Беседа 34

«Як будуть переслідувати вас в одному місті, утікайте до іншого, бо істинно кажу вам: не встигнете ви обійти міста Ізраїля, як прийде Син Людський». (Мат. 10:23) Виклад 10:23–33. Христос втішає учнів обітницею свого швидкого приходу, прикладом власних страждань, надією на майбутні благословення та успіхом своєї проповіді. – Зневага до смерті рятує вас від справжньої смерті. – Щоб сповідувати Христа, потрібна допомога благодаті. – Чому, крім сердечної віри, потрібна ще й усна сповідь. - You shouldn't be afraid of death. - Треба радіти, що тіло тліє - Скільки лихих наслідків мала б нетління тіл. – Краса душі надає красу тілу. – One must love and seek spiritual beauty. 1. Після страшних, здатних привести в трепет і скрушити самий адамант, пророцтв про майбутню долю апостолів після розп'яття, воскресіння і піднесення Його, – Спаситель знову переходить до промови більш заспокійливого властивості, щоб дати цим подвижникам можливість зітхнути і доставити їм велике підбадьорення. Саме Він не наказує гнаним вступати в боротьбу з гонителями, але тікати від них. І оскільки це було тільки ще початком для них і початком, то Спаситель і говорить до них набагато поблажливіше. Господь говорить не про ті гоніння, які мали бути після, але про ті, які мали бути перед розп'яттям і стражданнями Його, що й показав словами: «Не встигнете обійти міст Ізраїлевих, як прийде Син Людський» . Отже, щоб учні не говорили: а що, коли ми втечемо від гонителів кудись, а вони й там знайдуть нас і знову переслідуватимуть, Спаситель, знищуючи такий страх, каже: ви не встигнете обійти Палестини, як Я зараз прийду до вас. Дивись знову, як і в даному випадку, Він не знищує лиха, а тільки є помічником під час небезпек. Він не сказав: Я визволю вас і припиню гоніння; але що? «Не встигнете обійти Ізраїлевих міст, як прийде Син Людський» . І справді, для втіхи їх було достатньо, щоб тільки побачити Його. Отже, дивись, як Він не все і не скрізь надає благодаті, але наказує їм щось долучати і від себе. Якщо, каже Він, ви боїтеся, то бігайте; на що Він і вказав словами: «біжіть» і: «Не бійтеся». І, однак, Він не раніше наказує їм бігти, ніж почнуть їх гнати; і місце призначає їм не велике, а наказує тільки обійти міста ізраїльські. Після цього Він знову готує їх до іншого роду любомудрості. Спершу Він звільнив їх від піклування про їжу, потім від страху небезпек; а тепер звільняє від страху ганьбу. Звільнив їх від піклування про їжу, коли сказав: «трудний гідний їжі» (Матф. 10:10) і відкрив, що багато хто прийме їх; звільнив мене від страху перед небезпекою, коли сказав: «Не турбуйся, як і що говорити» (Матвія 10:19) і: «Хто витерпить до кінця, той спасеться» (Матвія 10:22). Але оскільки апостоли, крім того, повинні були піддатися ще й поганому про себе думці інших, що для багатьох здається найтяжчим злом, то дивись, як Христос і тут їх втішає: Він дає їм втіху, з якою ніщо не могло зрівнятися, саме вказує на свій власний приклад – на те, що говорили про Нього. Подібно до того, як раніше, сказавши: «будете ненавиджені всіма», Він додав: «за ім'я Моє» (Матв. 10:22), так само і тут, причому приєднує ще й іншу втіху. Яке ж? «Учень», каже, «не вище вчителя, і слуга не вищий за пана свого: достатньо для учня, щоб він був, як вчитель його, і для слуги, щоб він був, як пан його. Якщо господаря будинку назвали веельзевулом, чи не тим більше його домашніх? Отже, не бійтеся їх» (Матв. 10:24–26). Дивись, як Він відкриває про Себе, що Він є Владика Всесвіту, Бог і Творець. Що ж? «Учень не вищий за вчителя, і слуга не вищий за пана свого» . Доки хтось учень чи раб, доти він не має рівної честі з учителем і з паном. Не вказуйте мені рідкісні приклади протилежного роду, а сприймайте сказане відносно того, як це зазвичай відбувається. Крім того, щоб показати Свою особливу близькість до Своїх учнів, Він не каже: «наскільки більше» слуга, але: «його дом». Тому в іншому місці Він сказав: «Я вже не називаю вас рабами, ви — Мої друзі» (Івана 15:15, 14). І він не просто сказав: якщо Пана дому лаяли і обмовляли, але він також вказує на сам образ докору, кажучи, що Його назвали Вельзевулом. Слідом за цим він дає іншу, не меншу втіху. Звісно, ​​що ця втіха була найбільшою, але оскільки апостоли ще не були готові до філософії, а потребували такої втіхи, яка могла б їх особливо зміцнити, то Він додає і це. Що Він говорить? «Нема нічого таємного, що не відкриється, і таємного, що не стане відомим» (Матвія 10:26). Хоча образ мови, мабуть, виражає найбільш загальне положення, проте в ньому сказано не про всі випадки взагалі, а лише про дані. Мова Спасителя має такий сенс: достатньо для вашої втіхи і того, що і Я, Учитель і Господь ваш, піддаюсь однаковою з вами докору. Якщо ж ви, чуючи це, не перестаєте все ж таки бентежитися, то майте на увазі і те, що через трохи часу ви позбавитеся і від ганебних нарікань. І про що ви журитеся? Чи про те, що вас називають ошуканцями та підлабузниками? Але зачекайте трохи, і всі будуть називати вас рятівниками та благодійниками всесвіту. Час все таємне відкриває; воно викривить і наклеп ворогів, і відкриє вашу чесноту. Якщо ви справді виявитеся рятівниками і благодійниками, і явите будь-яку чесноту, то люди не будуть слухати їхні слова, а дивитимуться на істину справ. Тоді вони самі виявляться наклепниками, брехунами і лиходіями, а ви засяєте світліше сонця, бо час згодом відкриє і сповістить, хто ви такі, прозвучить голосніше труби, і зробить усіх свідками вашої чесноти. Отже, мої слова, які Я тепер говорю, не повинні засмучувати вас, але повинні одушевлювати вас надією майбутніх благ; неможливо, щоб ваші справи залишилися в невідомості. 2. Після того, як Спаситель звільнив апостолів від будь-якого занепокоєння, страху й турботи і поставив їх вище за ганьбу, Він нарешті говорить і про відвагу, яку вони мали мати в проповіді вчення. «Що говорю вам у темряві», каже, «говоріть при світлі; і що на вухо чуєте, проповідуйте на покрівлях» (Матв. 10:27). Звичайно, пітьми не було, коли Христос говорив це, і Він говорив учням не на вухо; тут вжито лише посилений мовний зворот. Так як Він розмовляв з ними наодинці і в маленькому куточку Палестини, то й сказав – «у темряві» і «на вухо», бажаючи протиставити образ справжньої бесіди з тією відвагою у проповідуванні, яке Він мав дарувати їм. Не одному, не двом і не трьом містам, але всьому всесвіту проповідуйте, каже Він, і, проходячи землю, море, місця заселені і безлюдні, з відкритою головою і з усякою сміливістю говоріть усе царям і народам, філософам і риторам. Тому Він сказав: «на покрівлях і при світлі», тобто без усякої боязкості та з усією свободою. Але чому Він просто не сказав: «проповідуйте на дахах» і: «говоріть при світлі», а також додав: «те, що Я кажу вам у темряві», і: «що ви чуєте на свої вуха»? Щоб підбадьорити їх духом. Подібно до того, як в іншому місці Він сказав: «Хто вірує в Мене, ті діла, які Я творю, і він буде творити, і більші від цих він буде робити» (Ін. 14:12), так і тут Він додав ці слова, щоб показати, що через них Він зробить усе, і зробить більше, ніж зробив Він Сам. Я, каже Він, заклав основу і початок, і через вас я хочу зробити набагато більше. Сказавши це, Він не тільки дає їм наказ, але й пророкує майбутнє з цілковитою впевненістю в істинності Своїх слів, і показує, що вони все переможуть, і знову таємно викорінює в них страх перед наклепом. Подібно до того, як ця проповідь, нині непомітна, пошириться всюди, так і погана думка про євреїв скоро зникне. Потім, підбадьоривши і піднісши їх, Він знову пророкує небезпеки, надихаючи їхній дух і підносячи їх понад усе. Що Він говорить? «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі вбити не може» (Матвія 10:28). Чи бачиш, як Він ставить їх понад усе? Не тільки вище турбот, лихослів'я, небезпек і наклепів, але переконує їх зневажати те, що найстрашніше - саму смерть, і не просто смерть, але смерть насильницьку. Він не сказав, що ви будете умертвлені, але з властивою Йому величчю відкрив усе, кажучи: «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні» (Матф. 10:28), що Він і завжди робить, вживаючи в промові протилежність. Що, насправді, Він каже? Ви боїтеся смерті і тому не смієте проповідувати? Але тому самому ви й проповідуйте, що боїтеся смерті. Це вас позбавить істинної смерті. Хоча вас будуть умертвляти, але не занапастить того, що у вас є найкраще, хоча б про те і всіляко намагалися. Тому не сказав Він: «Душі» не вбивають, але: «Тих, хто не може вбити» . Хоча б вони й хотіли це зробити, та не зможуть. Отже, якщо ти боїшся муки, то бійся муки набагато жахливішої. Чи бачиш, що Він знову не обіцяє їм спасіння від смерті, але, припускаючи померти, дарує більше благо, ніж коли б Він не дозволив їм постраждати таким чином? І справді, змусити зневажати смерть набагато важливіше, ніж звільнити від смерті. Отже, Він не наражає їх на небезпеку, але підносить над небезпеками, у коротких словах стверджує в них вчення про безсмертя душі, двома-трьома словами насаджує рятівне вчення і втішає їх іншими міркуваннями. І щоб тоді, коли їх умертвлятимуть і загартуватимуть, вони не подумали, що терплять все тому, що залишені Богом, знову починає мова про Божий промисл, кажучи: «Чи не два малі птахи продаються за асарій? І жодна з них не впаде на землю без волі Отця вашого» (Матв. 10:29). «У вас же й волосся на голові все пораховане» (Матф. 10:30). Що, каже, малозначніше за них? Однак і їх не можна вловити без відання Божого. Він не те говорить, що падають за Божим сприянням (це негідно Бога); а тільки те, що нічого не відбувається такого, щоб Йому було невідомо. Якщо ж Він знає все, що не відбувається, а вас любить сильніше, ніж батько, - любить так, що і ваше волосся у Нього обчислено, то вам не повинно боятися. Втім, сказав це не тому, ніби Бог обчислює волосся, але щоб показати досконалість Божого ведення і велику піклування про нього. Отже, якщо Бог і знає все, що відбувається, і може зберегти вас, і хоче, то хоч би яким ви страждали, не думайте, що страждаєте тому, що Бог залишив вас. Він не хоче позбавити вас від бід, але хоче змусити вас зневажати біди, тому що в цьому й полягає справжнє звільнення від бід. Отже – «не бійтеся ж: ви кращі за багатьох малих птахів» (Матв. 10:31). Чи бачиш, що тоді страх уже опановував їх? Він знав таємні думки. Тому й додав: «Не бійтеся» їх. Якщо вони й здолають, то здолають лише найгірше, тобто тіло, яке хоча б вони й не вбивали, все одно природа зруйнує. 3. Таким чином, вони не владні над тілом, але воно залежить від природи. А якщо ти боїшся цього, то мусиш тремтіти, маєш боятися набагато більшого - Того, Який може і душу і тіло занапастити в геєнні. Він хоч і не каже прямо, що є Той самий, Який може занапастити душу і тіло, але з вищесказаного вже показав, що Він є Суддя. А нині в нас буває навпроти: Того, Хто може занапастити душу, тобто покарати нас, ми не боїмося, а тих, хто вбиває тіло, тремтіть; Бог може занапастити і душу і тіло, а люди не тільки не можуть занапастити душі, а й тіла; хоча вони і незліченним стратам піддають тіло, але через те роблять його тільки славетнішим. Чи бачиш, як Він уявляє подвиги легкими? Смерть сильно потрясла їхню душу, обіймаючи їх страхом тому, що не була ще зручною, і ті, які повинні були зневажати її, ще не сподобилися благодаті Святого Духа. Отже, розсіявши страх і страх, що коливали їхні душі, наступними словами знову вселяє в них бадьорість: саме - страхом виганяє з них страх, і не тільки страхом, але і надією великих нагород, притому ще, погрожуючи з великою владою, Він звідусіль спонукає їх до безбоязної сповіді, Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним» (Матв. 10:32–33). Так не лише нагородами, а й стратами спонукає і закінчує промову загрозою. І дивись, яка точність! Він не сказав: «Мене», але – «про Мене», показуючи, що той, хто визнає, сповідує не власною силою, але, будучи допомагаємо понад благодаттю. Про того, хто відкидає, не сказав: «про Мене», але: «від Мене», тому що він відкидається тому, що буває чужий благодаті. За що ж, скажеш, звинувачувати його, якщо він відкидається через те, що позбавлений благодаті? За те, що причина цього позбавлення полягає в тому, хто втрачає. Навіщо ж Він не задовольняється лише серцевою вірою, але ще потребує усного сповідання? Для того щоб спонукати нас до сміливості, до більшої любові та старанності, і підняти, чому й говорить до всіх взагалі, а не розуміє тут самих лише учнів; не їх тільки, а й учнів їх намагається Він зробити мужніми. Хто знатиме це, той не тільки вчитиме інших з відвагою, але й переживатиме все легко і охоче. Це багатьох, хто повірив цьому слову, привернув до апостолів; і ті, що відкинулися в муках, зазнають більшої знемоги, і ті, хто визнає в блаженному стані, отримають більшу відплату. Коли праведник тривалістю часу посилює свої придбання, і грішник у відстроченні покарання думає знаходити собі вигоду, то Він рівносильне, чи ще незрівнянно більше пропонує відплату. Ти придбав більше для себе, каже Він, за те, що ти перший Мене тут сповідав, і Я, каже Він, збагачу тебе більше, коли дам тобі більше, і невимовно більше, бо Я тебе «сповідую» там. Чи бачиш, що там призначені і нагороди, і покарання? Що ж ти дбаєш і турбуєшся? Що шукаєш тут відплати, коли ти можеш бути врятований лише надією? Тому, якщо ти зробиш щось добре, і не отримаєш тут за те відплати, не бентежся; у майбутньому столітті чекає на тебе за це суто нагорода. Якщо ж зробиш щось погане і залишишся без покарання, - не лінуйся. Там спіткає тебе покарання, якщо тільки не змінишся і не станеш кращим. А коли не віриш цьому, то з сьогодення укладай про майбутнє. Якщо ще під час подвигів сповідники бувають такі славні, то подумай, які вони будуть під час роздягання вінців? Якщо навіть вороги прославляють їх тут, то чи не звеличить і чи не прославить тебе Чадолюбний із усіх батьків? Тоді будуть віддані і нагороди за добрі діла, і покарання за злі; тому ті, що відкидаються і тут і там, будуть мучитися. Тут – тим, що житимуть зі злою совістю, бо якщо вони ще й не померли, то помруть неодмінно; а там – піддадуться вже кінцевому покаранню. Інші, навпаки, і тут і там матимуть користь; тут – перемагаючи смерть, роблячись славнішими за живих, а там – насолоджуючись невимовними благами. Бог готовий не карати тільки, а й благодійничати, і готовий незрівнянно більш благодіяти, ніж карати. Але чому про нагороду згадує одного разу, а про покарання двічі? Звичайно тому, що ті, хто слухає, краще розуміються страхом покарання. Ось чому, сказавши, «бійтеся Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні» (Матф. 10:28), ще додав: «зречуся того і Я» (Матф. 10:33). З цією метою і Павло часто нагадує про геєну. 4. Отже, запропонувавши слухачеві всілякі заохочення (Він відкрив перед ними і небеса, поставив і страшне те судилище, показав і видовище ангелів і, за допомогою них: проповідування про вінців, так як це багато сприяє успіху благочестя), - нарешті, щоб боязкість їх не була перешкодою про Він, щоб бути перешкодою для них і перешкодою для них. заклання, щоб вони знали, що ті, хто залишається в омані, понесуть покарання і за самі проти них наклепи. Отже, не будемо боятися смерті, хоч і не настав час смерті: ми воскреснемо для життя набагато кращим. Але, скажеш, зотліє тіло? Тому особливо й має радіти, що смерть тлить і гине смертне, а не сутність тіла. Коли ти бачиш, що виливають бовван, то не кажеш, що речовина його пропадає, але що вона отримує найкращий образ. Так само міркуй і про тіло, і не плач. Тоді треба було б плакати, якби воно назавжди залишилося в муках. Але ти скажеш: це могло б бути і без винищення тіл, так щоб вони залишалися цілими. А яку б це принесло користь живим чи померлим? Доки будете прив'язані до тіла? Доки, прибиваючи себе до землі, приліплюватиметеся до тіні? Яка б із того була користь? Чи краще, якої б не сталося шкоди? Якби не зітлівали тіла, то, по-перше, опанувала б багатьма гордість – зло з усіх лих найбільше. Якщо й нині, коли тіло схильне до тління і сповнене черв'яків, багато хто хотів бути шанований за богів, то чого б не було, коли б тіло перебувало нетлінним? По-друге, не стали б вірити, що тіло взяте із землі. Якщо й тепер, незважаючи на те, що кінець ясно свідчить, деякі сумніваються в цьому, то чого б не подумали, якби не бачили цього кінця? По-третє, тоді надмірно любили б тіла, і більшість людей стала б ще більш плотськими і грубими. Якщо й нині, коли тіла зовсім уже зотліють, деякі обіймають труни та раки, то чого не стали б робити тоді, коли могли б зберігати і сам образ їх у цілості? По-четверте, не дуже б віддані були до майбутнього. По-п'яте, ті, які стверджують, що світ вічний, ще більше утвердилися б у цій думці, і не стали б визнавати Бога Творцем світу. По-шосте, не були б впевнені у гідності душі, ні в тому, як тісно пов'язана душа з тілом. По-сьоме, багато, хто втратив своїх родичів, залишивши міста, стали б жити в гробницях і, подібно до божевільних, безперестанку стали б розмовляти зі своїми померлими. Якщо й нині люди, оскільки самого тіла втримати не в змозі (та й неможливо, бо воно проти їхньої волі тліє і зникає), знімаючи портрети, приліплюються до дошок, то яких безглуздостей не вигадали б тоді? Мені здається, що тоді багато хто на честь улюблених тіл спорудив би храми, а ті, що займаються волхвуваннями, постаралися б запевнити, що за допомогою їх демони дають відповіді, тим більше що і тепер ті, хто має зухвалість займатися викликанням мертвих (некромантією), роблять багато безглуздостей (незважаючи навіть на те, що тіло звертається в прах). Яких же незліченних видів ідолопоклонства не відбулося б звідси? Отже, Бог, відлучаючи все, що може служити приводом до таких безглуздя і навчаючи нас відмовлятися від усього земного, вражає тіла тлінням перед нашими очима. Таким чином, любитель тілесної краси, що до безумства пристрастився до благовидної дівчини, якщо розумом не захоче дізнатися про неподобство тілесної істоти, то побачить це на власні очі. Багато було дівчат так само квітучих красою, або ще незрівнянно прекрасніше, ніж улюблена ним, які після смерті своєї через один або два дні являли собою сморід, гній і гнилість черв'яків. Подумай же, яку ти любиш красу, і якою приваблюєшся красою? Але якби тіла схильні були до тління, не можна було б добре знати цього; як біси стікаються до трун, так багато хто з обійнятих любовною пристрастю, безперестанку сидячи при трунах, зробили б душу свою житлом бісів, і від жорстокої пристрасті скоро б і самі померли. А тепер, крім іншого, полегшує душевну скорботу і те, що неможливість бачити образ улюбленого предмета сприяє забуттю і самої пристрасті. 5. Якби тіла не зітлівали, то не було б навіть і трун, і ти побачив би міста замість статуй, повними мертвих, бо кожен побажав би тоді бачити біля себе свого померлого. Звідси стався б великий безлад: ніхто з простолюдинів не дбав би про душу свою, не стали б приймати вчення про безсмертя. Багато б і інших ще гірших сталося безглуздя, про які навіть говорити непристойно. Для того-то одразу й зітліє тіло, щоб ти міг бачити в наготі красу душі. Справді, якщо вона таку красу і таку жвавість дає тілу, то як вона прекрасна повинна бути сама в собі? Якщо вона підтримує таке потворне і огидне тіло, то тим більше може підтримати саму себе. Не в тілі краса, але краса тіла залежить від тієї освіти і кольору, який знімає душа в його суті. Отже, люби душу, яка сповіщає тіло таке благообразие. Але що я говорю про смерть? Я тобі доведу і самим життям, що все прекрасне залежить від душі. Якщо душа радіє, то троянди розсипає по ланітах; якщо засмучується, то, відбираючи всю красу у тіла, все одягає в чорний одяг. І якщо постійно перебуває у радісному стані, то й тіло буває у безболісному стані; якщо ж перебуває в печалі, то й тіло стає слабшим і безсилішим за павутину. Якщо розсердиться, то й тілу дає поганий і потворний вигляд; якщо покаже ясний погляд, те й тілу дає приємний вигляд. Якщо буває охоплена заздрістю, то й на тіло розливає блідість та млосність. Якщо виконана буває любов'ю, то й тілу повідомляє особливу красу. Таким чином багато дружин, не будучи пригожі обличчям, особливу приємність отримують від душі; навпаки інші, блищачи зовнішньою красою, всю її псують тим, що не мають привабливості душевної. Уяви, як рум'яниться біле обличчя і яку приємність різноманітністю кольору, коли фарба сором'язливості розливається по ньому. Ось тому, у кому безсоромна душа, у того й самий вид огидніший за вид усякого звіра; навпаки, сором'язлива душа і самий вигляд робить лагідним і люб'язним. Справді, немає нічого прекраснішого і люб'язнішого за добру душу. Любов до тілесної краси змішана з жалем; навпаки, любов до душевної краси пов'язана з чистим, не обуреним задоволенням. Отже, навіщо ти, минаючи царя, дивуєшся глашатаю. Навіщо, залишивши самого мудреця, з подивом дивишся на його тлумача? Бачиш привабливий зовнішній погляд, - постарайся пізнати внутрішній; і, якщо останній некрасивий, зневажиш і зовнішній. Якщо ти побачиш потворну жінку в прекрасній масці, звичайно, не полонишся їй; навпаки, не захочеш, щоб гарна і красива прикривала себе маскою, але забажаєш, щоб маску було знято, щоб ти міг її бачити в природній красі її. Так чини і до душі: її наперед намагайся впізнати. Тіло як маска прикриває її, і яке є таким завжди і залишається; а душа, хоч би була і потворна, скоро може стати прекрасною; хоча б мала око потворне, люте, суворе, - воно може стати красивим, миловидним, ясним, лагідним, привабливим. Цього благообразия, цієї краси обличчя будемо шукати, щоб і Бог, побажавши нашої краси, дарував нам вічні блага благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: