Беседа 35

"Nemyslete si, že jsem přišel přinést mír na zemi; nepřišel jsem přinést mír, ale meč." (Matouš 10:34) Vysvětlení 10:34–42. Jednota mysli není vždy užitečná. – Důvodem Kristovy války je lidská zloba. – Jednota a shoda Starého a Nového zákona. – Člověk musí poslouchat své rodiče v tom, co není v rozporu se zbožností. – Kvůli Kristu musí být člověk připraven na jakoukoli smrt. - Odměna těm, kdo přijímají apoštoly. - Musíme přijmout každého, kdo potřebuje pomoc. - Člověku, který žádá o almužnu, se nemá vyčítat. -Nutnost omlouvá nestydatost žebráka. – Kdo vyčítá žebrákovi, projevuje větší nestoudnost. - Svalte vinu na ty, kteří odmítají almužnu z lenosti a pýchy. 1. Spasitel opět předpovídá velká soužení, mnohem četnější, a co by mu učedníci mohli namítnout, sám jim předem říká. Právě proto, aby když slyšeli jeho slova, neřekli: "Takže jsi přišel zničit nás a naše následovníky a rozpoutat na zemi všeobecnou válku?" – Sám je varuje a říká: „Nepřišel jsem na zem uvést pokoj“ (Matouš 10:34). Jak jim On sám přikázal, když vstoupili do každého domu, aby je pozdravili pokojem? Proč stejným způsobem andělé zpívali: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj“ (Lukáš 2:14)? Proč všichni proroci kázali totéž? Protože tehdy nastává zejména mír, když se odřízne to, co je nakaženo nemocí, když se oddělí to, co je nepřátelské. Jen tak je možné, aby se nebe spojilo se zemí. Doktor totiž pak zachraňuje další části těla, když z nich odřízne nevyléčitelný článek; Stejně tak vojenský vůdce obnoví klid, když zničí dohodu mezi spiklenci. Stejně tomu bylo i během pandemonia. Špatný mír je zničen dobrým nesouhlasem a mír je obnoven. Pavel tedy také vyvolal rozpory mezi těmi, kdo proti němu souhlasili (Skutky 23:6). A dohoda proti Nábotovi byla horší než jakákoli válka (1. Královská 21). Jednomyslnost není vždy dobrá: dokonce i lupiči souhlasí. Válka tedy nebyla důsledkem Kristova odhodlání, ale věcí vůle samotných lidí. Sám Kristus chtěl, aby všichni byli ve věci zbožnosti stejného smýšlení; ale když se lidé mezi sebou rozdělili, došlo k bitvě. To však není to, co řekl. co říká? „Nepřišel jsem, abych přinesl mír,“ to je pro ně ta nejútěšnější věc. Nemyslete si, říká, že za to můžete vy: Dělám to, protože lidé mají takové dispozice. Takže se nestyďte, jako by toto zneužití vzniklo nad vaše očekávání. To je důvod, proč jsem přišel vést válku; To je přesně Moje vůle. Nebuďte tedy zděšeni, protože na zemi budou spory a zlo. Až bude odříznuto to nejhorší, pak se nebe spojí s těmi nejlepšími. To říká Kristus, aby posílil učedníky proti špatnému mínění o nich mezi lidmi. Navíc neřekl: válka, ale co je mnohem hroznější, meč. Pokud je řečené příliš těžké a hrozivé, pak se nedivte. Chtěl si zvyknout jejich uši na krutá slova, aby v těžkých podmínkách neváhali. Proto mluvil takovým způsobem, aby nikdo neřekl, že je přesvědčil lichotkami a skrýval před nimi obtíže. Z tohoto důvodu, i to, co mohlo být vyjádřeno měkčeji, Kristus představoval jako strašlivější a hrozivější. A skutečně, je lepší vidět lehkost ve skutečnosti než ve slovech. Proto se nespokojil s tímto výrazem, ale při vysvětlování samotného obrazu bitvy ukazuje, že bude mnohem strašnější než bratrovražedný boj, a říká: „Přišel rozdělit muže s jeho otcem a dceru s její matkou a snachu s její tchyní“ (Matouš 10:35). Nejen, jak říká, přátelé a spoluobčané, ale i samotní příbuzní se proti sobě vzbouří a mezi příbuzenskými lidmi dojde k neshodám. „Neboť jsem přišel,“ říká, „rozdělit muže s jeho otcem a dceru s její matkou a snachu s její tchyní“; to znamená, že boj nebude jen mezi členy rodiny, ale dokonce i mezi těmi, které spojuje upřímná láska a nejužší vazby. To zvláště dokazuje Kristovu moc, že ​​učedníci, když taková slova slyšeli, je sami přijali a přesvědčili ostatní. A ačkoli to nezpůsobil Kristus, ale lidská zloba, přesto říká, že to dělá On sám. Tento způsob vyjádření je charakteristický pro Písmo. Na jiném místě se tedy říká: Bůh jim dal oči, aby neviděli (Iz 11,9; Ez 12,2). To říká Kristus i zde, aby učedníci, jak jsem řekl výše, zvyklí si na tento způsob mluvy, nebyli zahanbeni ani uprostřed výčitek a urážek. Pokud to některým připadá bolestivé, ať si vzpomenou na dávnou historii. A ve starověku to bylo totéž, což zvláště ukazuje jednotu Starého zákona s Novým a to, co zde říká tentýž Ten, který pak dal přikázání. A mezi Židy, právě když spojili tele, a když mluvili s Beelphegorem (Ex 32:28; Num 25:3), jakmile každý zabil svého bližního, Bůh na ně přestal svůj hněv. Takže, kde jsou ti, kteří tvrdí, že Bůh byl zlý a tento dobrý? Tento Bůh tedy naplnil vesmír krví svých příbuzných. My však říkáme, že i toto je věc velkého milosrdenství. Proto ukazuje, že On sám schvaloval to, co se stalo ve Starém zákoně, a připomíná také proroctví, které, i když není napsáno pro tento případ, nicméně vysvětluje totéž. Co je to za proroctví? „Nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost“ (Matouš 10:36). A něco podobného se stalo mezi Židy. A měli proroky a falešné proroky; Mezi lidmi také panovaly neshody, domy byly rozděleny. Jedni věřili jednomu, druzí druhému. Prorok proto nabádá: „Nedůvěřuj příteli, nespoléhej na přítelkyni; od té, která leží ve tvém lůně, zachovej dveře svých úst... nepřátelé člověka jsou jeho vlastní domácnost“ (Mich. 7:5–6). A řekl to, aby postavil ty, kteří přijímají učení, nade vše ostatní. Smrt není koneckonců zlo, ale špatná smrt je zlo. Proto řekl: „Přišel jsem vrhnout oheň na zem“ (Lukáš 12:49). Tím, že to řekl, ukázal sílu a vroucnost lásky, kterou vyžadoval. Protože nás On sám hodně miloval, chce, abychom Ho milovali stejně tak. A taková slova posilovala a povznášela apoštoly v duchu. Pokud vaši učedníci, řekl, opustí své příbuzné, děti a rodiče, pak přemýšlejte, jakým člověkem byste vy, učitelé, měli být! Tyto katastrofy neskončí u vás, ale rozšíří se na ostatní. Protože jsem přišel udělovat velké výhody, vyžaduji velkou poslušnost a píli. „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). „A kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38). Vidíte důstojnost Učitele? Vidíte, jak On, když přikazuje, aby bylo vše zanecháno a láska k Němu byla upřednostňována nade vším, tím ukazuje, že je jednorozeným Synem Otce? A co můžeme říci, řekl, o přátelích a příbuzných? I když dáváte přednost své duši před láskou ke Mně, stále jste daleko od toho, abyste byli mým učedníkem. No a co? Není to v rozporu se starověkým zákonem? Ne, naopak s ním naprosto souhlasím. A tam Bůh přikazuje modloslužebníky nejen nenávidět, ale i kamenovat; a v Deuteronomiu, chválíce takové horlivce, říká: „Kdo říká o svém otci a matce: „Nehledím na ně“ a nepoznává své bratry a nezná jeho syny, neboť oni [levité] zachovávají tvá slova“ (Dt 33:9). Pokud Pavel přikazuje o rodičích mnoho věcí a přikazuje nám, abychom je ve všem poslouchali, nedivte se. Přikazuje nám, abychom je poslouchali jen v tom, co není v rozporu se zbožností. Je svaté dávat jim všechny ostatní ohledy. Když požadují něco vhodnějšího, člověk by je neměl poslouchat. Proto evangelista Lukáš říká: „Jestliže někdo přichází ke mně a nemá v nenávisti svého otce a matku, manželku a děti, bratry a sestry, ba ani svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). Příkaz není jen nenávidět, protože to je zcela nezákonné; ale pokud jeden z nich chce, abys ho milovala víc než Mě, tak ho za to nenáviď. Taková láska ničí milovaného i milence. 2. Mluvil tak, aby byly jak děti odvážnější, tak rodiče, kteří by začali bránit zbožnosti, byli poddajnější. Rodiče, když viděli, že Kristus má moc a sílu odtrhnout od nich i děti, museli se svých požadavků vzdát jako nemožné. Proto, když minul rodiče, obrací se k dětem a učí je, aby nevynakládaly zbytečné úsilí. Pak, aby se tím nerozčilovali nebo netruchlili, podívejte se, do jaké míry se řeč rozšiřuje. Poté, co řekl: "Kdo... nenávidí svého otce a matku," dodal: "a svůj vlastní život." A co si podle něj myslíte o svých rodičích, bratrech, sestrách a ženě? Pro každého není nic bližšího než jeho duše; ale pokud ji také nenávidíš, budeš se chovat úplně jinak než někdo, kdo tě miluje. Navíc přikázal nejen nenávidět duši, ale dokonce být vystaven válkám a bitvám a nebát se smrti a krveprolití. „A kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:27). Neřekl jen, že by měl být připraven zemřít; ale připraven násilně zemřít, a to nejen násilně, ale i rouhavě. Zároveň neříká ani slovo o svém utrpení, aby po takových lekcích mohli snáze naslouchat tomu, co říká o svém utrpení. Nemělo by být překvapivé, jak se s takovými slovy udržela jejich duše v těle, když se jim odevšad před očima rýsovaly potíže a odměny jen čekaly? jak jsi odolal? Velká byla síla Mluvčího, velká byla láska těch, kteří naslouchali; Proto, když slyšeli mnohem bolestnější a politováníhodnější věci, než slyšeli ti velcí muži - Mojžíš a Jeremiáš - zůstali poslušní a vůbec si neodporovali. „Kdo si zachrání život, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání si jej“ (Matouš 10:39). Vidíte, jak škodlivé je milovat duši víc, než by mělo být, a jak prospěšné je nenávidět ji? Protože Kristovy požadavky byly obtížné, protože jim přikázal, aby se bouřili proti rodičům a dětem, proti přírodě a příbuzenství, proti vesmíru a dokonce i proti své vlastní duši, slibuje za to největší odměnu. To, jak říká, nejenže nezpůsobí škodu, ale přinese dokonce největší užitek; opak bude škodlivý. To je to, co dělá všude: co je pro lidi žádoucí, přesvědčuje. Proč nechceš nenávidět svou duši? Je to proto, že ji miluješ? Proto ji budete nenávidět a pak jí přinesete největší užitek a dokážete, že ji milujete. A všimněte si, jaká je zde nepopsatelná moudrost! Mluví o zanedbávání nejen rodičů a dětí, ale i duše, která je nejblíže, aby nutnost prvního byla jasněji odhalena od potřeby druhého, a aby věděli, že přinesou bližnímu největší užitek a užitek, když se totéž získá pro duši, která je nejblíže. Takže to stačilo k tomu, aby se lidé přesvědčili, aby přijali ty, kteří přispějí k jejich spáse. Vskutku, kdo by se vší horlivostí nepřijal ty muže tak udatné a neohrožené, kteří proudili vesmírem jako lvi a všechno zanedbávali, aby mohli být zachráněni ostatní? A přesto Pán nabízí i další odměnu, čímž ukazuje, že v tomto případě se více stará o ty, kteří přijímají, než o ty, kteří jsou přijímáni. I když dává první čest tomu druhému, když říká: „Kdo přijímá vás, přijímá mne, a kdo přijímá mne, přijímá toho, který mě poslal“ (Matouš 10:40), co se může srovnávat se ctí přijímat Otce a Syna? - ale zároveň slibuje jinou odměnu: „Kdo přijme,“ říká, „proroka ve jménu proroka, dostane prorokovu odměnu, a kdo přijme spravedlivé ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých“ (Matouš 10:41). Nahoře pohrozil trestem těm, kteří nepřijmou, ale zde přiděluje odměnu těm, kteří přijmou. A abyste věděli, že Pán se více stará o tyto poslední, neřekl jen: kdo přijímá proroka, nebo: kdo přijímá spravedlivého; ale dodal: „ve jménu proroka“ a „ve jménu spravedlivých“. To znamená, že pokud někoho přijme ne ze světské pohostinnosti nebo ne pro nějaké jiné světské výpočty, ale protože je to prorok nebo spravedlivý člověk, dostane odměnu proroka, odměnu spravedlivého, buď to, co je hoden přijmout ten, kdo přijme proroka nebo spravedlivého, nebo to, co prorok nebo spravedlivý je, jak říká Pavel [sám Pavel: přijme, za] jejich nedostatek a potom jejich hojnost vynahradí nedostatek váš“ (2. Kor. 8:14). Dále, aby se nikdo nevymlouval na chudobu, říká: „A kdo by dal ve jménu učedníka napít jednomu z těchto maličkých jen pohár studené vody, vpravdě vám říkám, neztratí svou odměnu“ (Matouš 10:42). A pokud dáte pouze šálek studené vody, který nevyžaduje žádné náklady, pak za to dostanete odměnu; pro vás, kteří přijímáte, udělám všechno. 3. Vidíš, jaká přesvědčení použil a jak jim otevřel vchod do domů v celém vesmíru? V celém svém rozhovoru ukazoval, že lidé jsou jejich dlužníky. Nejprve řekl: „Dělník je hoden jídla“ (Matouš 10:10); za druhé je poslal s ničím; za třetí, vystavil je nepřátelství a zneužívání vůči těm, kdo je přijali; za čtvrté jim dal moc činit znamení; za páté, dal moc svým slovem, aby přinesl pokoj, zdroj všeho dobra, do domovů těch, kteří přijímají; za šesté vyhrožoval těm, kteří je nepřijali, trestem přísnějším než Sodomie; za sedmé, ukázal, že ti, kdo je přijímají, přijímají Jeho a Otce; za osmé, za přijetí slíbil odměnu proroka a spravedlivého muže; devátý a určil velkou odměnu za šálek studené vody. Každý z těchto důvodů sám o sobě stačil k tomu, aby lidi přesvědčil. Vlastně, řekněte mi, kdo by pohotově neotevřel všechny dveře svého domu vojevůdci, který se vracel z bitvy a bitvy po mnoha vítězstvích a neviděl ho pokrytého nesčetnými ranami a potřísněného krví? A kdo by měl být přijat, říkáte? Aby to ukázal, dodal: „ve jménu proroka, učedníka a spravedlivého“, čímž dal těm na vědomí, že přiděluje odměnu nejen podle zásluh přijatelných, ale také podle povahy příjemce. Zde tedy mluví o prorocích, spravedlivých a učednících; a na jiném místě přikazuje přijímat i ty nejopovrhovanější a těm, kdo je nepřijímají, určuje trest: „Protože jsi to neudělal jednomu z těchto nejmenších, neučinil jsi to mně“ (Matouš 25:45); a o stejných menších zase říká, že kdo je přijímá, sám sebe přijímá. Ať ten, koho přijmete, není ani učedníkem, ani prorokem, ani spravedlivým; ale je to člověk, který s vámi žije ve stejném světě, vidí stejné slunce, má stejnou duši, stejného Pána, přijímá s vámi stejné svátosti a je také povolán do nebe a má naprosté právo vyžadovat od vás milodary, protože jste chudí a potřebujete potřebné jídlo. Zatím, když k tobě lidé za špatného počasí přicházejí s flétnami a píšťalami, budí tě ze spánku, marně a zbytečně tě obtěžují, nechávají ti značné dary; Stejně tak ti, kteří nosí vlaštovky, třou se sazemi a všechny rozesmějí, dostávají od vás odměnu za své neplechy. A přijde-li k tobě chudák a prosí o chléb, pak mu řekneš spoustu kleteb, budeš ho pomlouvat, vyčítat mu zahálku, zasypávat ho výčitkami, urážlivými slovy a posměchem a nebudeš si o sobě myslet, že také žiješ v zahálce, ale Bůh ti dává své požehnání. Neříkejte mi, že vy sami něco děláte, ale ukažte mi, co děláte, co je praktické a potřebné. Pokud mi řeknete, že se zabýváte obchodem, hostinským, snažíte se zachránit a zvelebit svůj majetek, pak vám řeknu, že to není podnikání; skutečnými skutky jsou almužny, modlitby, ochrana uražených a další ctnosti, které v životě zcela zanedbáváme. A přece nám Bůh nikdy neřekl: jelikož žiješ v zahálce, nebudu na tebe svítit slunce; protože neděláš, co je nutné, zhasnu měsíc, zavřu útroby země, zastavím jezera, prameny, řeky, odnesu vzduch a nebudu dávat déšť v pravý čas. Naopak, Bůh nám toho všeho poskytuje v hojnosti a dovoluje nám to všechno využít nejen pro ty, kteří žijí v zahálce, ale i pro ty, kdo páchají zlo. Pokud tedy uvidíte chudáka a řeknete si: Štve mě, že tento mladý, zdravý muž nic nemá, chce se živit, zatímco žije v zahálce, nebo je možná ještě sluha na útěku, který opustil svého pána, pak si vše, co jsem řekl, aplikujte na sebe, nebo ještě lépe, nechejte ho, ať vám to řekne se vší odvahou. A může ti říci s velkým právem: a mě štve, že ty, jsi zdravý, žiješ v zahálce a neděláš nic z toho, co ti Bůh přikázal, ale jako otrok, který utekl před příkazy svého pána, bloudíš jako v cizí zemi a trávíš svůj život v neřestech, v opilosti, v nestřídmosti, v krádežích, v kořisti a v ničení domů jiných lidí. Vyčítáš ti zahálku, ale já ti vyčítám špatné skutky, když pikle, když nadáváš, když lžeš, když unášíš, když děláš tisíc podobných věcí. 4. Říkám to však, abych neobhajoval zahálku. Vůbec ne, naopak, opravdu chci, aby každý podnikal, protože zahálka každého naučila neřestem; ale jen vás napomínám, abyste nebyli nemilosrdní a krutí. Když tedy Pavel důrazně odsoudil zahálku a řekl: „Kdo nechce pracovat, ať nejí“ (2 Tes 3,10), nezůstal u těchto slov, ale dodal: „Vy však, bratři, neochabujte v činění dobra“ (2. Tes 3,13). Ale tady je zjevně rozpor: když nedovolíte ani nečinným jíst, jak nás potom nabádáte, abychom jim dávali? Neodporuji si, říká apoštol: ačkoli jsem přikázal odejít od těch, kdo žijí nečinně, a nekomunikovat s nimi, řekl jsem znovu: nepovažujte je za nepřátele, ale napomínejte je (2. Tes 3,15). V důsledku toho není v mých pokynech žádný rozpor, ale zcela se shodují. Buďte připraveni projevit milosrdenství, pak chudák okamžitě opustí nečinnost a vy přestanete být krutí. Ale řeknete si: žebrák hodně lže a předstírá. A v tomto případě je hoden lítosti, protože se dostal do takového extrému, že se ani nestydí takto lhát. A nejenže nemáme slitování, ale přidáváme i taková krutá slova: nedostalo se ti jednou a dvakrát? No a co? Opravdu nepotřebuje znovu jíst, protože jednou jedl? Proč nestanovíš stejné pravidlo pro své břicho a neřekneš mu: včera a předevčírem jsi byl plný, tak se teď neptej? Naopak, přehnaně si nasycujete břicho a odmítáte žebráka, když vás o to málo požádá, ačkoliv byste mu měli dát almužnu za to, že je nucen k vám každý den chodit. Pokud necítíš žádné jiné motivy, pak bys mu měl dát almužnu. Ostatně extrémní chudoba ho k tomu nutí. Nemáš s ním soucit, protože on, slyšíc taková tvá slova, se nestydí; ale potřeba je silnější než stud. Ale nejen že s ním nemáte soucit, ale také se mu posmíváte, a zatímco Bůh přikázal dávat almužnu tajně, vy veřejně haníte návštěvníka, zatímco byste mu měli projevit soucit. Když nechceš dávat, tak proč jinak vyčítáš chudému a drtíš jeho smutné srdce? Přišel k vám jako na molo a žádá o pomocnou ruku; Proč zvedáte vlny a děláte bouři prudší? Proč se vám hnusí jeho chudoba? Přišel by za vámi, kdyby věděl, že od vás uslyší taková slova? Pokud za vámi, s vědomím toho předem, přišel, pak se nad ním musíte z tohoto důvodu slitovat a zděsit se svou krutostí, kvůli které se při pohledu na nejkrajnější nouzi nestanete soucitnějším, nedovedete si představit, že samotný strach z hladu slouží jako dostatečné ospravedlnění jeho nestoudnosti, ale vyčítáte mu, že nestoudnost byla často ve srovnání s ním důležitější. V nouzi je nestoudnost odpustitelná. Mezitím se často, když děláme něco, za co bychom měli být potrestáni, nestydíme, a zatímco my, když o takových věcech přemýšlíme, měli bychom se pokořit, útočíme na chudé: žádají nás o uzdravení a my jim přidáváme rány. Když nechceš dát, tak proč biješ? Pokud nechcete projevit milosrdenství, tak proč se urážíte? Ale bez toho neodejde? Udělejte, jak přikázal moudrý muž: „Odpověz mu laskavě, s mírností“ (Sir. 5:8). Není to z jeho vlastní vůle, že jedná tak nestydatě. Opravdu neexistuje člověk, který by se chtěl stát nestoudným bez jakékoli potřeby; a i kdyby byly předloženy tisíce důkazů, nikdy bych nevěřil, že by se člověk žijící v hojnosti rozhodl prosit o almužnu. Takže nás nikdo nepřesvědčí o opaku. Jestliže Pavel říká: „Nechce-li někdo pracovat, ať ani nejí,“ pak to říká chudým, a ne nám; Říká nám naopak: „Neztrácejte odvahu v činění dobra. Totéž děláme v domácích pracích; Když se dva lidé hádají, vezmeme si každého stranou a dáme jim opačné rady. Bůh učinil totéž a také Mojžíš, který řekl Bohu: „Odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž i mě“ (Ex 32:31–32). A nařídil Izraelcům, aby se navzájem zabíjeli a nešetřili ani své příbuzné. Tyto akce jsou sice protichůdné, nicméně obě směřují ke stejnému cíli. Bůh také řekl Mojžíšovi: „Nech mě být... ​​a já je zničím“ (Exod. 32:10), - což slyšeli i Židé (i když v době, kdy to Bůh řekl, tu nebyli, ale museli o tom později slyšet) a tajně jim vštěpuje opak, který byl později nucen zjistit Mojžíš, když řekl: „Nosil jsem všechen tento lid ve svém lůně a zda jsem ho zrodil, že mi říkáš: nos ho jako chůvu v náručí, Num. 11:12)? Totéž se děje v rodinném životě. Otec často soukromě kárá učitele za tvrdé jednání se svým synem: nebuď drsný a krutý; a mezitím říká synovi něco jiného: i když jsi nespravedlivě potrestán, buď trpělivý; a těmito dvěma ošklivými radami dosáhne jednoho užitečného cíle. Pavel tedy říká těm, kteří jsou zdraví a prosí o almužnu: „Kdo nechce pracovat, ať nejí,“ aby je přiměl k práci; a těm, kteří jsou schopni konat dobro, říká: „Neklesejte na mysli v konání dobra“, aby je povzbudil, aby projevovali milosrdenství. Takže v Listu Římanům (Ř 11,17), když nabádá ty, kdo věřili mezi pohany, aby nebyli pyšní před Židy, a jako příklad uvádí divokou olivu, zřejmě to říká někomu a jinému jinému. Nebuďme tedy zatvrzelí, ale naplňme to, co řekl Pavel: „Neklesejte na duchu v činění dobra“ (2. Tes. 3:13); Splňme, co řekl sám Spasitel: „Dej každému, kdo tě prosí“ (Matouš 5:42) a: „Buď milosrdný, jako je milosrdný tvůj Otec“ (Lukáš 6:36). Když dal Pán mnoho dalších přikázání, nepřidal taková slova, ale použil je, když mluvil pouze o almužně. Nic nás nepodobá Bohu více než láska. 5. Ale není nikdo nestydatější než chudí, říkáš. Proč, řekni mi? Je to proto, že křičí, když k vám běží? Ale chcete, abych dokázal, že jsme mnohem nestydatější a drzejší než žebráci? Vzpomeňte si, kolikrát se to stalo během tohoto půstu, když večer už byl stůl prostřen a sluha, kterého jste zavolali, brzy nepřišel, všechno jste rozrušili, strkali, kárali a kárali ho za malé zpoždění, ačkoliv jste jistě věděli, že když ne hned, tak o něco později, utišíte svůj hlad. Neříkáte si však nestydatost, když se z maličkosti rozzuříte; a žebráka, který se bojí a třese se před větším zlem (protože se nebojí pomalosti, ale hladu), nazýváte drzým, drzým a nestydatým a dáváte mu všelijaká hanlivá jména. Není to extrémní nestoudnost? Ale o tom nemluvíme; Proto považujeme žebráky za nesnesitelné. Kdybychom ale zkoumali své činy a porovnávali se s žebráky, neřekli bychom, že jsou pro nás přítěží. Nebuď krutý soudce. I kdybyste byli očištěni od všech hříchů, i v tomto případě vám Boží zákon zakazuje přísně posuzovat činy druhých. Pokud tím farizeus zemřel, jakou výmluvu budeme mít? Jestliže lidem bezúhonného života je zakázáno přísně posuzovat zločiny druhých, pak ještě více hříšníci. Nebuďme tedy krutí, nelidští, nemilosrdní, necitliví; Nebuďme horší než zvěř. Znám mnohé, kteří dosáhli takových zvěrstev, že z čiré lenosti nechávají hladové bez pomoci a vymlouvají se: teď nemám sluhu; Cesta domů je dlouhá, ale není si s kým vyměnit peníze. Jaká krutost! Slíbil jsi víc, ale neudělal jsi méně. Je možné, aby hladověl, protože se vám nechce udělat pár kroků? Jaká hrdost! Jaká arogance! Pokud jste měli projít deseti etapami, tak proč být líní? Nemyslíte, že byste za to dostali větší odměnu? Když dáte, dostanete odměnu jen za almužnu; a když půjdeš sám, dostaneš za to další odměnu. Divíme se tedy patriarchovi, protože on sám, majíc tři sta osmnáct členů domácnosti, vběhl do stáda a tele vzal (Gn 14:14, 18:7). A teď jsou někteří tak nafoukaní arogancí, že k tomu beze studu využívají služebnictvo. Ale jiný řekne: přikazuješ mi, abych to udělal sám? Budou mě považovat za marnivého? A i nyní vás pohání ješitnost, jen jiným způsobem – když se stydíte mluvit s žebrákem před ostatními. Ale o tom se nebudu hádat - ať už sám, prostřednictvím druhých, jak chcete - jen dávejte almužnu, a nevyčítat, nebít, nenadávat; žebrák, který k vám přichází, doufá v uzdravení, ne rány, almužny, ne bití. Řekni mi: když po někom hodí kámen a on s ranou na hlavě, celý od krve, proběhne pod tvou ochranou kolem všech ostatních: opravdu po něm hodíš další kámen a zasadíš mu další ránu? Nemyslím si, že byste to udělali; naopak se skutečně pokusíte vyléčit ránu, která mu byla způsobena. Proč děláš špatně chudým? Copak nevíte, jak moc může jedno slovo povzbudit nebo deprimovat? „Slovo,“ říká se, „je lepší než dávat“ (Sir. 19:16). Copak si neuvědomuješ, že proti sobě pozvedáváš meč a zasazuješ si těžkou ránu, když tě žebrák, kterého jsi proklínal, opouští tiše, vzdychá a roní slzy? Bůh k tobě posílá žebráka. Když ho tedy urazíte, přemýšlejte o tom, koho urážíte, když ho k vám sám Bůh posílá a říká vám, abyste dávali, ale vy nejen nedáváte, ale také nadáváte tomu, kdo přišel. Pokud nechápete, jak špatné to je, podívejte se na ostatní a pak jasně pochopíte plnou důležitost vašeho zločinu. Kdyby tvůj sluha na tvůj rozkaz šel k jinému sluhovi, aby si od něj vzal tvé peníze, a vrátil by se k tobě nejen s prázdnýma rukama, ale ještě si stěžoval na urážku, co bys potom provinilci neudělal? Jakému trestu byste ho podrobili, když jste jím jakoby osobně uražen? Posuzujte tedy Boha přesně: On sám k nám posílá chudé, a když dáváme, dáváme od Boha. Jestliže, i když jsme nic nedali, stále od sebe odháníme týráním, pak si pomysli, kolik hromů a blesků si za takovou věc zasloužíme? Přemýšlejme o tom všem, držme jazyk na uzdě, přestaňme být tvrdohlaví, vztáhněme ruce k almužně a opatřujme chudé nejen majetkem, ale také je utěšme slovy, abychom se vyhnuli trestu za pomluvu a zdědili království za požehnání a almužnu z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a věčná vláda. Mohlo by vás zajímat: