Беседа 35

"لا تظنوا أني جئت لألقي سلاما إلى الأرض، ما جئت لألقي سلاما بل سيفا". (متى 10:34) الشرح 10: 34-42. وحدة العقل ليست مفيدة دائمًا. – سبب الحرب التي قام بها المسيح هو خبث الإنسان. – وحدة وتوافق العهدين القديم والجديد. – ويجب طاعة الوالدين فيما لا يخالف البر. – من أجل المسيح يجب على الإنسان أن يكون مستعداً لأي موت. - ثواب من يستقبل الرسل. - يجب أن نقبل أي شخص يحتاج إلى المساعدة. - ولا ينبغي لأحد أن يوبخ من يطلب الصدقة. -الضرورة تبرر وقاحة السائل. - من يوبخ السائل فهو أشد وقاحة. - اللوم على من يرفض الصدقات كسلا وكبرياء. 1. مرة أخرى يتنبأ المخلص بضيقات عظيمة، أكثر عددًا بكثير، وما يمكن أن يعترض عليه التلاميذ، يخبرهم به بنفسه مقدمًا. على وجه التحديد، حتى إذا سمعوا كلامه لا يقولون: "فلقد جئت لتهلكنا وأتباعنا، وتشعل حربًا عامة في الأرض؟" - وهو نفسه ينذرهم قائلاً: "لم آت لألقي سلامًا إلى الأرض" (متى 10: 34). وكيف أوصاهم وهو يدخلون كل بيت أن يسلموا عليهم بالسلام؟ ولماذا ترنم الملائكة بنفس الطريقة: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام" (لوقا 2: 14)؟ لماذا كان جميع الأنبياء يبشرون بنفس الشيء؟ لأنه حينئذ يتأسس السلام بشكل خاص، عندما يُقطع ما هو مصاب بالمرض، عندما يُفصل ما هو معادٍ. بهذه الطريقة فقط يمكن أن تتحد السماء مع الأرض. ففي النهاية، يقوم الطبيب بإنقاذ أجزاء أخرى من الجسم عندما يقطع منها عضوًا غير قابل للشفاء؛ وكذلك يستعيد القائد العسكري الهدوء عندما ينقض الاتفاق بين المتآمرين. لقد كان هو نفسه خلال الهرج والمرج. فالسلام السيئ يحطمه الخلاف الجيد، فيعود السلام. وهكذا خلق بولس أيضًا الشقاق بين المتفقين عليه (أعمال الرسل 23: 6). وكان الاتفاق على نابوت أسوأ من كل حرب (1مل 21). الإجماع ليس جيدًا دائمًا: فحتى اللصوص يوافقون. لذا، لم تكن الحرب نتيجة لإرادة المسيح، بل كانت مسألة إرادة الشعب نفسه. أراد المسيح نفسه أن يكون الجميع على رأي واحد في مسألة التقوى؛ ولكن عندما انقسم الناس فيما بينهم، حدثت معركة. ومع ذلك، ليس هذا ما قاله. ماذا يقول؟ "لم آت لإحلال السلام" هذا هو الشيء الأكثر عزاءً لهم. ويقول: لا تعتقد أنك أنت المسؤول عن هذا: أفعل هذا لأن الناس لديهم مثل هذه التصرفات. لذا، لا تحرج، وكأن هذه الإساءة جاءت فوق توقعاتك. لهذا السبب جئت لأصنع الحرب. هذه هي إرادتي بالضبط. فلا تندهشوا لأنه سيكون فتنة وشر في الأرض. عندما يتم قطع الأسوأ، فإن الجنة سوف تتحد مع الأفضل. وهذا ما يقوله المسيح ليثبت التلاميذ ضد سوء الظن بهم بين الناس. ثم إنه لم يقل: الحرب، بل ما هو أفظع بكثير، السيف. فإذا كان ما يقال ثقيلاً ووعيداً فلا تتعجب. أراد أن يعوّد آذانهم على الكلمات القاسية حتى لا يترددوا في الظروف الصعبة. ولهذا استخدم هذه الطريقة في الكلام، حتى لا يقول أحد إنه أقنعهم بالتملق، وأخفى عنهم الصعوبات. ولهذا السبب، وحتى ما كان يمكن التعبير عنه بشكل أكثر هدوءًا، فقد صوَّر المسيح على أنه أكثر فظاعة وفظاعة. وفي الواقع، من الأفضل أن نرى السهولة في الواقع أكثر من الكلمات. لهذا السبب لم يكتف بهذا التعبير، بل بشرح صورة المعركة نفسها، أظهر أنها ستكون أفظع بكثير حتى من الحرب الداخلية، فيقول: "جاء ليفرق الإنسان مع أبيه، والابنة مع أمها، والكنة مع حماتها" (متى 10: 35). ويقول إن الأصدقاء والمواطنين فحسب، بل أيضًا الأقارب أنفسهم سوف يتمردون ضد بعضهم البعض، وسيحدث الخلاف بين أقارب الأقارب. يقول: "لأني جئت لأفرق الرجل مع أبيه، والابنة مع أمها، والكنة مع حماتها"؛ أي أن القتال لن يكون فقط بين أفراد الأسرة، بل حتى بين من يجمعهم الحب الصادق والروابط الوثيقة. وهذا يثبت بشكل خاص قوة المسيح في أن التلاميذ، عندما سمعوا مثل هذه الكلمات، قبلوها بأنفسهم وأقنعوا الآخرين. وعلى الرغم من أنه لم يكن المسيح هو الذي تسبب في ذلك، ولكن الشر البشري، إلا أنه لا يزال يقول إنه هو نفسه يفعل ذلك. وهذا الأسلوب من التعبير هو من سمات الكتاب المقدس. لذلك قيل في موضع آخر: أعطاهم الله عيونًا حتى لا يبصروا (إش 11: 9؛ حزقيال 12: 2). وهذا ما يقوله المسيح هنا أيضًا، حتى لا يشعر التلاميذ، كما قلت أعلاه، وقد اعتادوا سابقًا على طريقة التحدث هذه، بالحرج حتى في خضم التوبيخ والإهانات. إذا كان البعض يجد هذا مؤلما، فليتذكروا التاريخ القديم. وفي العصور القديمة كان الأمر نفسه، مما يدل بشكل خاص على وحدة العهد القديم مع العهد الجديد، وما قاله هنا نفس الذي أعطى الوصايا. وعند اليهود، تحديدًا عندما دمجوا العجل، وعندما تكلموا مع بعل فجور (خر 32: 28؛ عدد 25: 3)، بمجرد أن قتل كل واحد قريبه، توقف الله عن غضبه عليهم. فأين الذين يزعمون أن الله شرير وهذا خير؟ فملأ هذا الإله الكون بدماء أقربائه. ومع ذلك، نقول إن هذه أيضًا مسألة رحمة عظيمة. لذلك، يُظهر أنه هو نفسه وافق على ما حدث في العهد القديم، ويذكر أيضًا النبوة، التي، على الرغم من أنها لم تُكتب لهذه الحالة، إلا أنها تشرح نفس الشيء. أي نوع من النبوءة هذا؟ "أعداء الإنسان أهل بيته" (متى 10: 36). وحدث شيء مماثل بين اليهود. وكان لهم أنبياء وأنبياء كذبة. كما حدثت خلافات بين الناس وانقسمت المنازل. البعض يعتقد هذا، والبعض الآخر يعتقد آخر. لذلك يقول النبي واعظًا: "لا تثق بالصديق، لا تعتمد على الصديق. من المضطجع في حضنك احفظ باب فمك.. أعداء الإنسان أهل بيته" (مي 7: 5-6). وقال هذا ليضع الذين يقبلون التعليم فوق كل شيء آخر. ففي نهاية المطاف، ليس الموت شرًا، بل الموت السيئ شر. ولهذا قال: "جئت لأنزل نارًا على الأرض" (لوقا 12: 49). بقوله هذا، أظهر قوة وحرارة المحبة التي طالب بها. وبما أنه هو نفسه أحبنا كثيرًا، فهو يريدنا أن نحبه بنفس القدر. وكانت مثل هذه الكلمات تقوي الرسل وترفعهم بالروح. قال، إذا كان تلاميذك سيتركون أقاربهم وأطفالهم وأولياء أمورهم، ففكر في أي نوع من الأشخاص يجب أن تكون أنت أيها المعلمون! هذه الكوارث لن تنتهي عندكم، بل ستنتقل إلى الآخرين. وبما أنني جئت لأمنح فوائد عظيمة، فإنني أطلب طاعة واجتهادًا عظيمين. "من أحب أبا أو أما أكثر مني فلا يستحقني، ومن أحب ابنا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37). "ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38). هل ترى كرامة المعلم؟ هل ترون كيف أنه إذ أمر بترك كل شيء وتفضيل محبته على كل شيء، أظهر بهذا أنه الابن الوحيد للآب؟ وقال وماذا نقول عن الأصدقاء والأقارب؟ حتى لو كنت تفضل أن تحبني روحك، فأنت لا تزال بعيدًا عن أن تكون تلميذي. وماذا في ذلك؟ أليس هذا مخالفا للقانون القديم؟ لا، بالعكس، أنا أتفق معه تماماً. وهناك يأمر الله ليس فقط بكراهية عبدة الأوثان، بل أيضًا برجمهم؛ وفي سفر التثنية مدحًا هؤلاء الغيورين يقول: ""القائل عن أبيه وأمه: لا أنظر إليهما، ولا يعرف إخوته، ولا يعرف بنيه، لأنهم [اللاويون] يحفظون كلامك" (تث 33: 9). إن كان بولس يوصي بأمور كثيرة بشأن الوالدين، ويوصينا أن نطيعهما في كل شيء، فلا تتعجب. ويأمرنا أن لا نطيعهم إلا فيما لا يخالف التقوى. إنه لأمر مقدس أن نمنحهم كل الاحترام الآخر. وعندما يطالبون بشيء أكثر ملاءمة، فلا ينبغي للمرء أن يطيعهم. ولهذا يقول الإنجيلي لوقا: "إن كان أحد يأتي إليّ ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، حتى نفسه أيضًا، فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 14: 26). الأمر ليس أن نكره فقط، لأن هذا غير قانوني على الإطلاق؛ ولكن إذا أراد أحدهم أن تحبه أكثر مني فأبغضه على ذلك. مثل هذا الحب يدمر الحبيب والحبيب. 2. قال هذا لكي يجعل الأطفال أكثر شجاعة، والآباء، الذين سيبدؤون بعرقلة التقوى، أكثر إذعانًا. في الواقع، رأى الآباء أن المسيح لديه القوة والقوة لينتزع حتى الأطفال منهم، وكان عليهم أن يتنازلوا عن مطالبهم باعتبارها مستحيلة. لهذا السبب، بعد أن تجاوز الوالدين، يلجأ إلى الأطفال، ويعلمهم ألا يبذلوا جهودًا عديمة الفائدة. ثم، حتى لا يتضايقوا أو يحزنوا من ذلك، انظروا إلى أي مدى يمتد الكلام. وبعد أن قال: "من... لا يبغض أباه وأمه"، أضاف: "وحياته". ويقول ما رأيك في والديك وإخوتك وأخواتك وزوجتك؟ ليس لكل إنسان أقرب من روحه؛ ولكن إذا كنت لا تكرهها أيضًا، فسوف تتصرف بشكل مختلف تمامًا عن الشخص الذي يحبك. علاوة على ذلك، لم يأمر بكراهية النفس فحسب، بل أيضًا بالخضوع للحرب والمعارك، وعدم الخوف من الموت وسفك الدماء. "ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 27). ولكي تعلموا أن الرب يهتم أكثر بهذه الأخيرة، لم يقل فقط: الذي يقبل النبي، أو: الذي يقبل الصديقين؛ لكنه أضاف: "بسم النبي" و"بسم الصالحين". أي أنه إن قبل أحدًا ليس من باب الضيافة العالمية، أو ليس لحسابات أرضية أخرى، بل لأنه نبي أو رجل بار، ينال أجر نبي، أجر الصديق، سواء ما يستحقه من يقبل نبيًا أو بارًا، أو ما يناله النبي أو البار نفسه، كما يقول بولس: ""فضلتك تعوض نقصهم، وبعد ذلك كثرتهم تعوض نقصك"" (2 كو 1: 2). 8:14). وأيضًا، حتى لا يبرر أحد بالفقر، يقول: "ومن سقى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد فقط باسم تلميذ، فالحق أقول لكم: لا يضيع أجره" (متى 10: 42). وإذا سقيت فقط كوباً من الماء البارد، مما لا يتطلب أي تكلفة، فإن لك على ذلك أجراً؛ من أجلكم يا من تأخذون سأفعل كل شيء. في هذه الأثناء، الآن، عندما يأتي إليك الناس في طقس سيئ بالمزامير والغليون، يوقظونك من النوم، يزعجونك عبثًا وبلا فائدة، يتركونك بهدايا كبيرة؛ وكذلك الذين يلبسون السنونو ويفركون أنفسهم بالسخام ويضحكون الجميع فلهم أجر شرهم من عندك. وإذا جاء إليك فقير ويطلب الخبز، فسوف تقول له الكثير من اللعنات، وسوف تذمره، وتوبخه على الكسل، وتمطره بالتوبيخ والكلمات المسيئة والسخرية، ولن تفكر في نفسك أنك تعيش أيضًا في الكسل، لكن الله يمنحك بركاته. لا تقل لي أنك بنفسك تفعل شيئًا ما، ولكن أرني ما تفعله وهو أمر عملي وضروري. إذا أخبرتني أنك تعمل في التجارة، والنزل، وتحاول حفظ وزيادة ممتلكاتك، فسأخبرك أن هذا ليس عملاً؛ الأفعال الحقيقية هي الصدقات والصلاة وحماية المسيئين وغيرها من الفضائل التي نهملها تمامًا في الحياة. إذا كنت لا تريد أن تعطي، فلماذا تلوم الفقير وتسحق قلبه الحزين؟ لقد جاء إليك، كما لو كان على الرصيف، ويطلب يد العون؛ لماذا ترفعون الأمواج وتجعلون العاصفة أكثر شراسة؟ لماذا تكره فقره؟ فهل كان سيأتي إليك لو علم أنه سيسمع منك مثل هذا الكلام؟ إذا جاء إليك، مع العلم بذلك مسبقًا، ولهذا السبب عليك أن تشفق عليه وترعب من قسوتك، ولهذا السبب، عند رؤية الحاجة القصوى، لا تصبح أكثر تعاطفًا، ولا تتخيل أن الخوف من الجوع وحده هو بمثابة مبرر كافٍ لوقاحته، ولكنك توبخه على وقاحته، على الرغم من أنك أنت نفسك كنت في كثير من الأحيان أكثر وقاحة بما لا يقاس في الأمور الأكثر أهمية. في الحاجة، الوقاحة تغفر. في هذه الأثناء، نحن في كثير من الأحيان، عندما نفعل شيئًا يجب أن نعاقب عليه، لا نخجل، وبينما نفكر في مثل هذه الأشياء، كان يجب أن نتواضع، فإننا نهاجم الفقراء: يطلبون منا الشفاء، ونضيف إلى جراحهم. إذا كنت لا تريد أن تعطي، فلماذا تضرب؟ إذا كنت لا تريد أن تظهر الرحمة، فلماذا تسيء؟ 5. ولكن ليس هناك من هو أكثر حياء من الفقراء، كما تقول. لماذا اخبرني؟ هل لأنه يصرخ عندما يركض نحوك؟ لكن هل تريد مني أن أثبت أننا أكثر وقاحة ووقاحة من المتسولين؟ تذكر عدد المرات التي حدث فيها هذا الصوم الكبير، عندما كانت الطاولة جاهزة بالفعل في المساء ولم يأت الخادم الذي اتصلت به قريبًا، فأنت تزعج كل شيء وتدفعه وتوبخه وتوبخه لتأخير بسيط، على الرغم من أنك تعلم على وجه اليقين أنه إن لم يكن على الفور، فبعد ذلك بقليل، سوف ترضي جوعك. ومع ذلك، لا تعتبر نفسك وقحًا عندما تغضب من شيء صغير؛ وتصفون المتسول، الذي يخاف ويرتعد من شر أكبر (لأنه لا يخشى البطء، بل يخشى الجوع)، بالوقح والوقاحة والوقاحة، وتطلقون عليه كل أنواع الأسماء التشهيرية. أليس هذا هو الخجل الشديد؟ لكننا لا نتحدث عن ذلك. لهذا السبب نعتبر المتسولين أمرًا لا يطاق بالنسبة لنا. لكن لو نظرنا إلى أعمالنا وقارنا أنفسنا بالمتسولين، فلن نقول أنهم عبء علينا. لا تكن قاضيا قاسيا. حتى لو كنت طاهرًا من كل الخطايا، فحتى في هذه الحالة، يمنعك ناموس الله من الحكم بصرامة على آثام الآخرين. فيقول آخر: أتأمرني أن أفعل هذا بنفسي؟ هل سيعتبرونني عبثا؟ وحتى الآن أنت أيضًا مدفوع بالغرور، ولكن بطريقة مختلفة فقط - عندما تخجل من التحدث مع متسول أمام الآخرين. لكنني لن أجادل في ذلك - سواء بمفردي، أو من خلال الآخرين، كما يحلو لك - فقط أعط الصدقات، ولا توبيخ، لا تضرب، لا تأنيب؛ المتسول الذي يأتي إليك يأمل أن ينال الشفاء وليس الجروح والصدقات وليس الضرب. قل لي: إذا ألقوا حجرًا على شخص ما، وكان مصابًا بجرح في رأسه ومغطى بالدماء، ويمر أمام أي شخص آخر تحت حمايتك: فهل سترميه بحجر آخر وتصيبه بجرح آخر؟ لا أعتقد أنك ستفعل ذلك؛ على العكس من ذلك، ستحاول حقا شفاء الجرح الذي لحق به. لماذا تظلمون الفقراء؟ ألا تعلم كم يمكن لكلمة واحدة أن تشجع أو تحبط؟ ويقال: "الكلمة خير من العطاء" (سير 19: 16). ألا تدرك أنك ترفع على نفسك سيفًا وتجرح نفسك جرحًا بليغًا عندما يتركك المتسول الذي لعنته بصمت وهو يتنهد ويذرف الدموع؟ يرسل الله لك سائلاً. بالتفكير في كل هذا، دعونا نلزم ألسنتنا، ونتوقف عن قساوة القلوب، ونمد أيدينا لتقديم الصدقات، ودعونا لا نزود الفقراء بالممتلكات فحسب، بل نعزيهم أيضًا بالكلمات، حتى نتجنب عقوبة الافتراء، ونرث المملكة بالبركة والصدقات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين. قد تكون مهتمًا بـ: