Беседа 35

„Немојте да мислите дека дојдов да донесам мир на земјата; не дојдов да донесам мир, туку меч“. (Матеј 10:34) Објаснување 10:34–42. Единството на умот не е секогаш корисно. – Причината за војувањето што го спроведе Христос е човечката злоба. – Единство и согласност на Стариот и Новиот Завет. – Човек мора да ги слуша родителите во она што не е спротивно на побожноста. – Заради Христа треба да се биде подготвен за секоја смрт. - Награда за оние кои ги примаат апостолите. - Мора да го прифатиме секој на кој му е потребна помош. - Не треба да се прекорува човек што бара милостина. -Неопходноста ја оправдува бесрамноста на просјакот. – Поголема бесрамност покажува тој што ќе прекорува просјак. - Виновни се оние кои одбиваат милостина од мрзеливост и гордост. 1. Повторно Спасителот предвидува големи неволји, многу побројни, а она што учениците би можеле да Му приговорат, Самиот им го кажува однапред. Токму, за кога ќе ги слушнат неговите зборови, да не речат: „Значи, дојдовте да не уништите нас и нашите следбеници и да разгорите општа војна на земјата? – Самиот ги предупредува велејќи: „Не дојдов да донесам мир“ на земјата (Матеј 10:34). Како Самиот им заповедал, влегувајќи во секоја куќа, да ги поздрават со мир? Зошто на ист начин ангелите пееле: „Слава на Бога во висините и на земјата мир“ (Лука 2:14)? Зошто сите пророци го проповедале истото? Затоа што тогаш се воспоставува особено мир, кога ќе се прекине заразеното со болест, кога ќе се раздели она што е непријателско. Само така е можно небото да се соедини со земјата. На крајот на краиштата, лекарот потоа спасува други делови од телото кога ќе отсече неизлечив член од нив; Исто така, војсководецот ја враќа смиреноста кога го уништува договорот меѓу заговорниците. Така беше и за време на пандемониумот. Лошиот мир се уништува со добро несогласување, а мирот се враќа. Така, Павле создал несогласување меѓу оние што се согласиле против него (Дела 23:6). А договорот против Навутеј беше полош од која било војна (1. Цареви 21). Едногласноста не е секогаш добра: дури и разбојниците се согласуваат. Значи, војната не беше последица на Христовата определба, туку прашање на волјата на самите луѓе. Самиот Христос сакал сите да бидат со ист ум во однос на побожноста; но кога луѓето се поделија меѓу себе, се случи битка. Меѓутоа, тоа не е она што Тој го кажа. Што вели тој? „Не дојдов да донесам мир“, ова е најутешното нешто за нив. Немојте да мислите, вели тој, дека вие сте виновни за ова: го правам тоа затоа што луѓето имаат такви склоности. Затоа, не се срамете, како оваа злоупотреба да настана над вашите очекувања. Затоа дојдов да војувам; Ова е токму Мојата волја. Затоа, не се вознемирувајте затоа што ќе има расправии и зло на земјата. Кога најлошото ќе се прекине, тогаш рајот ќе се соедини со најдобрите. Така вели Христос за да ги зајакне учениците против лошото мислење за нив меѓу луѓето. Згора на тоа, тој не рече: војна, туку, што е многу пострашно, мечот. Ако кажаното е премногу тешко и заканувачки, тогаш немојте да се чудите. Сакаше да ги навикне нивните уши на сурови зборови за да не се двоумат во тешки околности. Затоа тој користел таков начин на зборување, за никој да не рече дека ги убедувал со ласкање, криејќи ги тешкотиите од нив. Поради оваа причина, дури и она што можеше да се изрази помеко, Христос го претстави како пострашно и пострашно. И навистина, подобро е да се види леснотија во реалноста отколку со зборови. Затоа Тој не се задоволуваше со овој израз, туку објаснувајќи ја самата слика на битката, покажува дека таа ќе биде многу пострашна дури и од меѓусебната војна, и вели: „Дојде да раздели човек со татко му, ќерка со мајка и снаа со свекрва“ (Матеј 10:35). Не само, вели тој, пријателите и сограѓаните, туку и самите роднини ќе се побунат еден против друг, а ќе дојде до раздор меѓу сродните луѓе. „Зашто дојдов“, вели тој, „да поделам човек со татко му, ќерка со мајка и снаа со свекрвата“; односно, борбата нема да биде само меѓу членовите на семејството, туку и меѓу оние кои ги обединува искрената љубов и најблиските врски. Тоа особено ја докажува Христовата сила што учениците, слушајќи ги таквите зборови, самите ги прифаќале и ги убедувале другите. И иако тоа не го предизвика Христос, туку човечката злоба, тој сепак вели дека Самиот го прави тоа. Овој начин на изразување е карактеристичен за Светото писмо. Така на друго место се вели: Бог им дал очи за да не гледаат (Иса. 11:9; Езек. 12:2). Така вели Христос и овде, за учениците, како што кажав погоре, откако претходно се навикнаа на овој начин на зборување, да не се засрамат ни среде прекор и навреди. Ако на некои ова им е болно, тогаш нека се сеќаваат на античката историја. И во античко време тоа било истото, што особено го покажува единството на Стариот завет со Новиот, и она што овде го кажува истиот Оној кој тогаш ги дал заповедите. А кај Евреите, токму кога го споиле телето и кога разговарале со Белфегор (2. Мој. 32:28; Бр. 25:3), штом секој го убивал својот ближен, Бог го прекинал гневот против нив. Па, каде се тие што тврдат дека Бог бил злобен, а овој е добар? Така овој Бог ја исполни вселената со крвта на своите роднини. Сепак, велиме дека и ова е прашање на голема милост. Затоа, покажувајќи дека Самиот го одобрил она што се случило во Стариот завет, се потсетува и на пророштвото, кое иако не е напишано за овој случај, сепак го објаснува истото. Какво пророштво е ова? „Непријателите на човекот се неговото домаќинство“ (Матеј 10:36). И кај Евреите се случи нешто слично. И имаа пророци и лажни пророци; Имало и несогласувања меѓу луѓето, а куќите биле поделени. Некои веруваа на едно, други на друго. Затоа, пророкот, поттикнувајќи, вели: „Не верувај на пријател, не потпирај се на пријател; од онаа што лежи во твоите гради чувај ја вратата на устата... непријателите на човекот се неговото домаќинство“ (Мик. 7:5–6). И тој го кажа ова за да ги стави оние што го прифаќаат учењето над сè друго. На крајот на краиштата, смртта не е зло, туку лошата смрт е зло. Затоа тој рече: „Дојдов да симнам оган на земјата“ (Лука 12:49). Со ова, Тој ја покажа силата и жарта на љубовта што ја бараше. Бидејќи Самиот Тој не сакаше многу, сака и ние да Го сакаме исто толку. А таквите зборови ги зајакнале и ги воздигнале апостолите по дух. Ако вашите ученици, рече Тој, ќе ги напуштат своите роднини, деца и родители, тогаш размислете каква личност треба да бидете вие, учители! Овие катастрофи нема да завршат со вас, туку ќе се шират и на другите. Бидејќи дојдов да дадам големи придобивки, барам голема послушност и трудољубивост. „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). „А кој не го земе својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38). Го гледате ли достоинството на Учителот? Гледате ли како Он, заповедајќи сè да се остави зад себе и љубовта кон Него да се претпочита над сè, покажува со тоа дека е единородниот Син на Отецот? А што можеме да кажеме, рече Тој, за пријателите и роднините? Дури и ако претпочиташ твојата душа да сака Мене, сепак ти си далеку од тоа да бидеш Мој ученик. Па што? Зарем ова не е спротивно на античкиот закон? Не, напротив, целосно се согласувам со него. И таму Бог заповеда не само да се мразат идолопоклониците, туку и да се каменуваат; а во Второзаконие, фалејќи ги таквите ревносни, вели: „Кој вели за татко си и мајка си: „Не гледам во нив“, не ги препознава своите браќа и не ги познава синовите свои, зашто тие [левитите] ги пазат Твоите зборови“ (5. Мој. 33:9). Ако Павле заповеда многу работи за родителите и ни заповеда да ги слушаме во сè, немојте да се чудите. Тој ни наредува да ги слушаме само во она што не е спротивно на побожноста. Света работа е да им се оддаваат сите други почит. Кога бараат нешто посоодветно, не треба да се слушаат. Затоа евангелистот Лука вели: „Ако некој дојде кај Мене и не ги мрази татка си и мајка си, жената и децата, браќата и сестрите, па дури и својот живот, не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:26). Заповедта не е само да мразиме, бидејќи ова е целосно незаконско; но ако некој од нив сака да го сакаш повеќе од Мене, тогаш мрази го поради тоа. Таквата љубов ги уништува и саканиот и љубовникот. 2. Тој зборуваше така за да ги направи и децата похрабри и родителите, кои ќе почнат да ја попречуваат побожноста, да ги направи попопустливи. Навистина, родителите, гледајќи дека Христос има моќ и сила да ги оттргне од нив дури и нивните деца, мораа да се откажат од нивните барања како невозможни. Затоа, откако ги помина родителите, Тој се свртува кон децата, учејќи ги да не користат бескорисни напори. Потоа, за да не се нервираат или тагуваат поради тоа, погледнете до кој степен се протега говорот. Откако рече: „Кој... не ги мрази својот татко и мајка“, тој додаде: „и својот живот“. А што, вели, мислиш за твоите родители, браќа, сестри и сопруга? За секого нема ништо поблиску од неговата душа; но ако и вие не ја мразите, тогаш ќе се однесувате сосема поинаку од некој што ве сака. Згора на тоа, тој заповеда не само да се мрази душата, туку дури и да биде подложен на војни и битки и да не се плаши од смрт и крвопролевање. „А кој не го носи својот крст и не оди по Мене, не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:27). Тој не рече само дека треба да биде подготвен да умре; но спремен да умре насилно, и тоа не само насилно, туку и богохулно. Притоа, тој не кажува ни збор за Неговите страдања, за после таквите поуки полесно да слушаат што има да каже за Неговите страдања. Зарем не треба да чуди како со такви зборови им ја чувале душата во телото, кога од секаде им биле неволјите пред очи, а само наградите чекале? Како се спротивстави? Голема беше моќта на говорникот, голема беше љубовта на оние што слушаа; Затоа, откако слушнале многу поболни и пожалосни работи од она што го слушнале тие великани - Мојсеј и Еремија - останале послушни и воопшто не противречеле. „Кој ќе го спаси својот живот, ќе го загуби, но кој ќе го загуби животот свој заради Мене, ќе го спаси“ (Матеј 10:39). Дали гледате колку е штетно да се сака душата повеќе отколку што треба и колку е корисно да се мрази? Бидејќи Христовите барања беа тешки, бидејќи Тој им заповеда да се побунат против родителите и децата, против природата и сродството, против вселената, па дури и против нивната душа, тој ветува најголема награда за тоа. Ова, вели тој, не само што нема да предизвика штета, туку дури и ќе донесе најголема корист; спротивното ќе биде штетно. Тоа го прави насекаде: она што е пожелно за луѓето, го убедува. Зошто не сакаш да си ја мразиш душата? Дали е тоа затоа што ја сакаш? Затоа ќе ја мразите, а потоа ќе и донесете најголема корист и ќе докажете дека ја сакате. И забележете каква неопислива мудрост е тука! Зборува за занемарување не само на родителите и децата, туку и на душата, која е најблиска, за потребата на првото појасно да се открие од потребата на другиот и за да знаат дека ќе им донесат најголема корист и корист на ближните кога истото ќе се стекне за душата што е најблиска. Значи, ова беше доволно за да ги убеди луѓето да ги прифатат оние кои ќе придонесат за нивното спасение. Навистина, кој не би ги прифатил со сета ревност тие луѓе толку храбри и незаплашени, кои течеа низ вселената како лавови и занемаруваа сè за да можат другите да се спасат? А сепак, Господ нуди и друга награда, покажувајќи дека во овој случај Тој повеќе се грижи за оние кои примаат отколку за оние кои се примени. Иако на вториот му ја дава првата чест, велејќи: „Кој ве прима вас, Мене Ме прима, а кој Ме прима Мене, Го прима Оној што Ме пратил“ (Матеј 10:40), што може да се спореди со честа да се примаат Отецот и Синот? - но истовремено ветува и друга награда: „Кој ќе прифати“, вели тој, „пророк, во името на пророкот, ќе ја прими пророчката награда; и кој ќе ги прими праведниците во името на праведниците, ќе ја прими наградата на праведниците“ (Матеј 10:41). Погоре се закани со казна за оние што не прифаќаат, но овде доделува награда за оние што ќе прифатат. А за да знаете дека Господ повеќе се грижи за овие вторите, не рече само: кој го прима пророкот или: кој ги прима праведниците; но тој додаде: „во името на пророкот“ и „во името на праведниците“. Односно, ако прими некого не од световно гостопримство или не поради други световни пресметки, туку затоа што е пророк или праведник, ќе добие награда на пророк, награда на праведник, или она што тој што прима пророк или праведник е достоен да го прими, или она што пророкот или пророкот ќе ве прими праведник, како што самиот Павле вели: зашто] нивниот недостаток, а потоа нивното изобилство ќе го [надополни] вашиот недостаток“ (2. Кор. 8:14). Понатаму, за никој да не се оправдува со сиромаштијата, тој вели: „А кој ќе даде на едно од овие малечки да пие само чаша ладна вода во име на ученик, вистина ви велам, нема да ја загуби својата награда“ (Матеј 10:42). А ако дадете само чаша ладна вода, за која не е потребен никаков трошок, тогаш ќе добиете награда за тоа; за вас кои примате, јас ќе направам сè. 3. Дали гледате какви убедувања користел и како им го отворил влезот во куќите низ целиот универзум? Во целиот свој разговор Тој покажа дека луѓето се нивни должници. Прво, тој рече: „Работникот е достоен за храна“ (Матеј 10:10); второ, ги испрати без ништо; трето, ги подложи на непријателство и злоупотреба за оние што ги примија; четврто, им даде моќ да вршат знаци; петто, Тој даде моќ со Својот збор да го урне мирот, изворот на секое добро, во домовите на оние што примаат; шесто, им се закануваше на оние кои не ги прифаќаа со казна построга од Содомија; седмо, тој покажа дека оние што ги примаат го прифаќаат Него и Отецот; осмо, за прифаќање вети награда на пророк и праведник; деветто, и одреди голема награда за чаша ладна вода. Секоја од овие причини сама по себе беше доволна за да ги убеди луѓето. Всушност, кажи ми, кој не би ги отворил сите врати од својата куќа за војсководецот кој се враќа од битка и битка по многу победи, гледајќи го покриен со безброј рани и извалкан со крв? А кој треба да се прифати, велиш? За да го покаже ова, Тој додаде: „во името на пророкот, ученикот и праведникот“, давајќи им до знаење дека Тој доделува награда не само според заслугите на прифатливото, туку и според расположението на примачот. Така, овде Тој зборува за пророците, праведниците и учениците; а на друго место заповеда да се прифатат и најпрезрените, а за оние кои не ги прифаќаат, ја одредува казната: „Бидејќи не му направивте на еден од овие најмалите, не ми го направивте Мене“ (Матеј 25, 45); а за истите помали пак вели дека кој ги прима, се прима Себеси. Оној што ќе го прифатите нека не биде ниту ученик, ниту пророк, ниту праведник; но тој е човек кој живее во ист свет со вас, го гледа истото сонце, ја има истата душа, истиот Господ, се причестува со истите тајни со вас, а исто така е повикан на небото и има апсолутно право да бара милостина од вас, бидејќи е сиромашен и има потреба од неопходна храна. Во меѓувреме, сега, кога луѓето доаѓаат кај вас на лошо време со флејти и цевки, ве будат од сон, ве мачат залудно и бескорисно, ве оставаат со значителни подароци; Исто така, оние кои носат ластовички, се мачкаат со саѓи и ги насмевнуваат сите, добиваат награда од вас за нивната беља. А ако ти дојде сиромав и бара леб, тогаш ќе му кажеш многу пцовки, ќе го клеветиш, ќе го прекоруваш за безделничење, ќе го опсипуваш со прекор, со навредливи зборови и потсмев и нема да мислиш за себе дека и ти живееш во безделничење, туку Бог ти ги дава Своите благослови. Не ми кажувај дека ти самиот правиш нешто, туку покажи ми што правиш што е практично и неопходно. Ако ми кажеш дека се занимаваш со трговија, гостилничарство, се трудиш да заштедиш и да си го зголемиш имотот, тогаш ќе ти кажам дека тоа не е бизнис; вистинските дела се милостина, молитви, заштита на навредените и други доблести кои целосно ги запоставуваме во животот. А сепак Бог никогаш не ни рекол: бидејќи живееш во безделничење, јас нема да те засветам сонце; затоа што не го правиш тоа што е потребно, ќе ја изгаснам месечината, ќе ги затворам утробата на земјата, ќе запрам езера, извори, реки, ќе го одземам воздухот и нема да дадам дожд во вистинско време. Напротив, Бог ни го обезбедува сето тоа во изобилство, дозволувајќи ни да го користиме сето тоа не само за оние што живеат во безделничење, туку и за оние што прават зло. Така, ако видите некој сиромав и кажете: ме нервира што овој млад, здрав човек нема ништо, сака да се храни додека живее во безделничење, или можеби е сè уште забеган слуга што го оставил својот господар, тогаш примени се што си реков, или уште подобро, нека ти каже со сета храброст. И тој може да ви каже со многу право: и ме нервира што вие, здрави, живеете во безделничење и не правите ништо од она што ви го заповедал Бог, туку како роб кој побегнал од заповедите на својот господар, талкате како во туѓа земја, минувајќи го животот во пороци, во пијанство, во неумереност, во кражба, во грабеж на туѓи куќи и во ограбување на другите луѓе. Ти прекоруваш за безделничење, но јас те прекорувам за лошите дела, кога заговараш, кога пцуеш, кога лажеш, кога киднапираш, кога правиш илјада слични работи. 4. Сепак, ова го велам не за да го бранам безделничењето. Воопшто не, напротив, многу сакам сите да се занимаваат со бизнис, бидејќи безделништвото сите ги научи на пороци; но само ве опоменувам да не бидете безмилосни и сурови. Затоа, Павле, откако изразил силна осуда за безделничењето и рекол: „Ако некој не сака да работи, нека не јаде“ (2. Сол. 3:10), не застанал на овие зборови, туку додал: „Но вие, браќа, не губете срце да правите добро“ (2. Сол. 3:13). Но, овде, очигледно, постои контрадикција: ако не им дозволувате ни на безделничните да јадат, тогаш како нè поттикнувате да им дадеме? Јас не се противречам, вели апостолот: иако заповедав да се оддалечиме од оние што живеат без работа и да не комуницираме со нив, пак реков: не сметајте ги за непријатели, туку опоменете ги (2. Сол. 3,15). Следствено, нема противречност во моите упатства, но тие целосно се согласуваат едни со други. Само подгответе се да покажете милост, тогаш кутриот веднаш ќе остави безделничење, а вие ќе престанете да бидете сурови. Но, ќе речете: просјакот лаже и се преправа многу. И во овој случај, тој е достоен за жалење, бидејќи дошол до таква крајност што не се ни срами така да лаже. И не само што не се сожалуваме, туку додаваме и такви сурови зборови: зарем не добивте и еднаш и двапати? Па што? Дали навистина нема потреба да јаде повторно затоа што јадеше еднаш? Зошто не го поставите истото правило за вашиот стомак и не му кажете: вчера и завчера бевте сити, па не прашувајте сега? Напротив, претерано си го заситуваш стомакот, а просјакот го одбиваш, кога тој ќе ти побара и малку, иако треба да му даваш милостина за тоа што е принуден да доаѓа кај тебе секој ден. Ако не чувствувате други мотиви, тогаш само за ова треба да му дадете милостина. На крајот на краиштата, екстремната сиромаштија го принудува да го стори тоа. Не се смилуваш за него, зашто тој, слушајќи ги таквите твои зборови, не се срами; но потребата е посилна од срамот. Но, не само што не се смилуваш за него, туку и се потсмеваш со него, и додека Господ заповедал да се дава милостина во тајност, вие јавно го навредувате посетителот, додека треба да му покажете сочувство. Ако не сакаш да даваш, зошто инаку го прекоруваш сиромашниот и му го скршиш тажното срце? Дојде кај тебе, како на пристаниште, и бара рака за помош; Зошто кревате бранови и ја правите бурата пожестока? Зошто ја гнасите неговата сиромаштија? Дали би дошол кај вас ако знаел дека ќе слушне такви зборови од вас? Ако, знаејќи го тоа однапред, дојде кај вас, тогаш поради оваа причина треба да се смилуваш и да се ужаснуваш од својата суровост, поради што, при најекстремната потреба, не стануваш посочувствителен, не си замислуваш дека само стравот од глад служи како доволно оправдување за неговата бесрамност, туку се прекоруваш без срам, иако најчесто си бил без срам поради неговата важни работи. Во неволја, бесрамноста може да се прости. Во меѓувреме, ние често, кога правиме нешто за што треба да бидеме казнети, не се срамиме и додека размислувајќи за такви работи требаше да се понизиме, ги напаѓаме сиромашните: тие од нас бараат исцелување, а ние им додаваме на нивните рани. Ако не сакаш да дадеш, тогаш зошто удираш? Ако не сакате да покажете милост, тогаш зошто навредувате? Но, тој нема да замине без тоа? Прави како што заповедал мудриот човек: „Одговори му љубезно, кротко“ (Сир. 5:8). Не е по негова слободна волја што постапува толку бесрамно. Навистина, не постои човек кој би сакал да стане бесрамен без никаква потреба; па и да се изнесат илјадници докази, никогаш не би поверувал дека човек кој живее во изобилство ќе реши да моли за милостина. Значи, никој не може да не убеди во спротивното. Ако Павле вели: „Ако некој не сака да работи, ниту да јаде“, тогаш ова им го кажува на сиромашните, а не на нас; Напротив, тој ни вели: „Не губете срце во правењето добро“. Ние го правиме истото во домашните работи; Кога двајца ќе се скараат, секој го тргаме на страна и им даваме спротивставени совети. Бог го направил истото, а истото го направил и Мојсеј, кој му рекол на Бога: „Прости им ги гревовите, а ако не, тогаш избриши ме и мене“ (2. Мој. 32:31-32). И им нареди на Израелците да се убијат меѓу себе, не штедејќи ги ниту нивните роднини. Иако овие дејства се спротивни едно на друго, сепак, и двете тежнееја кон иста цел. Бог му рекол и на Мојсеј: „Остави ме... и ќе ги уништам“ (Излез. 32:10), - што го слушнале и Евреите (иако во времето кога Бог го рекол ова, тие не биле тука, но подоцна морале да слушнат за тоа), и тајно им го всадува спротивното, што подоцна Мојсеј бил принуден да го открие, велејќи го вака: „Дали јас го носев целиот овој народ во својата утроба и дали го родив, што ми велиш: носеј го како дете во раката“. 11:12)? Истото се случува и во семејниот живот. Честопати таткото приватно го прекорува наставникот за груби постапки со неговиот син: не биди груб и суров; а во меѓувреме му вели уште нешто на синот: и да те казнуваат неправедно, биди трпелив; и со овие два гадни совети постигнува една корисна цел. Затоа, Павле им вели на оние кои се здрави и бараат милостина: „Ако некој не сака да работи, нека не јаде“, за да ги принуди да работат; а на оние кои се способни да прават добро, тој им вели: „Не губете срце во правењето добро“, за да ги поттикне да покажат милост. Така и во Посланието до Римјаните (Рим. 11,17), кога ги поттикнува оние што поверувале меѓу незнабошците да не се гордеат пред Евреите и за пример претставува дива маслинка, очигледно на некои им го кажува ова, а на други друго. Значи, да не бидеме тврдоглави, туку да го исполниме она што го рекол Павле: „Не губете срце правејќи добро“ (2. Сол. 3:13); Да го исполниме она што самиот Спасител го рекол: „Дајте му на секој што бара од вас“ (Матеј 5:42) и: „Бидете милосрдни, како што е милостив вашиот Отец“ (Лука 6:36). Давал многу други заповеди, Господ не додавал такви зборови, туку ги употребил кога зборувал само за милостина. Ништо не нè прави повеќе како Бог од милосрдието. 5. Ама нема побесрамен од сиромав, велиш. Зошто, кажи ми? Дали е тоа затоа што тој вреска кога ќе дотрча до вас? Но, сакаш ли да докажам дека сме многу побесрамни и дрски од питачите? Сети се колку пати тоа се случи за време на овој пост, кога вечерта трпезата беше веќе поставена, а слугата што си го повикал не дошол наскоро, се вознемируваш, туркајќи го, карајќи и карајќи го за мало одложување, иако сигурно знаеше дека ако не веднаш, тогаш малку подоцна, ќе си го задоволиш гладот. Сепак, не се нарекуваш бесрамен кога ќе се разбесниш од ситница; а просјакот кој се плаши и трепери од поголемо зло (бидејќи не се плаши од бавноста, туку од глад) го нарекуваш дрзок, дрзок и бесрамен и му даваш секакви клеветнички имиња. Зарем ова не е крајна бесрамност? Но, ние не зборуваме за тоа; Затоа ги сметаме питачите за нас неподносливи. Но, ако ги испитаме нашите постапки и се споредувавме со питачи, немаше да кажеме дека тие ни се товар. Не биди суров судија. Дури и ако сте биле чисти од сите гревови, дури и во овој случај Божјиот закон ви забранува строго да судите за злоделата на другите. Ако фарисејот умрел поради тоа, тогаш каков изговор ќе имаме? Ако на луѓето со беспрекорен живот им е забрането строго да ги судат злоделата на другите, тогаш уште повеќе им е забрането на грешниците. Значи, да не бидеме сурови, нечовечки, непростливи, бесчувствителни; Да не бидеме полоши од ѕверовите. Познавам многумина кои стигнале до такви ѕверства што, од чиста мрзеливост, ги оставаат гладните без помош, изговарајќи го изговорот: сега немам слуга; Долг е патот до дома, но нема со кого да размениме пари. Каква суровост! Вети повеќе, но не направи помалку. Дали е можно да гладува затоа што не сакате да одите неколку чекори? Каква гордост! Каква ароганција! Ако требаше да поминете низ десет фази, тогаш зошто да бидете мрзливи? Зарем не мислиш дека за тоа ќе добиеше поголема награда? Кога даваш, награда ќе добиеш само за милостина; и кога ќе одите сами, ќе добиете уште една награда за ова. Така, му се восхитуваме на патријархот затоа што тој, со триста и осумнаесет членови на домаќинството, самиот влета во стадото и го зеде телето (1. Мој. 14:14, 18:7). И сега некои се толку надуени од ароганција што без срам користат слуги за ова. Но, друг ќе рече: дали сам ми наредуваш да го направам тоа? Ќе ме сметаат за суетна? А и сега ве води суетата, само на поинаков начин - кога се срамите да разговарате со просјак пред други. Но, јас нема да се расправам за тоа - без разлика дали сам, преку други, како што сакате - само давајте милостина и не прекорувајте, не удирајте, не карајте; просјак, кој доаѓа кај тебе, се надева дека ќе добие исцеление, а не рани, милостина, не ќотек. Кажи ми: ако некому фрлат камен, а тој со рана на главата, облеан во крв, трча покрај сите други под твоја заштита: дали навистина ќе му фрлиш друг камен и ќе му нанесеш уште една рана? Мислам дека не би го направиле тоа; напротив, навистина ќе се обидеш да ја залечиш раната што му е нанесена. Зошто им згрешите на сиромашните? Зарем не знаете колку еден збор може да поттикне или депресира? „Зборот“, се вели, „е подобар од давање“ (Сир. 19:16). Зарем не сфаќаш дека креваш сабја против себе и си нанесуваш тешка рана кога просјакот што си го проколнал тивко те остава, воздивнува и лее солзи? Господ ти праќа просјак. Затоа, кога ќе го навредиш, размисли кого навредуваш, кога самиот Бог ќе ти го прати и ќе ти каже да даваш, но ти не само што не даваш, туку и го караш оној што дошол. Ако не разбирате колку е ова лошо, тогаш погледнете ги другите и тогаш јасно ќе ја разберете целосната важност на вашето злосторство. Ако вашиот слуга, по ваша наредба, отиде кај друг слуга да ви ги земе парите од него и се врати кај вас не само со празни раце, туку и се жалеше на навреда, тогаш што не би направиле со навредувачот? На каква казна би го подложиле, како да се каже, лично навреден од него? Затоа прецизно судете го Бога: Тој Самиот ни ги испраќа сиромашните, а кога даваме, даваме од Бога. Ако не дадовме ништо, сепак се избркаме од себе со малтретирање, тогаш размислете колку громови и молњи заслужуваме за такво нешто? Размислувајќи за сето ова, да ги зауздаме нашите јазици, да престанеме да бидеме тврдоглави, да ги подадеме рацете за да даваме милостина и да им обезбедиме не само имот на сиромашните, туку и да ги утешиме со зборови, за да избегнеме казна за клеветата и да го наследиме царството за благослов и милостина, со милоста и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, сè што е чест и сè што правиме. Можеби ќе ве интересира: