhvillua një betejë. Megjithatë, kjo nuk është ajo që tha Ai. Çfarë thotë ai? “Nuk kam ardhur për të sjellë paqen”, kjo është gjëja më ngushëlluese për ta. Mos mendoni, thotë ai, se ju e keni fajin për këtë: Unë e bëj këtë sepse njerëzit kanë prirje të tilla. Pra, mos u turpëroni, sikur ky abuzim doli jashtë pritshmërive tuaja. Ja pse erdha të bëj luftë; Ky është pikërisht vullneti Im. Pra, mos u trembni sepse do të ketë grindje dhe të këqija në tokë. Kur të pritet më e keqja, atëherë qielli do të bashkohet me më të mirët. Kështu thotë Krishti për t'i forcuar dishepujt kundër mendimit të keq për ta në popull. Për më tepër, ai nuk tha: luftë, por, ajo që është shumë më e tmerrshme, shpata. Nëse ajo që thuhet është shumë e rëndë dhe kërcënuese, atëherë mos u habisni. Ai donte t'i mësonte veshët e tyre me fjalë mizore që të mos hezitonin në rrethana të vështira. Prandaj ai përdori një mënyrë të tillë të foluri, që askush të mos thoshte se i bindi me lajka, duke u fshehur vështirësitë. Për këtë arsye, edhe atë që mund të ishte shprehur më butë, Krishti e paraqiste si më të tmerrshme dhe më të frikshme. Dhe me të vërtetë, është më mirë të shihet lehtësia në realitet sesa me fjalë. Prandaj Ai nuk u mjaftua me këtë shprehje, por, duke shpjeguar vetë imazhin e betejës, tregon se ajo do të jetë shumë më e tmerrshme edhe se lufta e brendshme dhe thotë: “Ai erdhi të ndajë një burrë me të atin, një vajzë me nënën e saj dhe një nuse me vjehrrën e saj” (Mateu 10:35). Jo vetëm, thotë ai, miqtë dhe bashkëqytetarët, por edhe vetë të afërmit do të rebelohen kundër njëri-tjetrit dhe do të ketë mosmarrëveshje mes njerëzve të afërm. "Sepse erdha", thotë ai, "të ndaj një burrë me të atin, një vajzë me nënën e saj dhe një nusen me vjehrrën e saj"; domethënë, lufta nuk do të jetë vetëm mes familjarëve, por edhe mes atyre që i bashkon dashuria e sinqertë dhe lidhjet më të ngushta. Kjo vërteton veçanërisht fuqinë e Krishtit që dishepujt, duke dëgjuar fjalë të tilla, i pranuan vetë dhe i bindën të tjerët. Dhe megjithëse nuk ishte Krishti që e shkaktoi këtë, por ligësia njerëzore, ai megjithatë thotë se Ai vetë e bën këtë. Kjo mënyrë shprehjeje është karakteristikë e Shkrimit. Kështu në një vend tjetër thuhet: Zoti u dha sy që të mos shihnin (Isa. 11:9; Ezek. 12:2). Kështu thotë edhe këtu Krishti, që dishepujt, siç thashë më lart, të mësuar më parë me këtë mënyrë të foluri, të mos turpëroheshin as në mes të qortimit dhe fyerjeve. Nëse disave u duket e dhimbshme kjo, atëherë le të kujtojnë historinë e lashtë. Dhe në kohët e lashta ishte e njëjta gjë, e cila tregon veçanërisht unitetin e Dhiatës së Vjetër me të Renë, dhe atë që thuhet këtu nga i njëjti që më pas dha urdhërimet. Dhe në mesin e judenjve, pikërisht kur ata bashkuan viçin dhe kur komunikuan me Beelphegor (Eks. 32:28; Num. 25:3), sapo secili vrau fqinjin e tij, Perëndia pushoi zemërimin e tij kundër tyre. Pra, ku janë ata që pretendojnë se Zoti ishte i keq dhe ky është i mirë? Pra, ky Zot e mbushi universin me gjakun e të afërmve të tij. Mirëpo, themi se edhe kjo është çështje mëshirë e madhe. Prandaj, duke treguar se Ai Vetë e miratoi atë që ndodhi në Dhiatën e Vjetër, ai kujton edhe profecinë, e cila edhe pse nuk është shkruar për këtë rast, megjithatë shpjegon të njëjtën gjë. Çfarë lloj profecie është kjo? “Armiqtë e njeriut janë shtëpia e tij” (Mateu 10:36). Dhe diçka e ngjashme ndodhi midis hebrenjve. Dhe ata kishin profetë dhe profetë të rremë; Kishte edhe mosmarrëveshje mes njerëzve dhe shtëpitë u ndanë. Disa besuan njërin, të tjerët një tjetër. Prandaj, profeti, duke nxitur, thotë: “Mos i beso një shoku, mos u mbështet te një mik; nga ajo që shtrihet në kraharorin tënd ruaj derën e gojës... armiqtë e njeriut janë shtëpia e tij” (Mik. 7:5–6). Dhe ai e tha këtë për të vendosur mbi çdo gjë ata që pranojnë mësimin. Jo vdekja, në fund të fundit, është e keqe, por vdekja e keqe është e keqe. Prandaj ai tha: "Unë kam ardhur të zbres zjarrin në tokë" (Luka 12:49). Duke thënë këtë, Ai tregoi forcën dhe entuziazmin e dashurisë që kërkonte. Meqenëse Ai vetë na donte shumë, Ai dëshiron që ne ta duam Atë po aq shumë. Dhe fjalë të tilla i forcuan dhe i lartësuan apostujt në shpirt. Nëse dishepujt tuaj, tha Ai, do të largohen nga të afërmit, fëmijët dhe prindërit e tyre, atëherë mendoni se çfarë lloj personi duhet të jeni ju, mësues! Këto fatkeqësi nuk do të përfundojnë me ju, por do të përhapen te të tjerët. Meqenëse erdha të jap përfitime të mëdha, kërkoj bindje dhe zell të madh. “Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:37). “Dhe kushdo që nuk e merr kryqin e vet dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:38). A e shihni dinjitetin e Mësuesit? A e shihni se si Ai, duke urdhëruar që gjithçka të lihet pas dhe dashuria për Të të parapëlqehet mbi gjithçka, tregon me këtë se Ai është Biri i vetëmlindur i Atit? Dhe çfarë mund të themi, tha Ai, për miqtë dhe të afërmit? Edhe nëse preferoni që shpirti juaj të më dojë Mua, ju jeni ende larg të qenit dishepulli Im. Pra, çfarë? A nuk është kjo në kundërshtim me ligjin e lashtë? Jo, përkundrazi, jam plotësisht dakord me të. Dhe atje Zoti urdhëron jo vetëm që të urrehen idhujtarët, por edhe të vriten me gurë; dhe tek Ligji i Përtërirë, duke lavdëruar të tillë zelltarë, thotë: “Kush thotë për babanë dhe nënën e tij: “Unë nuk i shikoj” dhe nuk i njeh vëllezërit e tij dhe nuk i njeh bijtë e tij, sepse ata [Levitët] respektojnë fjalët e tua” (Ligj. 33:9). Nëse Pali urdhëron shumë gjëra për prindërit dhe na urdhëron t'u bindemi atyre në çdo gjë, mos u habitni. Ai na urdhëron t'u bindemi atyre vetëm në atë që nuk është në kundërshtim me devotshmërinë. Është një gjë e shenjtë t'u japësh atyre të gjitha respektet e tjera. Kur ata kërkojnë diçka më të përshtatshme, nuk duhet t'i bindesh. Prandaj Ungjilltari Luka thotë: “Nëse dikush vjen tek unë dhe nuk urren babanë dhe nënën, gruan dhe fëmijët, vëllezërit dhe motrat, madje edhe jetën e tij, nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:26). Urdhri nuk është vetëm për të urryer, sepse kjo është krejtësisht e paligjshme; por nëse njëri prej tyre dëshiron që ju ta doni atë më shumë se Mua, atëherë urrejeni atë për këtë. Një dashuri e tillë shkatërron të dashurin dhe të dashurin. 2. Ai foli kështu për t'i bërë më të guximshëm fëmijët dhe prindërit, të cilët do të fillonin të pengonin devotshmërinë, më të bindur. Në të vërtetë, prindërit, duke parë se Krishti ka fuqinë dhe forcën për t'ua hequr edhe fëmijët e tyre, duhej të hiqnin dorë nga kërkesat e tyre si të pamundura. Kjo është arsyeja pse, pasi ka kaluar prindërit, Ai u drejtohet fëmijëve, duke i mësuar ata të mos përdorin përpjekje të kota. Pastaj, që të mos mërziten e të mos hidhërohen për këtë, shikoni deri në çfarë mase shtrihet fjalimi. Duke thënë: “Kush... nuk e urren babanë dhe nënën e tij”, ai shtoi: “dhe jetën e tij”. Dhe çfarë mendoni, thotë ai, për prindërit, vëllezërit, motrat dhe gruan tuaj? Për secilin nuk ka asgjë më të afërt se shpirti i tij; por nëse edhe ju nuk e urreni atë, atëherë do të veproni krejtësisht ndryshe nga dikush që ju do. Për më tepër, ai urdhëroi jo vetëm të urrenin shpirtin, por edhe t'i nënshtroheshin luftës dhe betejave dhe të mos kenë frikë nga vdekja dhe gjakderdhja. "Dhe kushdo që nuk mbart kryqin e tij dhe nuk më ndjek mua, nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:27). Ai nuk tha vetëm se duhet të jetë gati për të vdekur; por gati për të vdekur dhunshëm, dhe jo vetëm dhunshëm, por edhe blasfemisht. Në të njëjtën kohë, ai nuk thotë asnjë fjalë për vuajtjet e Tij, në mënyrë që pas mësimeve të tilla të dëgjojnë më lehtë se çfarë ka për të thënë për vuajtjet e Tij. A nuk duhet të jetë për t'u habitur se si me fjalë të tilla u ruhej shpirti në trup, kur hallet ishin para syve të tyre nga kudo dhe vetëm shpërblimet prisnin? Si rezistuat? E madhe ishte fuqia e Kryetarit, e madhe ishte dashuria e atyre që dëgjonin; Kjo është arsyeja pse, pasi dëgjuan gjëra shumë më të dhimbshme dhe për të ardhur keq se ato që dëgjuan ata njerëz të mëdhenj - Moisiu dhe Jeremia - ata qëndruan të bindur dhe nuk kundërshtuan fare. “Ai që e shpëton jetën e tij do ta humbasë; por ai që e humb jetën për hirin tim, do ta shpëtojë atë” (Mateu 10:39). A e shihni sa e dëmshme është të duash një shpirt më shumë seç duhet dhe sa e dobishme është ta urresh? Meqenëse kërkesat e Krishtit ishin të vështira, duke qenë se Ai i urdhëroi ata të rebelohen kundër prindërve dhe fëmijëve, kundër natyrës dhe farefisnisë, kundër universit dhe madje edhe kundër shpirtit të tyre, ai premton shpërblimin më të madh për këtë. Kjo, thotë ai, jo vetëm që nuk do të shkaktojë dëm, por do të sjellë edhe përfitimin më të madh; e kundërta do të jetë e dëmshme. Kjo është ajo që Ai bën kudo: atë që është e dëshirueshme për njerëzit, Ai e bind. Pse nuk doni të urreni shpirtin tuaj? A është për shkak se ju e doni atë? Kjo është arsyeja pse ju do ta urreni atë, dhe atëherë do t'i sillni asaj përfitimin më të madh dhe do t'i dëshmoni se e doni atë. Dhe vini re se çfarë urtësie të papërshkrueshme është këtu! Ai flet për neglizhencën jo vetëm të prindërve dhe të fëmijëve, por edhe të shpirtit, që është më afër, në mënyrë që domosdoshmëria e të parit të zbulohet më qartë nga nevoja e tjetrit dhe që ata të dinë se do t'i sjellin dobinë dhe dobinë më të madhe fqinjëve të tyre kur të fitohet e njëjta gjë për shpirtin që është më afër. Pra, kjo ishte e mjaftueshme për të bindur njerëzit që të pranonin ata që do të kontribuonin për shpëtimin e tyre. Në të vërtetë, kush nuk do t'i pranonte me gjithë zell ata burra kaq trima dhe të patrembur, të cilët rrodhën rreth universit si luanë dhe lënë pas dore gjithçka që të tjerët të shpëtonin? E megjithatë, Zoti ofron edhe një shpërblim tjetër, duke treguar se në këtë rast kujdeset më shumë për ata që marrin sesa për ata që pranohen. Edhe pse i jep nder të parë këtij të fundit, duke thënë: “Kushdo që ju pranon ju, më pranon mua dhe kush më pranon mua, pranon atë që më dërgoi” (Mateu 10:40), çfarë mund të krahasohet me nderin e marrjes së Atit dhe të Birit? - por në të njëjtën kohë Ai premton një shpërblim tjetër: "Kushdo që pranon," thotë ai, "një profet, në emër të profetit, do të marrë shpërblimin e profetit; dhe kushdo që pranon të drejtin në emër të të drejtëve, do të marrë shpërblimin e të drejtëve" (Mateu 10:41). Më lart ai kërcënoi me dënim për ata që nuk pranojnë, por këtu ai cakton një shpërblim për ata që pranojnë. Dhe që ta dini se Zoti kujdeset më shumë për këta të fundit, ai nuk tha vetëm: ai që pranon profetin, ose: ai që pranon të drejtët; por ai shtoi: "në emër të profetit" dhe "në emër të të drejtëve". Kjo do të thotë, nëse ai pranon dikë jo nga mikpritja e kësaj bote, ose jo për ndonjë llogaritje tjetër të kësaj bote, por për shkak se ai është një profet ose një njeri i drejtë, ai do të marrë shpërblimin e një profeti, shpërblimin e një njeriu të drejtë, ose atë që ai që pranon një profet ose një njeri të drejtë është i denjë për të marrë, ose atë që profeti ose një njeri i drejtë është i denjë për të marrë, ashtu siç thotë vetë Pali: sepse] mungesa e tyre dhe më pas bollëku i tyre do të [të plotësojë] mungesën tuaj” (2 Kor. 8:14). Më tej, që askush të mos e justifikojë varfërinë, thotë: “Dhe kushdo që i jep njërit prej këtyre të vegjëlve të pijë vetëm një gotë ujë të ftohtë në emër të një dishepulli, në të vërtetë po ju them, nuk do ta humbasë shpërblimin e tij” (Mateu 10:42). Dhe nëse jepni vetëm një filxhan ujë të ftohtë, i cili nuk kërkon ndonjë kosto, atëherë do t'ju jepet një shpërblim për këtë; për ju që merrni, unë do të bëj gjithçka. 3. A e shihni se çfarë lloj bindjesh përdori Ai dhe se si Ai hapi hyrjen e tyre në shtëpi në të gjithë universin? Në të gjithë bisedën e Tij Ai tregoi se njerëzit janë borxhlinjtë e tyre. Së pari, ai tha: “Punëtori është i denjë për ushqim” (Mateu 10:10); së dyti, i dërgoi pa asgjë; së treti, ai i nënshtroi ata në armiqësi dhe abuzim për ata që i pritën; së katërti, ai u dha atyre fuqinë për të kryer shenja; së pesti, Ai dha fuqinë me anë të fjalës së Tij për të rrëzuar paqen, burimin e të gjitha të mirave, në shtëpitë e atyre që marrin; së gjashti, i kërcënoi ata që nuk i pranuan me dënim më të rëndë se Sodomia; së shtati, ai tregoi se ata që i pranojnë e pranojnë Atë dhe Atin; e teta, për pranim ai premtoi shpërblimin e një profeti dhe një njeriu të drejtë; i nënti, dhe caktoi një shpërblim të madh për një gotë me ujë të ftohtë. Secila nga këto arsye në vetvete ishte e mjaftueshme për të bindur njerëzit. Në fakt, më thuaj, kush nuk do t'i hapte me lehtësi të gjitha dyert e shtëpisë së tij për një udhëheqës ushtarak që kthehej nga beteja dhe beteja pas shumë fitoreve, duke e parë të mbuluar me plagë të panumërta dhe të lyer me gjak? Dhe kush duhet të pranohet, thoni ju? Për ta treguar këtë, Ai shtoi: "në emër të profetit, dishepullit dhe të drejtit", duke u bërë të ditur atyre se Ai cakton një shpërblim jo vetëm sipas meritës së të pranueshmes, por edhe sipas disponimit të marrësit. Pra, këtu Ai flet për profetët, të drejtët dhe dishepujt; dhe në një vend tjetër urdhëron të pranohen edhe më të përbuzurit dhe për ata që nuk i pranojnë cakton dënimin: “Sepse nuk ia bëre njërit prej këtyre më të vegjëlve, nuk ma bëre mua” (Mateu 25:45); dhe për të njëjtat më të voglat ai përsëri thotë se ai që i merr ato merr veten. Ai që pranon të mos jetë as dishepull, as profet, as njeri i drejtë; por ai është një njeri që jeton në të njëjtën botë me ju, sheh të njëjtin diell, ka të njëjtin shpirt, të njëjtin Zot, merr të njëjtat sakramente me ju, dhe gjithashtu thirret në parajsë dhe ka absolutisht të drejtë të kërkojë lëmoshë prej jush, duke qenë i varfër dhe në nevojë për ushqimin e nevojshëm. Ndërkohë, tani, kur njerëzit të vijnë në mot të keq me fyell e tuba, të zgjojnë nga gjumi, të shqetësojnë kot dhe kot, të lënë dhurata të konsiderueshme; Po kështu ata që veshin dallëndyshe, fërkohen me blozë dhe i bëjnë të gjithë të qeshin, marrin nga ju një shpërblim për ligësinë e tyre. Dhe nëse një i varfër vjen tek ju dhe kërkon bukë, atëherë do t'i thoni shumë mallkime, do ta shpifni, do ta qortoni për përtaci, do ta derdhni me qortime, fjalë fyese dhe tallje dhe nuk do të mendoni për veten tuaj se edhe ju jetoni në përtaci, por Zoti ju jep bekimet e Tij. Mos më thuaj se ti vetë po bën diçka, por më trego çfarë po bën që është praktike dhe e nevojshme. Nëse më thua se merresh me tregti, bujtina, përpiqesh të kursesh e të shtosh pasurinë tënde, atëherë do të të them se kjo nuk është punë; Veprat e vërteta janë lëmosha, lutjet, mbrojtja e të fyerve dhe virtytet e tjera që ne i neglizhojmë plotësisht në jetë. E megjithatë Zoti nuk na tha kurrë: meqenëse jetoni në përtaci, unë nuk do të ndriçoj diellin mbi ju; sepse ju nuk bëni atë që është e nevojshme, unë do të shuaj hënën, do të mbyll zorrët e tokës, do të ndaloj liqenet, burimet, lumenjtë, do të heq ajrin dhe nuk do të jap shi në kohën e duhur. Përkundrazi, Zoti na siguron të gjitha këto me bollëk, duke na lejuar t'i përdorim të gjitha këto jo vetëm për ata që jetojnë në përtaci, por edhe për ata që bëjnë keq. Pra, nëse sheh një të varfër dhe thua: Më mërzit që ky i ri, i shëndetshëm, nuk ka asgjë, dëshiron të ushqehet duke jetuar në përtaci, ose ndoshta është ende një shërbëtor i arratisur që ka lënë zotërinë e tij, atëherë zbato gjithçka që i kam thënë vetes, ose më mirë, le t'jua thotë me gjithë guxim. Dhe ai mund t'ju thotë me shumë të drejtë: dhe unë jam i mërzitur që ju, duke qenë i shëndetshëm, jetoni në përtaci dhe nuk bëni asgjë nga ato që ju urdhëroi Zoti, por si një skllav që iku nga urdhrat e zotërisë së tij, ju endeni si në një vend të huaj, duke kaluar jetën tuaj në vese, në dehje, në mospërmbajtje, në vjedhje, në grabitje të shtëpive dhe të njerëzve të tjerë. Ju qortoni për përtaci, por unë ju qortoj për vepra të këqija, kur bëni komplote, kur shani, kur gënjeni, kur rrëmbeni, kur bëni një mijë gjëra të ngjashme. 4. Megjithatë, këtë e them jo për të mbrojtur përtacinë. Aspak, përkundrazi, dua shumë që të gjithë të bëjnë biznes, sepse përtacia i ka mësuar të gjithëve veset; por ju këshilloj vetëm të mos jeni të pamëshirshëm dhe mizor. Pra, Pali, pasi shprehu një dënim të ashpër për përtacinë dhe tha: “Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, le të mos hajë” (2 Thesalonikasve 3:10), nuk u ndal vetëm në këto fjalë, por shtoi: “Por ju, vëllezër, mos e humbni zemrën duke bërë mirë” (2 Thesalonikasve 3:13). Por këtu, me sa duket, ka një kontradiktë: nëse nuk i lejoni të ngrënit edhe të papunët, atëherë si na këshilloni t'u japim atyre? Unë nuk e kundërshtoj veten, thotë apostulli: edhe pse urdhërova të largohemi nga ata që jetojnë përtace dhe të mos komunikojmë me ta, përsëri thashë: mos i konsideroni armiq, por këshillojini (2 Thesalonikasve 3:15). Rrjedhimisht, nuk ka asnjë kontradiktë në udhëzimet e mia, por ato pajtohen plotësisht me njëri-tjetrin. Thjesht jini gati të tregoni mëshirë, atëherë i varfëri do të largohet menjëherë nga përtacia dhe ju do të ndaloni së qeni mizor. Por ju do të thoni: lypësi gënjen dhe shtiret shumë. Dhe në këtë rast, ai është i denjë për keqardhje, sepse ka arritur në një ekstrem, saqë nuk i vjen turp as të gënjejë kështu. Dhe jo vetëm që nuk na vjen keq, por shtojmë edhe fjalë të tilla mizore: a nuk i morët edhe një herë edhe dy herë? Pra, çfarë? A nuk ka vërtet nevojë të hajë përsëri sepse ka ngrënë një herë? Pse nuk vendosni të njëjtin rregull për barkun tuaj dhe i thoni: ishe ngopur dje dhe pardje, ndaj mos pyet tani? Përkundrazi, ju e ngopni barkun tej mase dhe e refuzoni lypësin, kur ai ju kërkon qoftë edhe pak, megjithëse duhet t'i jepni lëmoshë për faktin se ai detyrohet të vijë çdo ditë tek ju. Nëse nuk ndjeni ndonjë motiv tjetër, atëherë vetëm për këtë duhet t'i jepni atij lëmoshë. Në fund të fundit, varfëria ekstreme e detyron atë ta bëjë këtë. Ju nuk keni mëshirë për të, sepse ai, duke dëgjuar fjalët tuaja të tilla, nuk turpërohet; por nevoja është më e fortë se turpi. Por jo vetëm që nuk të vjen keq për të, por edhe tallesh me të dhe ndërsa Zoti ka urdhëruar të japësh lëmoshë në fshehtësi, ti e shan publikisht vizitorin, ndërsa duhet të tregosh dhembshuri. Nëse nuk doni të jepni, atëherë pse tjetër qortoni të varfërin dhe ia shtypni zemrën e trishtuar? Ai erdhi tek ju, si në një skelë dhe kërkon një dorë ndihmëse; Pse ngrini valë dhe e bëni stuhinë më të egër? Pse e urreni varfërinë e tij? A do të kishte ardhur tek ju nëse do ta dinte se do të dëgjonte fjalë të tilla nga ju? Nëse, duke e ditur këtë paraprakisht, ai erdhi tek ju, atëherë për këtë arsye duhet të keni mëshirë për të dhe të tmerroheni nga mizoria juaj, për shkak të së cilës, në pamjen e nevojës më ekstreme, nuk bëheni më të dhembshur, nuk imagjinoni se vetëm frika nga uria shërben si një justifikim i mjaftueshëm për paturpësinë e tij, por ju e qortoni atë më shpesh i paturpshëm për shkak të turpit të tij. çështje të rëndësishme. Në nevojë, paturpësia është e falshme. Ndërkaq, ne shpesh, kur bëjmë diçka për të cilën duhet të ndëshkohemi, nuk turpërohemi dhe ndërsa ne, duke menduar për gjëra të tilla, duhet të jemi përulur, sulmojmë të varfërit: ata na kërkojnë shërim, e ne ua shtojmë plagëve. Nëse nuk doni të jepni, atëherë pse po goditni? Nëse nuk doni të tregoni mëshirë, atëherë pse ofendoni? Por ai nuk do të largohet pa këtë? Vepro si të urdhëroi njeriu i mençur: “Përgjigjuni me dashamirësi, me butësi” (Sir. 5:8). Nuk është me vullnetin e tij të lirë që ai vepron kaq paturpësisht. Vërtet, nuk ka asnjë person që do të donte të bëhej i paturp pa asnjë nevojë; dhe edhe sikur të paraqiteshin mijëra prova, nuk do ta besoja kurrë se një person që jeton me bollëk do të vendoste të lypte lëmoshë. Pra, askush nuk mund të na bindë të kundërtën. Nëse Pali thotë: "Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, as të hajë", atëherë ai ua thotë këtë të varfërve dhe jo neve; Përkundrazi, ai na thotë: "Mos e humbni zemrën duke bërë mirë." Ne bëjmë të njëjtën gjë në punët e shtëpisë; Kur dy persona grinden me njëri-tjetrin, ne e marrim secilin mënjanë dhe u japim këshilla të kundërta. Perëndia bëri të njëjtën gjë, dhe po kështu bëri Moisiu, i cili i tha Perëndisë: “Faji atyre mëkatin e tyre dhe nëse jo, atëherë më fshi edhe mua” (Dal. 32:31–32). Dhe ai i urdhëroi izraelitët të vrisnin njëri-tjetrin, duke mos kursyer as të afërmit e tyre. Megjithëse këto veprime janë të kundërta me njëra-tjetrën, megjithatë, të dyja priren drejt të njëjtit qëllim. Zoti i tha gjithashtu Moisiut: "Më lër të qetë... dhe unë do t'i shkatërroj" (Eksod. 32:10), - të cilën e dëgjuan edhe hebrenjtë (edhe pse në kohën kur Zoti tha këtë, ata nuk ishin këtu, por duhej të dëgjonin më vonë), dhe fshehtas ua rrënjos të kundërtën, të cilën Moisiu u detyrua ta zbulonte më vonë, duke thënë këtë: "A e mbajta unë gjithë këtë popull në barkun tim dhe a e linda atë, që ju më thoni: mbajeni një fëmijë në krahun tuaj". 11:12) )? E njëjta gjë ndodh edhe në jetën familjare. Shpesh një baba qorton privatisht një mësues për veprime të ashpra me djalin e tij: mos u trego i ashpër dhe mizor; e nderkohe i thote edhe dicka tjeter te birit: edhe nese denoheni pa te drejte, beni durim; dhe me këto dy këshilla të këqija ai arrin një qëllim të dobishëm. Pra, Pali u thotë atyre që janë të shëndetshëm dhe që kërkojnë lëmoshë: "Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, le të mos hajë", për t'i detyruar të punojnë; dhe atyre që janë në gjendje të bëjnë mirë, ai u thotë: “Mos e humbni zemrën duke bërë mirë”, për t'i nxitur të tregojnë mëshirë. Kështu në Letrën drejtuar Romakëve (Rom. 11:17), kur ai u bën thirrje atyre që besuan midis paganëve të mos krenohen përpara judenjve dhe paraqet si shembull një ulli të egër, me sa duket ai ua thotë këtë disave, e një tjetër për të tjerët. Pra, të mos jemi zemërgur, por të përmbushim atë që tha Pali: “Mos e humbni zemrën duke bërë mirë” (2 Thesalonikasve 3:13); Le të përmbushim atë që tha vetë Shpëtimtari: “Jepini kujtdo që ju kërkon” (Mateu 5:42) dhe: “Ji i mëshirshëm, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm” (Luka 6:36). Ndërsa dha shumë urdhërime të tjera, Zoti nuk shtoi fjalë të tilla, por i përdori kur fliste vetëm për lëmoshë. Asgjë nuk na bën më shumë si Zoti sesa bamirësia. 5. Por nuk ka njeri më të paturp se të varfërit, thoni ju. Pse, më thuaj? A është për shkak se ai bërtet kur ai vrapon drejt jush? Por a doni që unë të vërtetoj se ne jemi shumë më të paturpshëm dhe më të pacipë se lypës? Kujto sa herë ndodhi gjatë kësaj kreshmëje, kur në mbrëmje tavolina ishte shtruar tashmë dhe shërbëtori që thirre nuk erdhi shpejt, e mërzite gjithçka, duke e shtyrë, qortuar dhe qortuar për një vonesë të vogël, megjithëse e dinit me siguri se nëse jo menjëherë, atëherë pak më vonë, do ta kënaqni urinë. Megjithatë, nuk e quani veten të paturpshëm kur tërboheni nga një gjë e vogël; dhe lypsin që i frikësohet dhe dridhet nga e keqja më e madhe (sepse nuk i frikësohet ngadalësisë, por urisë) e quan të paturpshëm, të paturpshëm dhe të paturpshëm dhe i vë gjithfarë emrash shpifës. A nuk është kjo paturpësi ekstreme? Por ne nuk flasim për këtë; Kjo është arsyeja pse ne i konsiderojmë lypësit të patolerueshëm për ne. Por nëse do t'i shqyrtonim veprimet tona dhe do ta krahasonim veten me lypës, nuk do të thoshim se ato janë një barrë për ne. Mos u bëj një gjykatës mizor. Edhe sikur të ishe i pastër nga të gjitha mëkatet, edhe në këtë rast ligji i Zotit të ndalon të gjykosh rreptësisht keqbërjet e të tjerëve. Nëse fariseu vdiq nga kjo, atëherë çfarë justifikimi do të kemi? Nëse njerëzve të jetës së pafajshme u ndalohet të gjykojnë rreptësisht keqbërjet e të tjerëve, atëherë edhe më shumë janë mëkatarët. Pra, të mos jemi mizorë, çnjerëzorë, të pafalshëm, të pandjeshëm; Le të mos jemi më të këqij se kafshët. Unë njoh shumë që kanë arritur në mizori të tilla, saqë nga përtacia e plotë, i lënë të uriturit pa ndihmë, duke u justifikuar: tani nuk kam shërbëtor; Është një rrugë e gjatë për të shkuar në shtëpi, por nuk ka me kë të shkëmbejë para. Çfarë mizorie! Premtove më shumë, por nuk bëre më pak. A është e mundur që ai të vdesë nga uria sepse ju nuk doni të bëni disa hapa? Çfarë krenarie! Çfarë mendjemadhësie! Nëse duhet të kaloni dhjetë faza, atëherë pse të jeni dembel? A nuk mendoni se do të kishit marrë më shumë shpërblim për këtë? Kur jepni, do të merrni shpërblim vetëm për lëmoshë; dhe kur të shkoni vetë, do të merrni një shpërblim tjetër për këtë. Kështu, ne mrekullohemi me patriarkun, sepse ai, me treqind e tetëmbëdhjetë anëtarë të shtëpisë, vrapoi vetë në tufë dhe mori viçin (Zan. 14:14, 18:7). Dhe tani disa janë fryrë aq shumë nga arroganca saqë përdorin shërbëtorët për këtë pa turp. Por një tjetër do të thotë: po më urdhëron ta bëj vetë këtë? A do të më konsiderojnë të kotë? Dhe edhe tani jeni të shtyrë nga kotësia, vetëm në një mënyrë tjetër - kur të vjen turp të flasësh me një lypës para të tjerëve. Por unë nuk do të debatoj për këtë - qoftë vetë, përmes të tjerëve, siç dëshironi - thjesht jepni lëmoshë dhe mos qortoni, mos goditni, mos qortoni; një lypës, që vjen tek ti, shpreson të marrë shërim, jo ​​plagë, lëmoshë, jo rrahje. Më thuaj: nëse i hedhin një gur dikujt dhe ai, me një plagë në kokë, i mbuluar me gjak, i kalon të gjithë të tjerët nën mbrojtjen tënde: a do t'i hedhësh vërtet një gur tjetër dhe do t'i bësh një plagë tjetër? Unë nuk mendoj se ju do ta bëni këtë; përkundrazi, me të vërtetë do të përpiqeni të shëroni plagën që i është shkaktuar. Pse po u bëni keq të varfërve? A nuk e dini se sa shumë një fjalë mund të inkurajojë ose dëshpërojë? “Fjala”, thuhet, “është më e mirë se të japësh” (Sir. 19:16). A nuk e kuptoni se po ngreni shpatën kundër vetes dhe po i shkaktoni një plagë të rëndë vetes kur lypësi që mallkoni të largohet në heshtje, duke psherëtirë dhe duke derdhur lot? Zoti ju dërgon një lypës. Pra, kur e ofendoni, mendoni se kë po ofendoni, kur vetë Zoti ju dërgon dhe ju thotë jepni, por ju jo vetëm që nuk jepni, por edhe qortoni atë që ka ardhur. Nëse nuk e kuptoni sa e keqe është kjo, atëherë shikoni të tjerët dhe atëherë do të kuptoni qartë rëndësinë e plotë të krimit tuaj. Nëse shërbëtori juaj, me porosinë tuaj, shkoi te një shërbëtor tjetër për t'i marrë paratë tuaja dhe ju kthehej jo vetëm duarbosh, por edhe duke u ankuar për një fyerje, atëherë çfarë nuk do t'i bënit shkelësit? Çfarë lloj dënimi do t'i nënshtronit, duke qenë, si të thuash, personalisht i ofenduar prej tij? Pra gjykoni Zotin me saktësi: Ai vetë na dërgon të varfërit dhe kur japim, japim nga Zoti. Nëse, duke mos dhënë asgjë, ende largohemi nga vetja me abuzim, atëherë mendoni, sa bubullima dhe vetëtima meritojmë për një gjë të tillë? Duke menduar për të gjitha këto, le të frenojmë gjuhën tonë, të mos jemi zemërgur, të zgjasim duart për të dhënë lëmoshë dhe le t'u japim të varfërve jo vetëm pasuri, por edhe t'i ngushëllojmë me fjalë, në mënyrë që të shmangim ndëshkimin për shpifje dhe të trashëgojmë mbretërinë për bekim dhe lëmoshë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, amin e kushdo që të bëjë. Ju mund të jeni të interesuar në: