Беседа 35
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"არ იფიქროთ, რომ მე მოვედი დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად; მე არ მოვედი მშვიდობის მოსატანად, არამედ მახვილით." (მათე 10:34)
ახსნა 10:34–42. გონების ერთიანობა ყოველთვის არ არის სასარგებლო. - ქრისტეს მიერ წარმოებული ომის მიზეზი ადამიანური ბოროტებაა. – ძველი და ახალი აღთქმის ერთიანობა და შეთანხმება. - უნდა დაემორჩილოს მშობლებს იმაში, რაც არ ეწინააღმდეგება ღვთისმოსაობას. - ქრისტეს გულისთვის ადამიანი მზად უნდა იყოს ნებისმიერი სიკვდილისთვის. - ჯილდო მათთვის, ვინც იღებს მოციქულებს. - ვისაც დახმარება სჭირდება, უნდა მივიღოთ. - მოწყალების მთხოვნელს არ უნდა უსაყვედურო. -მათხოვრის ურცხვობას აუცილებლობა ამართლებს. – ვინც მათხოვარს საყვედურობს, უფრო დიდ უსირცხვილობას იჩენს. - დააბრალე ისინი, ვინც სიზარმაცის და სიამაყის გამო უარს ამბობს მოწყალებაზე.
1. მაცხოვარი კვლავ უწინასწარმეტყველებს დიდ გასაჭირს, ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანს და ის, რაც მოწაფეებს შეეძლოთ შეეწინააღმდეგებინათ მას, ის თავად ეუბნება მათ წინასწარ. ზუსტად ისე, რომ მისი სიტყვების მოსმენისას არ ეთქვათ: "მაშ, თქვენ მოხვედით ჩვენი და ჩვენი მიმდევრების გასანადგურებლად და დედამიწაზე საყოველთაო ომის გასაჩაღებლად?" – თვითონ აფრთხილებს მათ და ამბობს: „მე არ მოვსულვარ დედამიწაზე მშვიდობის მოსატანად“ (მათე 10:34). როგორ უბრძანა მათ, ყოველ სახლში შესვლისას, მშვიდობით მიესალმა? რატომ გალობდნენ ანგელოზები ასე: „დიდება ღმერთსა მაღალთა შინა და ქუეყანაზე მშვიდობა“ (ლუკა 2:14)? რატომ ქადაგებდა ყველა წინასწარმეტყველი ერთსა და იმავეს? იმიტომ, რომ მაშინ მყარდება განსაკუთრებით სიმშვიდე, როცა სნეულებით დაავადებული წყდება, როცა მტრულია. მხოლოდ ამ გზით არის შესაძლებელი ზეცის შეერთება დედამიწასთან. ექიმი ხომ შემდეგ იხსნის სხეულის სხვა ნაწილებს, როცა მათგან უკურნებელ წევრს მოკვეთს; ასევე, სამხედრო ლიდერი აღადგენს სიმშვიდეს, როდესაც ის ანგრევს შეთანხმებას შეთქმულებს შორის. ასე იყო პანდემიის დროსაც. ცუდი სიმშვიდე ნადგურდება კარგი უთანხმოებით და მშვიდობა აღდგება.
ასე რომ, პავლემ ასევე შექმნა უთანხმოება მათ შორის, ვინც დათანხმდა მის წინააღმდეგ (საქმეები 23:6). და ნაბოთის წინააღმდეგ შეთანხმება უარესი იყო, ვიდრე ნებისმიერი ომი (1 მეფეები 21). ერთსულოვნება ყოველთვის არ არის კარგი: მძარცველებიც კი თანხმდებიან. ასე რომ, ომი არ იყო ქრისტეს გადაწყვეტილების შედეგი, არამედ თავად ხალხის ნება. თავად ქრისტეს სურდა, რომ ღვთისმოსაობის საკითხში ყველა ერთნაირი აზროვნება ყოფილიყო; მაგრამ როგორც ხალხი გაიყო ერთმანეთში, მოხდა ბრძოლა. თუმცა, ეს არ არის ის, რაც მან თქვა. რას ამბობს ის? „მშვიდობის მოსატანად არ მოვსულვარ“, ეს მათთვის ყველაზე სანუგეშოა. არ იფიქრო, ამბობს ის, რომ შენ ხარ ამაში დამნაშავე: მე ამას იმიტომ ვაკეთებ, რომ ადამიანებს ასეთი განწყობები აქვთ. ასე რომ, ნუ გრცხვენიათ, თითქოს ეს შეურაცხყოფა თქვენს მოლოდინს გადააჭარბა. ამიტომ მოვედი ომის გასაკეთებლად; ეს არის ზუსტად ჩემი ნება. ასე რომ, ნუ შეშინდებით, რადგან დედამიწაზე იქნება შუღლი და ბოროტება. როცა ყველაზე უარესი მოიკვეთება, მაშინ სამოთხე საუკეთესოებთან გაერთიანდება. ასე ამბობს ქრისტე, რათა გააძლიეროს მოწაფეები ხალხში მათზე ცუდი აზრის წინააღმდეგ. მეტიც, არ უთქვამს: ომი, არამედ, რაც უფრო საშინელია, ხმალი. თუ ნათქვამი ძალიან მძიმე და მუქარაა, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ.
უნდოდა მათი ყურები მიეჩვია სასტიკ სიტყვებს, რათა რთულ ვითარებაში არ ყოყმანობდნენ. ამიტომაც გამოიყენა ლაპარაკის ისეთ ხერხს, რომ არავის ეთქვა, რომ მაამებლობით არწმუნებდა მათ, სირთულეებს უმალავდა მათ. ამ მიზეზით, რაც კი შეიძლებოდა უფრო რბილად გამოეხატა, ქრისტე წარმოადგენდა უფრო საშინელს და ძლიერს. და მართლაც, სიმარტივის დანახვა სჯობს რეალობაში, ვიდრე სიტყვებში. ამიტომაც არ დაკმაყოფილდა იგი ამ გამოთქმით, არამედ ახსნის თავად ბრძოლის სურათს, გვიჩვენებს, რომ ის ბევრად უფრო საშინელი იქნება, ვიდრე შიდა ომი და ამბობს: „მოვიდა კაცის გასაყოფად მამასთან, ქალიშვილი დედასთან და რძალი დედამთილთან“ (მათე 10:35). მისი თქმით, არა მხოლოდ მეგობრები და თანამოქალაქეები, არამედ თავად ნათესავები აჯანყდებიან ერთმანეთის წინააღმდეგ და უთანხმოება მოხდება ნათესაურ ადამიანებს შორის. „რადგან მოვედი, – ამბობს ის, – რათა გავყო კაცი მამასთან, ასული – დედასთან და რძალი – დედამთილი“; ანუ ბრძოლა იქნება არა მხოლოდ ოჯახის წევრებს შორის, არამედ მათ შორისაც, ვისაც გულწრფელი სიყვარული და ყველაზე ახლო კავშირები აერთიანებს.
ეს განსაკუთრებით ადასტურებს ქრისტეს ძალას, რომ მოწაფეებმა ასეთი სიტყვების მოსმენისას თავად მიიღეს ისინი და დაარწმუნეს სხვები. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ იყო ქრისტემ, რამაც გამოიწვია ეს, არამედ ადამიანური ბოროტება, ის მაინც ამბობს, რომ თვითონ აკეთებს ამას. გამოხატვის ეს მეთოდი საღვთო წერილისთვისაა დამახასიათებელი. ასე რომ, სხვა ადგილას ნათქვამია: ღმერთმა მათ თვალი მისცა, რათა ვერ ხედავდნენ (ეს. 11:9; ეზკ. 12:2). ასე ამბობს აქაც ქრისტე, რათა მოწაფეები, როგორც ზემოთ ვთქვი, ადრე მიჩვეულები იყვნენ ამ საუბრისას, საყვედურებისა და შეურაცხყოფის დროსაც არ შერცხვებოდნენ. თუ ზოგს ეს მტკივნეულად მიაჩნია, მაშინ გაიხსენოს უძველესი ისტორია. ძველად კი ეს იყო იგივე, რაც განსაკუთრებით გვიჩვენებს ძველი აღთქმის ერთიანობას ახალთან და რასაც აქ ამბობს იგივე, ვინც შემდეგ მცნებებს აძლევდა. ხოლო ებრაელებს შორის, ზუსტად მაშინ, როცა ხბოს შერწყმა და ბელფეგორთან საუბრისას (გამ. 32:28; რიცხ. 25:3), როგორც კი თითოეულმა მოკლა თავისი მეზობელი, ღმერთმა შეწყვიტა რისხვა მათ მიმართ. მაშ, სად არიან ისინი, ვინც ამტკიცებს, რომ ღმერთი ბოროტი იყო და ეს კარგი? ასე რომ, ამ ღმერთმა აავსო სამყარო თავისი ნათესავების სისხლით. თუმცა ჩვენ ვამბობთ, რომ ესეც დიდი წყალობის საკითხია.
მაშასადამე, იმის ჩვენებით, რომ მან თავად მოიწონა ის, რაც მოხდა ძველ აღთქმაში, ის ასევე იხსენებს წინასწარმეტყველებას, რომელიც მართალია ამ შემთხვევისთვის არ არის დაწერილი, მაგრამ მაინც იგივეს ხსნის. რა სახის წინასწარმეტყველებაა ეს? „კაცის მტრები მისი ოჯახია“ (მათე 10:36). და მსგავსი რამ მოხდა ებრაელებს შორის. და ჰყავდათ წინასწარმეტყველნი და ცრუწინასწარმეტყველნი; ხალხში უთანხმოებაც იყო და სახლები გაიყო. ზოგს ერთის სჯეროდა, ზოგს მეორეს. ამიტომ წინასწარმეტყველი ამხნევებს: „არ ენდო მეგობარს, ნუ დაეყრდნო მეგობარს; მისგან, ვინც შენს წიაღშია, შეინახე შენი პირის კარი... კაცის მტრები მისი ოჯახია“ (მიქ. 7:5–6). და მან ეს თქვა, რათა ყველაფერზე მაღლა დააყენოს ისინი, ვინც სწავლებას იღებს. ყოველივე ამის შემდეგ, სიკვდილი არ არის ბოროტება, მაგრამ ცუდი სიკვდილი ბოროტებაა. ამიტომაც თქვა: „მოვედი, რომ ცეცხლი ჩამოვიღო დედამიწაზე“ (ლუკა 12:49). ამ სიტყვით მან აჩვენა სიყვარულის ძალა და მხურვალეობა, რომელსაც ითხოვდა. ვინაიდან თავად მას ძალიან გვიყვარდა, მას სურს, რომ ჩვენც ისევე გვიყვარდეს. და ამგვარმა სიტყვებმა სულით განამტკიცა და აამაღლა მოციქულები. თუ თქვენი მოწაფეები, თქვა მან, მიატოვებენ ნათესავებს, შვილებს და მშობლებს, მაშინ დაფიქრდით, როგორი უნდა იყოთ თქვენ, მასწავლებლებო!
ეს კატასტროფები არ დასრულდება თქვენთან, არამედ გავრცელდება სხვებზე. მას შემდეგ, რაც მოვედი დიდი სარგებლის მოსატანად, ვითხოვ დიდ მორჩილებასა და მონდომებას. „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი; და ვისაც ვაჟი ან ასული ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37). „და ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:38). ხედავთ მასწავლებლის ღირსებას? ხედავ, როგორ გვიბრძანებს, რომ ყველაფერი უკან დატოვოს და მისდამი სიყვარული ყველაფერზე უპირატესობდეს, ამით აჩვენებს, რომ ის არის მამის მხოლოდშობილი ძე? და რა შეგვიძლია ვთქვათ, თქვა მან, მეგობრებზე და ნათესავებზე? მაშინაც კი, თუ თქვენ გირჩევნიათ, რომ თქვენი სული გიყვარდეს ჩემს მიმართ, თქვენ მაინც შორს ხართ ჩემი მოწაფეობისგან. მერე რა? ეს არ ეწინააღმდეგება ძველ კანონებს? არა, პირიქით, სრულიად ვეთანხმები მას. და იქ ღმერთი ბრძანებს არა მარტო კერპთაყვანისმცემელთა სიძულვილს, არამედ ჩაქოლვას; მეორე რჯულში კი, ადიდებს ასეთ მოშურნეებს, ამბობს: „ვინ ამბობს მამასა და დედაზე: „არ ვუყურებ მათ“ და არ იცნობს თავის ძმებს და არ იცნობს თავის ვაჟებს, რადგან ისინი [ლევიანები] იცავენ შენს სიტყვებს“ (კან. 33:9).
თუ პავლე ბევრ რამეს ბრძანებს მშობლების შესახებ და გვიბრძანებს, ყველაფერში დავემორჩილოთ მათ, ნუ გაგიკვირდებათ. ის გვიბრძანებს, დავემორჩილოთ მათ მხოლოდ იმით, რაც არ ეწინააღმდეგება ღვთისმოსაობას. წმინდა საქმეა მათთვის ყველა სხვა პატივისცემა. როცა ისინი უფრო შესაფერისს ითხოვენ, არ უნდა დაემორჩილო მათ. ამიტომაც ამბობს მახარებელი ლუკა: „ვინც მოდის ჩემთან და არ სძულს თავისი მამა და დედა, ცოლი და შვილები, ძმები და დები და საკუთარი სიცოცხლეც, ის ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:26). ბრძანება არ არის მხოლოდ სიძულვილი, რადგან ეს არის სრულიად უკანონო; მაგრამ თუ რომელიმე მათგანს სურს, რომ ის ჩემზე მეტად გიყვარდეს, მაშინ შეიძულე იგი ამის გამო. ასეთი სიყვარული ანადგურებს როგორც საყვარელს, ასევე შეყვარებულს.
2. ასე ლაპარაკობდა, რათა უფრო გაბედულიყო ბავშვებიც და მშობლებიც, რომლებიც ღვთისმოსაობის შეფერხებას დაიწყებდნენ, უფრო დამთმობი. მართლაც, მშობლებს, როცა ხედავდნენ, რომ ქრისტეს აქვს ძალა და ძალა, წაეღო ბავშვებიც კი, იძულებული გახდა დაეტოვებინათ მათი მოთხოვნები, როგორც შეუძლებელი. სწორედ ამიტომ, მშობლებზე გავლის შემდეგ, ის მიმართავს ბავშვებს და ასწავლის მათ, რომ არ გამოიყენონ უსარგებლო ძალისხმევა. მერე, რომ ამაზე არ გაღიზიანდნენ და არ დარდობდნენ, შეხედე, რამდენად ვრცელდება მეტყველება. თქვა: „ვინ... არ სძულს მამას და დედას“, დაამატა: „და საკუთარი სიცოცხლე“. და რას ფიქრობ შენს მშობლებზე, ძმებზე, დებზე და ცოლზე? ყველასთვის არაფერია მის სულზე უფრო ახლოს; მაგრამ თუ თქვენ მასაც არ სძულთ, მაშინ სრულიად განსხვავებულად იქცევით ვინმესგან, ვისაც უყვარხართ. უფრო მეტიც, მან ბრძანა არა მხოლოდ სულის სიძულვილი, არამედ ომებისა და ბრძოლების დამორჩილებაც კი და სიკვდილისა და სისხლისღვრის არ ეშინოდა. "და ვინც არ ატარებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე" (ლუკა 14:27).
მან უბრალოდ არ თქვა, რომ მზად უნდა ყოფილიყო სიკვდილისთვის; მაგრამ მზადაა მოკვდეს ძალადობრივად და არა მხოლოდ ძალადობრივად, არამედ მკრეხელურადაც. ამავდროულად, ის არც ერთ სიტყვას არ ამბობს თავის ტანჯვაზე, რათა ასეთი გაკვეთილების შემდეგ უფრო ადვილად მოისმინონ მისი სათქმელი მის ტანჯვაზე. განა გასაკვირი არ უნდა იყოს, ასეთი სიტყვებით როგორ ინახებოდა სხეულში მათი სული, როცა ყველგან უსიამოვნებები ედგათ თვალწინ და მხოლოდ ჯილდოები ელოდათ? როგორ გაუწიე წინააღმდეგობა? დიდი იყო მომხსენებლის ძალა, დიდი იყო მსმენელთა სიყვარული; ამიტომაც გაიგონეს ბევრად უფრო მტკივნეული და სამწუხარო რამ, ვიდრე ის, რაც იმ დიდმა კაცებმა - მოსემ და იერემიას გაიგეს, მორჩილნი დარჩნენ და საერთოდ არ ეწინააღმდეგებოდნენ. „ვინც იხსნის თავის სულს, დაკარგავს მას, ხოლო ვინც ჩემს გამო დაკარგავს სიცოცხლეს, იხსნის მას“ (მათე 10:39). ხედავ, რა საზიანოა სულის სიყვარული იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა იყოს და რამდენად სასარგებლოა მისი სიძულვილი? ვინაიდან ქრისტეს მოთხოვნები რთული იყო, რადგან მან უბრძანა მათ აჯანყდნენ მშობლებისა და შვილების წინააღმდეგ, ბუნებისა და ნათესაობის წინააღმდეგ, სამყაროს წინააღმდეგ და საკუთარი სულის წინააღმდეგაც კი, ამისთვის უდიდეს ჯილდოს გვპირდება.
ეს, მისი თქმით, არათუ ზიანს არ მოუტანს, არამედ ყველაზე დიდ სარგებელსაც კი მოიტანს; პირიქით საზიანო იქნება. ასე აკეთებს ის ყველგან: რაც არის სასურველი ხალხისთვის, ის არწმუნებს. რატომ არ გინდა შენი სულის სიძულვილი? იმიტომ რომ გიყვარს? ამიტომაც შეგაძულებთ მას, შემდეგ კი ყველაზე დიდ სარგებელს მოუტანთ და დაამტკიცებთ, რომ გიყვართ. და დააკვირდით, რა ენით აუწერელი სიბრძნეა აქ! ის საუბრობს არა მარტო მშობლებისა და შვილების, არამედ სულის უგულებელყოფაზეც, რომელიც ყველაზე ახლოსაა, რათა პირველის აუცილებლობა უფრო ნათლად გამოვლინდეს სხვისი მოთხოვნილებისგან და იცოდნენ, რომ ისინი ყველაზე დიდ სარგებელსა და სარგებელს მოუტანენ მეზობლებს, როცა იგივეს შეიძენენ ყველაზე ახლობელი სულისთვის.
ასე რომ, ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ხალხი დაერწმუნებინა, მიეღოთ ისინი, ვინც მათ გადარჩენას შეუწყობდა ხელს. მართლაც, ვინ არ მიიღებდა მთელი მონდომებით იმ ვაჟკაცებსა და უცნაურ კაცებს, რომლებიც ლომებივით შემოდიოდნენ სამყაროს გარშემო და უგულებელყოფდნენ ყველაფერს, რათა სხვები გადაერჩინათ? და მაინც, უფალი ასევე გვთავაზობს სხვა ჯილდოს, რომელიც აჩვენებს, რომ ამ შემთხვევაში ის უფრო ზრუნავს მათზე, ვინც იღებს, ვიდრე მიღებულს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელს პირველ პატივს ანიჭებს და ამბობს: „ვინც თქვენ მიგიღებს, მე მიმღებს და ვინც მე მიმღებს, იღებს ჩემს მომავლინებელს“ (მათე 10:40), რა შეიძლება შევადაროთ მამისა და ძის მიღების პატივს? - მაგრამ ამავე დროს ის ჰპირდება სხვა ჯილდოს: „ვინც მიიღებს, - ამბობს ის, - წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველის სახელით, მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს; და ვინც მიიღებს მართალს მართალთა სახელით, მიიღებს მართალთა საზღაურს“ (მათე 10:41). ზემოთ ის დასჯით დაემუქრა ვინც არ მიიღებდა, მაგრამ აქ ჯილდოს ანიჭებს მათ, ვინც მიიღებს.
და რომ იცოდეთ, რომ უფალი უფრო მეტად ზრუნავს ამ უკანასკნელებზე, უბრალოდ არ უთქვამს: ვინც იღებს წინასწარმეტყველს, ან: ვინც იღებს მართალს; მაგრამ მან დაამატა: „წინასწარმეტყველის სახელით“ და „მართალთა სახელით“. ანუ, თუ ის მიიღებს ვინმეს არა ამქვეყნიური სტუმართმოყვარეობის გამო, ან არა სხვა ამქვეყნიური გამოთვლების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის არის წინასწარმეტყველი ან მართალი, ის მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს, მართალი კაცის ჯილდოს, ან ის, ვინც მიიღებს წინასწარმეტყველს ან მართალს, არის ღირსი მიიღოს, ან რასაც წინასწარმეტყველი ან მართალი ამბობს, როგორც თავად პავლე ამბობს: რადგან] მათი ნაკლებობა და შემდგომ მათი სიმრავლე [ანაზღაურებს] შენს ნაკლებობას“ (2 კორ. 8:14). უფრო მეტიც, რომ სიღარიბეზე საბაბი არ იყოს, ის ამბობს: „ვინც ამ პატარათაგანს მისცემს მხოლოდ ჭიქა ცივი წყლის დალევას მოწაფის სახელით, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არ დაკარგავს თავის ჯილდოს“ (მათე 10:42). ხოლო თუ მხოლოდ ჭიქა ცივ წყალს გასცემთ, რაც არანაირ ხარჯს არ მოითხოვს, მაშინ ამისთვის ჯილდოს მოგცემთ; ვინც მიიღებთ, ყველაფერს გავაკეთებ.
3. ხედავთ რა სახის რწმენას იყენებდა და როგორ გააღო მათ შესასვლელი სახლებში მთელ სამყაროში? მთელ თავის საუბარში მან აჩვენა, რომ ხალხი მათი მოვალეები არიან. უპირველეს ყოვლისა, მან თქვა: „მუშაკი იმსახურებს საჭმელს“ (მათე 10:10); მეორეც, მან ისინი არაფრით გაგზავნა; მესამე, მან მათ მტრობა და შეურაცხყოფა მიაყენა მათთვის, ვინც მიიღო ისინი; მეოთხე, მან მისცა მათ ნიშნების აღსრულების ძალა; მეხუთე, მან მისცა ძალა თავისი სიტყვით, რათა დაემხობა მშვიდობა, ყოველგვარი სიკეთის წყარო, მიმღებთა სახლებში; მეექვსე, ის დაემუქრა მათ, ვინც არ მიიღებდა მათ, უფრო მკაცრი სასჯელით, ვიდრე სოდომია; მეშვიდე, მან აჩვენა, რომ ისინი, ვინც მათ მიიღებენ, იღებენ მას და მამას; მერვე, მიღებისთვის დაჰპირდა წინასწარმეტყველისა და მართალი კაცის ჯილდოს; მეცხრე და დანიშნა დიდი ჯილდო ერთი ჭიქა ცივი წყლისთვის. თითოეული ეს მიზეზი თავისთავად საკმარისი იყო ხალხის დასარწმუნებლად. ფაქტობრივად, მითხარით, ვინ არ გაუღებს თავისი სახლის ყველა კარს მრავალი გამარჯვების შემდეგ ბრძოლიდან და ბრძოლიდან დაბრუნებულ სამხედრო ლიდერს, რომელსაც ხედავს უთვალავი ჭრილობებით დაფარული და სისხლით შეღებილი? და ვინ უნდა მიიღოს, თქვენ ამბობთ?
ამის საჩვენებლად მან დაამატა: „წინასწარმეტყველის, მოწაფისა და მართალის სახელით“, აცნობებს მათ, რომ ჯილდოს ანიჭებს არა მხოლოდ მისაღების, არამედ მიმღების დამსახურების მიხედვითაც. ასე რომ, აქ ის საუბრობს წინასწარმეტყველებზე, მართალზე და მოწაფეებზე; ხოლო სხვაგან ბრძანებს, რომ მიიღონ ყველაზე საძულველიც და ვინც არ მიიღებს მათ, სასჯელს აწესებს: „რამეთუ არა უქმე ესე მცირეთაგანთაგანი, არ მომექეცი მე“ (მათე 25,45); და იგივე მცირეზე კვლავ ამბობს, რომ ვინც მათ იღებს, იღებს საკუთარ თავს. ვინც შენ მიიღებ, არც მოწაფე იყოს, არც წინასწარმეტყველი და არც მართალი; მაგრამ ის არის ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს თქვენთან ერთად ერთ სამყაროში, ხედავს ერთსა და იმავე მზეს, აქვს ერთი სული, იგივე უფალი, თქვენთან ერთად იღებს იმავე საიდუმლოებებს და ასევე არის მოწოდებული სამოთხეში და აქვს აბსოლუტურად უფლება მოითხოვოს ქველმოქმედება თქვენგან, ღარიბი და საჭირო საკვები.
ამასობაში, ახლა, როცა ცუდ ამინდში ფლეიტებითა და მილებით მოდიან თქვენთან, გაღვიძებენ, ტყუილად და უაზროდ გაწუხებთ, საკმაო საჩუქრებს გტოვებენ; ასევე, ვინც მერცხლებს აცვია, ჭვარტლს იწურავს და ყველას დასცინის, თქვენგან ჯილდოს იღებს მათი ბოროტებისთვის. და თუ ღარიბი მოვა შენთან და პურს სთხოვს, უამრავ ლანძღვას იტყვი, ცილისწამებ, უსაქმურობისთვის საყვედურობთ, საყვედურებით, შეურაცხმყოფელი სიტყვებით და დაცინვით დაასხით და არ იფიქროთ, რომ თქვენც უსაქმოდ ცხოვრობთ, მაგრამ ღმერთი გაძლევს თავის კურთხევას. არ მითხრათ, რომ თქვენ თვითონ აკეთებთ რაღაცას, მაგრამ მაჩვენეთ, რას აკეთებთ, რაც არის პრაქტიკული და აუცილებელი. თუ მეტყვი, რომ ვაჭრობით, სასტუმროს მეურნეობით ხარ დაკავებული, ცდილობ შენი ქონების დაზოგვას და გაზრდას, მაშინ გეტყვი, რომ ეს საქმე არ არის; ნამდვილი საქმეები არის მოწყალება, ლოცვა, შეურაცხყოფის დაცვა და სხვა სათნოებები, რომლებსაც ცხოვრებაში სრულიად უგულებელყოფთ.
და მაინც ღმერთს არასოდეს უთქვამს: რაკი უსაქმოდ ცხოვრობ, მზეს არ გამოგინათებ; რადგან შენ არ აკეთებ იმას, რაც საჭიროა, მე ჩავაქრობ მთვარეს, ჩავკეტავ დედამიწის წიაღს, შევაჩერებ ტბებს, წყაროებს, მდინარეებს, წავართმევ ჰაერს და არ მოგცემს წვიმას საჭირო დროს. პირიქით, ღმერთი გვაძლევს ამ ყველაფერს უხვად, ნებას გვაძლევს გამოვიყენოთ ეს ყველაფერი არა მარტო უსაქმურთათვის, არამედ ბოროტების ჩამდენთათვისაც. ასე რომ, თუ ხედავთ ღარიბს და იტყვით: მაღიზიანებს, რომ ამ ახალგაზრდას, ჯანმრთელ კაცს არაფერი აქვს, სურს უსაქმურობის დროს თავის გამოკვება, ან იქნებ ისევ გაქცეული მსახურია, რომელმაც მიატოვა თავისი ბატონი, მაშინ შენს თავს შეასრულე ყველაფერი, რაც გითხარი, ან კიდევ უკეთესი, მთელი გაბედულად გითხრას. და მას შეუძლია გითხრათ დიდი მართალი: და მე მაღიზიანებს, რომ თქვენ, ჯანმრთელი ხართ, ცხოვრობთ უსაქმურობაში და არაფერს აკეთებთ იმას, რაც ღმერთმა გიბრძანა, არამედ როგორც მონა, რომელიც გაქცეული იყო თავისი ბატონის ბრძანებებს, ისე დახეტიალობთ თითქოს უცხო ქვეყანაში, ატარებთ სიცოცხლეს მანკიერებაში, სიმთვრალეში, თავშეუკავებლობაში, ქურდობაში, სახლების განადგურებაში და სხვა ადამიანების განადგურებაში.
თქვენ გაკიცხავთ უსაქმურობას, მე კი გაკიცხავთ ცუდ საქმეებს, როცა გეგმავთ, როცა გეფიცებით, როცა იტყუებით, როცა იტაცებთ, როცა ათას მსგავსს აკეთებთ.
4. თუმცა ამას იმიტომ არ ვამბობ უსაქმურობის დასაცავად. სულაც არა, პირიქით, ძალიან მინდა, რომ ყველამ საქმიანობდეს, რადგან უსაქმურობამ ყველას ასწავლა მანკიერებები; მაგრამ მე მხოლოდ გაფრთხილებთ, რომ არ იყოთ დაუნდობელი და სასტიკი. ამიტომ პავლემ, რომელმაც მკაცრად დაგმო უსაქმურობა და თქვა: „თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, ნუ ჭამს“ (2 თეს. 3:10), ამ სიტყვებზე არ შეჩერებულა, არამედ დასძინა: „თქვენ კი, ძმებო, სიკეთის კეთებაში გული არ დაგწყდეთ“ (2 თეს. 3:13). მაგრამ აქ, როგორც ჩანს, არის წინააღმდეგობა: თუ უსაქმურებს ჭამის უფლებასაც არ აძლევთ, მაშინ როგორ მოგვიწოდებთ, რომ მათ მივცეთ? მე არ ვეწინააღმდეგები ჩემს თავს, ამბობს მოციქული: მართალია, მე ვუბრძანე უსაქმოდ მცხოვრებთაგან განშორება და მათთან ურთიერთობა, მაგრამ კვლავ ვთქვი: მტრებად ნუ ჩათვლით, არამედ შეაგონებთ (2 თეს. 3:15). შესაბამისად, ჩემს მითითებებში არანაირი წინააღმდეგობა არ არის, მაგრამ ისინი სრულიად ეთანხმებიან ერთმანეთს. უბრალოდ მზად იყავით მოწყალების გამოვლენისთვის, მაშინ ღარიბი ადამიანი მაშინვე დატოვებს უსაქმურობას და თქვენ შეწყვეტთ სასტიკობას. მაგრამ თქვენ იტყვით: მათხოვარი იტყუება და ბევრს თავს იჩენს.
და ამ შემთხვევაში სინანულის ღირსია, რადგან ისეთ უკიდურესობას მიაღწია, რომ ასეთი ტყუილიც არ რცხვენია. და არა მარტო არ გვწყინდება, არამედ ისეთ სასტიკ სიტყვებსაც ვამატებთ: ერთხელაც და ორჯერაც არ მიიღე? მერე რა? მას ნამდვილად არ სჭირდება ჭამა, რადგან ერთხელ შეჭამა? რატომ არ აწესებ იგივე წესს შენს მუცელზე და არ უთხარი: გუშინ და წინა დღით სავსე იყავი, ახლა არ მკითხო? პირიქით, ზედმეტად ივსებ მუცელს და უარს მათხოვარს, როცა ის ცოტას მაინც გთხოვს, თუმცა მოწყალება უნდა მისცე იმის გამო, რომ იძულებულია შენთან ყოველდღე მოვიდეს. თუ სხვა მოტივებს არ გრძნობთ, მაშინ მხოლოდ ამისთვის უნდა მისცეთ მას მოწყალება. ამას ხომ უკიდურესი სიღარიბე აიძულებს. შენ არ გრცხვენია, რადგან შენი ასეთი სიტყვების გაგონებისას არ რცხვენია; მაგრამ მოთხოვნილება სირცხვილზე ძლიერია. მაგრამ არათუ არ გწყალობთ მას, არამედ დასცინით მას და სანამ ღმერთმა ბრძანა მოწყალების ფარულად გაცემა, მნახველს საჯაროდ ლანძღავთ, თანაგრძნობა კი უნდა გამოიჩინოთ.
თუ არ გინდა გაცემა, მაშ რატომ აყვედურებ ღარიბს და სევდიან გულს? ის შენთან მოვიდა, თითქოს ბურჯზე, და დახმარებას ითხოვს; რატომ აწევთ ტალღებს და აძლიერებთ ქარიშხალს? რატომ გეზიზღებით მისი სიღარიბე? მოვიდოდა თქვენთან, რომ სცოდნოდა, რომ თქვენგან ასეთ სიტყვებს გაიგონებდა? თუ წინასწარ იცოდი, რომ ის შენთან მოვიდა, ამიტომ უნდა შეიბრალო და შეგაშინო შენი სისასტიკით, რის გამოც, უკიდურესი საჭიროების შემხედვარე, არ გახდები უფრო თანამგრძნობი, არ წარმოიდგენ, რომ მხოლოდ შიმშილის შიში საკმარისი გამართლებაა მისი უსირცხვილობისთვის, მაგრამ ყველაზე ხშირად ურცხვად ადანაშაულებ მას, ვიდრე სირცხვილის გამო. მნიშვნელოვანი საკითხები. გაჭირვებაში ურცხვობა საპატიებელია. ამასობაში ჩვენ ხშირად, როცა რაღაცას ვაკეთებთ, რისთვისაც უნდა დავისაჯოთ, არ გვრცხვენია და სანამ ასეთ რამეზე ვფიქრობთ, თავი უნდა დავმდაბლდეთ, ვესხმით ღარიბებს: ისინი განკურნებას გვთხოვენ, ჩვენ კი მათ ჭრილობებს ვუმატებთ. თუ არ გინდა გაცემა, მაშინ რატომ ურტყამ? თუ არ გინდა მოწყალების გამოვლენა, მაშინ რატომ აწყენინებ?
მაგრამ ის ამის გარეშე არ დატოვებს? მოიქეცი ისე, როგორც ბრძენმა ბრძანა: „უპასუხე მას თვინიერებითა“ (სერ. 5:8). მისი ნება არ არის, რომ ასე ურცხვად იქცევა. ჭეშმარიტად, არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც მოუნდება, ყოველგვარი საჭიროების გარეშე გახდეს უსირცხვილო; და ათასობით მტკიცებულებაც რომ იყოს წარმოდგენილი, ვერასოდეს დავიჯერებ, რომ უხვად მცხოვრები მოწყალების მათხოვრობას გადაწყვეტს. ასე რომ, სხვაში ვერავინ დაგვარწმუნებს. თუ პავლე ამბობს: „თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, არც ჭამოს“, მაშინ ის ამას ეუბნება ღარიბებს და არა ჩვენ; პირიქით, ის გვეუბნება: „სიკეთის კეთებისას გული არ დაკარგოთ“. იგივეს ვაკეთებთ საოჯახო საქმეებში; როცა ორი ადამიანი ერთმანეთს ეჩხუბება, თითოეულს განზე ვიღებთ და საპირისპირო რჩევებს ვაძლევთ. ღმერთიც ასე მოიქცა და მოსემაც, რომელმაც უთხრა ღმერთს: „აპატიე მათ ცოდვა, თუ არა, მაშინ მეც მომიშორე“ (გამ. 32:31–32). და უბრძანა ისრაელებს ერთმანეთი მოეკლათ, ახლობლებიც კი არ დაზოგეს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ქმედებები ერთმანეთის საპირისპიროა, მიუხედავად ამისა, ორივე ერთი და იგივე მიზნისკენ იყო მიმართული. ღმერთმა მოსესაც უთხრა: „დამიტოვე... და გავანადგურებ მათ“ (გამ.
32:10), - რაც ებრაელებმაც გაიგეს (თუმცა იმ დროს, როცა ღმერთმა ეს თქვა, ისინი აქ არ იყვნენ, მაგრამ ამის შესახებ მოგვიანებით უნდა გაეგოთ) და ფარულად უნერგავს მათ საპირისპიროს, რაც მოგვიანებით იძულებული გახდა აღმოეჩინა მოსე და თქვა: „ნუთუ მთელი ეს ხალხი საშვილოსნოში ჩავიყვანე და დავიბადე იგი, რომ მეუბნები: ატარე ის შენი მკლავში. 11:12)? იგივე ხდება ოჯახურ ცხოვრებაში. ხშირად მამა პირადად საყვედურობს მასწავლებელს შვილთან მკაცრი ქმედებების გამო: ნუ იქნები მკაცრი და სასტიკი; და ამასობაში სხვას ეუბნება შვილს: თუნდაც უსამართლოდ დაისაჯო, მოითმინე; და ამ ორი საზიზღარი რჩევით აღწევს ერთ სასარგებლო მიზანს. ამიტომ პავლე მათ, ვინც ჯანმრთელია და მოწყალებას ითხოვს, ეუბნება: „ვინმეს არ უნდა შრომა, ნუ ჭამს“, რათა აიძულოს მუშაობა; ხოლო მათ, ვისაც სიკეთის კეთება ძალუძს, ეუბნება: „სიკეთის კეთებისას გული არ დაკარგოთ“, რათა მოწყალებისკენ წაახალისოს. ასე რომ, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (რომ. 11:17), როდესაც ის მოუწოდებს წარმართთა შორის მორწმუნეებს, არ იამაყონ იუდეველთა წინაშე და მაგალითად ველური ზეთისხილის ხეს წარმოაჩენს, როგორც ჩანს, ამას ზოგს ეუბნება, ზოგს კი სხვას.
მაშ ასე, ნუ ვიქნებით გულდამძიმებული, არამედ შევასრულოთ პავლეს ნათქვამი: „სიკეთის კეთებისას ნუ დაკარგავ გულს“ (2 თეს. 3:13); აღვასრულოთ ის, რაც თავად მაცხოვარმა თქვა: „მიეცით ყველას, ვინც გთხოვთ“ (მათე 5:42) და: „მოწყალე იყავით, როგორც მამათქვენი მოწყალეა“ (ლუკა 6:36). მრავალი სხვა მცნების გაცემისას უფალმა არ დაუმატა ასეთი სიტყვები, არამედ გამოიყენა მხოლოდ მოწყალების შესახებ საუბრისას. არაფერი გვამსგავსებს ღმერთს, ვიდრე ქველმოქმედება.
5. მაგრამ ღარიბზე უსირცხვილო არავინააო, შენ ამბობ. რატომ, მითხარი? იმიტომ რომ ყვირის, როცა შენთან გარბის? მაგრამ გინდა დავამტკიცო, რომ მათხოვრებზე ბევრად უსირცხვილოები და თავხედები ვართ? გაიხსენე, რამდენჯერ მოხდა ამ დიდმარხვაში, როცა საღამოს სუფრა უკვე გაშლილი იყო და მსახური, რომელსაც დაურეკე, მალე არ მოსულა, ყველაფერი აურიე, ოდნავ დაგვიანებით უბიძგებდი, საყვედურობდი და საყვედურობდი, თუმცა დანამდვილებით იცოდი, რომ თუ არა მაშინვე, ცოტა მოგვიანებით, შიმშილს დააკმაყოფილებდი. თუმცა, თავს უსირცხვილოდ არ უწოდებ, როცა წვრილმანზე გაბრაზდები; და უფრო დიდი ბოროტების შიშისა და ძრწოლის მთხოვნელს (რადგან შიმშილის კი არა შიშის ეშინია), თავხედს, თავხედს და უსირცხვილოს უწოდებ და ყოველგვარ ცილისმწამებელ სახელებს აძლევ. ეს არ არის უკიდურესი სირცხვილი? მაგრამ ჩვენ ამაზე არ ვსაუბრობთ; ამიტომ მათხოვრებს ჩვენთვის აუტანლად მივიჩნევთ. მაგრამ ჩვენი ქმედება რომ გამოვიკვლიოთ და მათხოვრებს შევადაროთ, არ ვიტყოდით, რომ ისინი ტვირთად გვექცევიან. ნუ იქნები სასტიკი მოსამართლე. მაშინაც კი, თუ ყველა ცოდვისგან სუფთა იყო, ამ შემთხვევაშიც კი ღვთის კანონი გიკრძალავს სხვისი ბოროტმოქმედების მკაცრად განსჯას.
თუ ფარისეველი ამით გარდაიცვალა, მაშინ რა საბაბი გვექნება? თუ უმწიკვლო ცხოვრების ადამიანებს ეკრძალებათ სხვისი ბოროტმოქმედების მკაცრად განსჯა, მაშინ უფრო მეტად ცოდვილები. ასე რომ, ნუ ვიქნებით სასტიკები, არაადამიანური, მიუტევებელი, უგრძნობი; ნუ ვიქნებით მხეცებზე ბოროტები. ბევრს ვიცნობ, ვინც ისეთ სისასტიკეს მიაღწია, რომ სიზარმაცის გამო მშიერს უშველებლად ტოვებენ, საბაბს აძლევენ: ახლა მსახური არ მყავს; სახლამდე დიდი გზაა, მაგრამ ფულის გაცვლა არავისთან არის. რა სისასტიკეა! მეტს დაპირდი, მაგრამ ნაკლებს არ გააკეთებდი. შესაძლებელია თუ არა ის შიმშილდეს, რადგან არ გინდა რამდენიმე ნაბიჯის გადადგმა? რა სიამაყეა! რა ქედმაღლობაა! თუ ათი ეტაპის გავლა მოგიწია, მაშინ რატომ იყო ზარმაცი? არ ფიქრობ, რომ ამისთვის მეტ ჯილდოს მიიღებდი? როცა გასცემთ, ჯილდოს მიიღებთ მხოლოდ მოწყალების გამო; და როცა თვითონ წახვალ, ამისთვის სხვა ჯილდოს მიიღებ. ამიტომ გვიკვირს პატრიარქი, რადგან სამას თვრამეტი ოჯახის წევრი ჰყავდა, თვითონ შევარდა ნახირში და აიღო ხბო (დაბ. 14:14, 18:7). ახლა კი ზოგი ისე გაბერილია ამპარტავნებით, რომ ამისთვის მსახურებს სირცხვილის გარეშე იყენებს.
მაგრამ სხვა იტყვის: შენ თვითონ მიბრძანებ ამას? ტყუილად ჩამითვლიან? და ახლაც ამაოება გიბიძგებთ, მხოლოდ სხვანაირად – როცა გრცხვენიათ მათხოვარს სხვების წინაშე ლაპარაკი. მაგრამ ამაზე არ ვიკამათებ - ჩემით, სხვების მეშვეობით, როგორც გინდათ - უბრალოდ მოწყალე გაეცით და ნუ გაკიცხავთ, ნუ დაარტყამთ, ნუ გაკიცხავთ; მათხოვარი, რომელიც შენთან მოდის, იმედოვნებს განკურნებას და არა ჭრილობებს, მოწყალებას და არა ცემას. მითხარი: თუ ვინმეს ქვას ესვრიან და ის, თავზე ჭრილობით, სისხლით ამოსვრილი, შენს მფარველობით გაურბის ყველას: მართლა სხვა ქვას ესვრი და სხვა ჭრილობას მიაყენებ? არა მგონია, ამას გააკეთებდი; პირიქით, თქვენ ნამდვილად ეცდებით მას მიყენებული ჭრილობის მოშუშებას. რატომ უზამთ ღარიბებს? არ იცით, რამდენს შეუძლია ერთმა სიტყვამ გაამხნევოს ან დათრგუნოს? „სიტყვა, ნათქვამია, „სჯობს მიცემას“ (სერ. 19:16). ნუთუ ვერ ხვდები, რომ შენს წინააღმდეგ მახვილს აღმართავ და საკუთარ თავს მძიმე ჭრილობას აყენებ, როცა შენი დაწყევლილი მათხოვარი ჩუმად გტოვებს, კვნესის და ცრემლებს ღვრის? ღმერთი გიგზავნის მათხოვარს.
ასე რომ, როცა მას აწყენინებ, იფიქრე ვის აწყენინებ, როცა თავად ღმერთი გიგზავნის და გეუბნება, რომ გასცეო, შენ კი არა მხოლოდ არ აძლევ, არამედ მოსულს საყვედურობ. თუ არ გესმით, რამდენად ცუდია ეს, შეხედეთ სხვებს და მაშინ ნათლად მიხვდებით თქვენი დანაშაულის სრულ მნიშვნელობას. თუ შენი მსახური შენი ბრძანებით სხვა მსახურთან წავიდა მისგან შენი ფულის წასაღებად და დაგიბრუნდა არა მარტო ხელცარიელი, არამედ შეურაცხყოფის გამო ჩივილით, მაშინ რას არ გააკეთებდი დამნაშავეს? რა სახის სასჯელს დაისაჯებდით მას, თითქოს პირადად შეურაცხყოფილი იყო მისგან? ამიტომ ზუსტად განსაჯეთ ღმერთი: ის თავად გვიგზავნის ღარიბებს ჩვენთან და როცა ვაძლევთ, ღვთისგან ვაძლევთ. თუ არაფრის მიცემის გარეშე მაინც ვშორდებით საკუთარ თავს შეურაცხყოფით, მაშინ დაფიქრდით, რამდენ ჭექა-ქუხილს და ელვას ვიმსახურებთ ასეთი რამისთვის?
ამ ყველაფერზე ფიქრით, ენა შევიკავოთ, თავი დავანებოთ, ხელები გავშალოთ მოწყალების გასაცემად და არა მარტო მივაწოდოთ ღარიბებს ქონება, არამედ ვანუგეშოთ ისინი სიტყვებით, რათა ავირიდოთ ცილისწამების სასჯელი და დავიმკვიდროთ სასუფეველი კურთხევისა და მოწყალების მადლითა და სიყვარულით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: