Беседа 34

"Keď vás budú prenasledovať v jednom meste, utečte do iného. Lebo veru, hovorím vám, nestihnete obísť izraelské mestá, kým nepríde Syn človeka." (Mat. 10:23) Expozícia 10:23–33. Kristus utešuje učeníkov prísľubom svojho rýchleho príchodu, príkladom vlastného utrpenia, nádejou na budúce požehnania a úspechom svojho kázania. – Pohŕdanie smrťou ťa zachráni pred skutočnou smrťou. – Na vyznanie Krista potrebujete pomoc milosti. – Prečo sa okrem úprimnej viery vyžaduje aj ústna spoveď. - Nemal by si sa báť smrti. - Treba sa radovať, že telo chátra - Koľko zlých následkov by malo pokazenie tiel. – Krása duše dáva krásu telu. – Človek musí milovať a hľadať duchovnú krásu. 1. Po strašných predpovediach, schopných otriasť a rozdrviť samotné adamantium, o budúcom osude apoštolov po Jeho ukrižovaní, zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení, Spasiteľ opäť prejde k reči upokojujúcejšej povahy, aby týmto askétom dal príležitosť vydýchnuť a dal im veľké povzbudenie. Totiž, neprikazuje tým, ktorí sú prenasledovaní, aby bojovali proti svojim prenasledovateľom, ale aby pred nimi utiekli. A keďže to bol pre nich len začiatok a predobraz, Spasiteľ k nim hovorí oveľa blahosklonnejšie. Pán nehovorí o tých prenasledovaniach, ktoré sa mali stať potom, ale o tých, ktoré sa mali stať pred Jeho ukrižovaním a utrpením, ktoré ukázal slovami: „Nestihnete obísť izraelské mestá, kým príde Syn človeka. Aby učeníci nepovedali: čo ak niekde utečieme pred prenasledovateľmi a oni nás tam nájdu a budú nás znova prenasledovať, Spasiteľ, ničiac taký strach, hovorí: nestihneš obísť Palestínu, kým hneď prídem k tebe. Pozrite sa znova, ako v tomto prípade, neničí katastrofy, ale je len pomocníkom v čase nebezpečenstva. Nepovedal: Vyslobodím ťa a zastavím prenasledovanie; ale čo? - "Nestihneš obísť izraelské mestá, kým nepríde Syn človeka." A naozaj, len vidieť Ho stačilo na to, aby som ich potešil. Pozrite sa teda, ako On neposkytuje milosť pre všetko a všade, ale prikazuje im, aby pridali niečo zo Seba. Ak, hovorí, sa bojíš, tak utekaj; čo naznačil slovami: „bež“ a „neboj sa“. A predsa im neprikazuje, aby utiekli skôr, ako ich začnú prenasledovať; podobne im neprideľuje veľké miesto, ale len im prikazuje obchádzať izraelské mestá. Potom ich opäť pripraví na iný druh múdrosti. Najprv ich oslobodil od starostí o jedlo, potom od strachu z nebezpečenstva; a teraz ťa oslobodzuje od strachu z výčitiek. Oslobodil ich od starostí o jedlo, keď povedal: „Robotník je hodný jedla“ (Mat. 10:10) a zjavil, že mnohí ich prijmú; oslobodil ma od strachu z nebezpečenstiev, keď povedal: „Neboj sa, ako a čo povedať“ (Matúš 10:19) a: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 10:22). Ale keďže apoštoli museli byť navyše vystavení zlej mienky druhých o sebe, čo sa mnohým zdá byť tým najväčším zlom, tak sa pozrite, ako ich Kristus utešuje aj tu: Dáva im útechu, ktorej sa nič nevyrovná, totiž poukazuje na svoj vlastný príklad – na to, čo hovorili o ňom samom. Tak ako predtým, keď povedal: „Všetci vás budú nenávidieť,“ dodal: „Pre moje meno“ (Matúš 10:22), tak je to aj tu a pridáva aj ďalšiu útechu. Ktorý? "Učiteľ," hovorí, "nie je nad učiteľa a sluha nie je nad svojho pána: študentovi stačí, aby bol ako jeho učiteľ, a sluhovi, aby bol ako jeho pán. Ak sa pán domu volal Belzebub, o čo viac z jeho domácnosti? Tak sa ich nebojte" (Matúš 10:24–26). Pozrite sa, ako o sebe zjavuje, že je Vládcom vesmíru, Bohom a Stvoriteľom. Tak čo? "Študent nie je vyšší ako učiteľ a sluha nie je vyšší ako jeho pán." Kým je niekto žiakom alebo otrokom, nemá rovnakú česť s učiteľom a s pánom. Neupozorňujte ma na zriedkavé príklady opačného druhu, ale akceptujte to, čo sa hovorí v súvislosti s tým, ako sa to zvyčajne deje. Ďalej, aby ukázal svoju zvláštnu blízkosť svojim učeníkom, nehovorí: „o čo viac“ je sluha, ale: „jeho domácnosť“. A tak na inom mieste povedal: „Už vás nenazývam otrokmi, ste mojimi priateľmi“ (Ján 15:15, 14). A nepovedal len: ak bol Pán domu hanobený a ohováraný, ale naznačuje aj samotný obraz výčitky, keď hovorí, že sa volal Belzebub. V nadväznosti na to dáva ďalšiu, nie menšiu útechu. Samozrejme, že tá útecha bola najväčšia, ale keďže apoštoli ešte neboli pripravení na filozofiu a potrebovali takú útechu, ktorá by ich mohla zvlášť posilniť, dodáva aj to. Čo hovorí? „Nie je nič skryté, čo by nebolo zjavené, a nič tajné, čo by nebolo známe“ (Matúš 10:26). Obraz reči síce zrejme vyjadruje najvšeobecnejšie postavenie, nehovorí sa však o všetkých prípadoch všeobecne, ale len o údajoch. Spasiteľova reč má nasledujúci význam: na tvoju útechu stačí, že ja, tvoj Učiteľ a Pán, som vystavený tej istej výčitke ako ty. Ak to počujete, stále sa neprestávate hanbiť, majte na pamäti, že po krátkom čase sa zbavíte hanebnej kritiky. A za čím smútiš? Ide o to byť nazývaný podvodníkmi a lichotníkmi? Ale počkajte chvíľu a všetci vás budú nazývať záchrancami a dobrodincami vesmíru. Čas odhalí všetko skryté; odhalí ohováranie vašich nepriateľov a odhalí vašu cnosť. Ak sa skutočne ukážete ako spasitelia a dobrodinci a ukážete každú cnosť, potom ľudia nebudú počúvať ich slová, ale budú sa pozerať na pravdivosť skutkov. Potom sa sami stanú ohováračmi, klamármi a darebákmi a vy budete žiariť jasnejšie ako slnko - pretože čas následne odhalí a oznámi, kto ste, zaznie hlasnejšie ako trúba a všetkých urobí svedkami vašej cnosti. Takže moje slová, ktoré teraz hovorím, by vás nemali spôsobiť sklamaním, ale mali by vás inšpirovať nádejou na budúce požehnania; Je nemožné, aby vaše záležitosti zostali neznáme. 2. Potom, čo Spasiteľ oslobodil apoštolov od všetkej úzkosti, strachu a starostí a postavil ich nad výčitku, konečne v pravý čas hovorí o odvahe, ktorú mali mať pri kázaní učenia. „Čo vám hovorím v tme,“ hovorí, „hovorte na svetle, a čo počujete vo svojom uchu, hlásajte na strechách domov“ (Matúš 10:27). Samozrejme, nebola žiadna tma, keď to Kristus povedal, a nehovoril učeníkom do uší; tu sa používa iba rozšírený obrat. Keďže s nimi hovoril sám a v malom kúte Palestíny, povedal „v tme“ a „do ucha“, pričom chcel dať do kontrastu obraz skutočného rozhovoru s odvahou kázania, ktorú im musel poskytnúť. Nekázajte jednému, nie dvom alebo trom mestám, ale celému vesmíru, hovorí, a prechádzajúc zemou, morom, obývanými a neobývanými miestami, s otvorenou hlavou a so všetkou odvahou, hovorte všetko ku kráľom a národom, filozofom a rétorom. Preto povedal: „na strechách domov a vo svetle“, to znamená bez akejkoľvek nesmelosti a so všetkou slobodou. Ale prečo len nepovedal: „kázajte na strechách“ a: „hovorte vo svetle“, ale tiež dodal: „čo vám hovorím v tme“ a: „čo počujete vo svojich ušiach“? Povzbudzovať ich v duchu. Tak ako na inom mieste povedal: „Kto verí vo mňa, bude aj konať skutky, ktoré ja konám, a ešte väčšie skutky bude konať“ (Ján 14:12), aj tu pridal tieto slová, aby ukázal, že všetko urobí skrze ne a urobí viac, ako urobil sám. Ja, hovorí, som položil základ a začiatok a cez vás chcem dosiahnuť oveľa viac. Tým im dáva nielen príkaz, ale aj predpovedá budúcnosť s úplnou dôverou v pravdivosť svojich slov a ukazuje, že všetko prekonajú, a opäť v nich tajne vyhladzuje strach z ohovárania. Tak ako sa všade rozšíri táto, teraz už nenápadná, kázeň, tak sa čoskoro vytratí aj zlá mienka o Židoch. Potom, keď ich povzbudil a povýšil, opäť predpovedá nebezpečenstvá, inšpiruje ich ducha a pozdvihne ich nad všetko ostatné. Čo hovorí? „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu“ (Matúš 10:28). Vidíš, ako ich stavia nad všetko ostatné? Nielen nad starosťami, ohováraním, nebezpečenstvami a ohováraním, ale presviedča ich, aby pohŕdali tým najstrašnejším – smrťou samotnou, a to nielen smrťou, ale aj násilnou smrťou. Nepovedal, že budeš usmrtený, ale svojou charakteristickou veľkosťou všetko zjavil, keď povedal: „Neboj sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu, ale viac sa boj Toho, ktorý môže aj dušu aj telo zahubiť v pekle“ (Matúš 10:28), čo vždy robí, v reči používa opak. Čo naozaj hovorí? Bojíš sa smrti, a preto sa neodvažuješ kázať? Ale preto ty sám kážeš, pretože sa bojíš smrti. To vás zachráni pred skutočnou smrťou. Hoci vás zabijú, nezničia to, čo je vo vás najlepšie, aj keby sa všemožne snažili. Preto nepovedal: „duše“ tých, ktorí nezabíjajú, ale: „tých, ktorí nie sú schopní zabíjať“. Aj keď by to chceli urobiť, nepodarí sa im to. Ak sa teda bojíte múk, potom sa bojte oveľa hroznejších múk. Vidíte, že im opäť nesľubuje vyslobodenie zo smrti, ale tým, že im dovolí zomrieť, poskytuje väčší úžitok, ako keby im nedovolil takto trpieť? A skutočne, prinútiť človeka pohŕdať smrťou je oveľa dôležitejšie ako oslobodiť človeka od smrti. Neuvrhuje ich teda do nebezpečenstva, ale povyšuje ich nad nebezpečenstvo, krátkymi slovami v nich potvrdzuje náuku o nesmrteľnosti duše, dvoma alebo tromi slovami vštepuje spásonosné učenie a utešuje ich inými úvahami. A aby si po zabití a zabití nemysleli, že všetko vydržia, lebo ich Boh opustil, opäť začína hovoriť o Božej prozreteľnosti a hovorí: „Nie sú dva malé vtáky predávané za assara? A ani jeden z nich nepadne na zem bez vôle vášho Otca“ (Matúš 10:29). „Aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané“ (Matúš 10:30). Čo je podľa neho bezvýznamnejšie ako oni? Nemožno ich však chytiť bez vedomia Boha. Nehovorí, že padajú vďaka Božej pomoci (toto nie je hodné Boha); ale len to, že sa nestane nič, čo by On nevedel. Ak vie o všetkom, čo sa deje, a miluje ťa viac ako tvojho otca – miluje ťa natoľko, že ti spočítajú vlasy, potom by si sa nemal báť. Nepovedal to však preto, že Boh počítal vlasy, ale aby ukázal dokonalosť Božieho poznania a veľkú starostlivosť o ne. Takže, ak Boh vie o všetkom, čo sa deje, a môže ťa zachrániť a chce, potom bez ohľadu na to, ako veľmi trpíš, nemysli si, že trpíš preto, že ťa Boh opustil. Nechce vás zachrániť pred problémami, ale chce vás prinútiť pohŕdať problémami, pretože v tom spočíva skutočné vyslobodenie z problémov. Takže - „nebojte sa: ste lepší ako mnohé malé vtáky“ (Matúš 10:31). Vidíte, že sa ich už vtedy zmocnil strach? Poznal tajné myšlienky. Preto som dodal: „nebojte sa ich“. Ak aj prekonajú, prekonajú len to najhoršie, teda telo, ktoré aj keby nezabili, príroda aj tak zničí. 3. Nemajú teda moc ani nad telom, ale to závisí od prírody. A ak sa toho bojíte, potom by ste sa mali triasť, mali by ste sa báť oveľa viac – Toho, ktorý môže v gehenne zničiť dušu aj telo. Hoci nehovorí priamo, že existuje Ten, kto môže zničiť dušu a telo, z vyššie uvedeného už ukázal, že On je Sudca. Ale teraz sa nám deje opak: Nebojíme sa Toho, ktorý môže zničiť dušu, teda potrestať nás, ale trasieme sa pred tými, ktorí zabíjajú telo; Boh môže zničiť dušu aj telo, ale ľudia nielenže nemôžu ničiť duše, ale ani telá; telo síce podrobujú nespočetným popravám, no tým ho len robia slávnejším. Vidíš, ako robí činy ľahkými? Smrť veľmi otriasla ich dušami, zaplavila ich strachom najmä preto, že ju ešte nebolo možné prekonať a tým, ktorí ňou mali pohŕdať, ešte nebola udelená milosť Ducha Svätého. Keď teda rozptýlil strach a strach, ktorý otriasal ich dušami, týmito slovami im opäť vlieva odvahu: totiž strachom vyháňa z nich strach, a to nielen strachom, ale aj nádejou na veľkú odmenu, navyše hroziac veľkou mocou, povzbudzuje ich odvšadiaľ k nebojácnemu vyznaniu pravdy, a tak pokračuje v reči: „Ktokoľvek ho vyzná, Otče, vyznávam pred všetkými, kto ma vyzná zaprie ma pred ľuďmi, aj ja ho zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:32–33). Motivuje teda nielen odmenami, ale aj popravami a svoj prejav končí vyhrážkou. A pozrite sa, aké je to presné! Nepovedal: „Ja“, ale „o Mne“, čím ukázal, že ten, kto sa vyznáva, sa nepriznáva vlastnou silou, ale tým, že mu pomáha milosť zhora. O tom, kto je odmietnutý, nepovedal: „o Mne“, ale: „odo Mňa“, pretože je odmietnutý, pretože je cudzí milosti. Prečo, hovoríte, by sme mu mali vyčítať, ak je odmietnutý len preto, že je zbavený milosti? Pretože dôvod tejto deprivácie spočíva v tom, kto je zbavený. Prečo sa neuspokojuje len s úprimnou vierou, ale vyžaduje aj ústne vyznanie? Aby nás povzbudil k smelosti, k väčšej láske a horlivosti a povzniesol nás, preto hovorí ku každému všeobecne a nemá tu na mysli len učeníkov; Snaží sa, aby boli odvážni nielen oni, ale aj ich učeníci. Kto to vie, nielen odvážne poučí, ale aj ľahko a ochotne všetko znesie. To pritiahlo mnohých, ktorí verili tomuto slovu, k apoštolom; a tí, čo v mukách odmietli, podstúpia väčšiu malátnosť a tí, čo sa priznali v požehnanom stave, dostanú väčšiu odmenu. Keď spravodlivý človek v priebehu času svoje zisky prehĺbi a hriešnik si pri odložení trestu myslí, že nájde úžitok pre seba, potom ponúka ekvivalentnú, alebo dokonca neporovnateľne väčšiu odmenu. Hovorí, že si získal viac pre seba, pretože si ma tu ako prvý vyznal, a ja, hovorí, ťa obohatím viac, keď ti dám viac, a nevýslovne viac, keďže ťa tam „vyznávam“. Vidíte, že sú tam pripravené odmeny aj tresty? Prečo sa trápiš a trápiš? Prečo tu hľadáš odmenu, keď ťa môže zachrániť len nádej? Preto, ak urobíte niečo dobré a nedostanete za to tu odmenu, nehanbite sa; v budúcom storočí vás za to čaká väčšia odmena. Ak urobíte niečo zlé a zostanete bez trestu, nebuďte leniví. Tam ťa stihne trest, pokiaľ sa nezmeníš a nezlepšíš. A keď tomu neveríte, potom odvodzujte budúcnosť z prítomnosti. Ak sú spovedníci takí slávni aj pri svojich skutkoch, pomyslite si, akí budú pri rozdeľovaní korún? Ak ich tu oslavujú aj nepriatelia, nebude ťa vyvyšovať a oslavovať ten najmilší zo všetkých otcov? Potom budú udelené odmeny za dobré skutky aj tresty za zlé; preto budú trpieť tí, ktorí odmietnu aj tu i tam. Tu - tým, že budú žiť so zlým svedomím, pretože ak ešte nezomreli, určite zomrú; a tam budú podrobení poslednému trestu. Iní, naopak, budú mať prospech aj tu a tam; tu - poraziť smrť, stať sa slávnejším ako živí a tam - tešiť sa z nevýslovných požehnaní. Boh je pripravený nielen trestať, ale aj konať dobro a je neporovnateľne viac pripravený konať dobro ako trestať. Prečo však spomína raz odmenu a dvakrát trest? Samozrejme, pretože tých, ktorí počúvajú, lepšie učí strach z trestu. Preto, keď povedal: „Bojte sa toho, ktorý môže aj dušu i telo zahubiť v pekle“ (Mt 10:28), dodal: „Aj ja ho zapriem“ (Mt 10:33). Na tento účel nám Pavol často pripomína gehennu. 4. Keď teda poslucháčovi ponúkol všelijaké podnety (otvoril pred nimi nebesá, postavil tú strašnú súdnu stolicu, ukázal predstavenie anjelov a prostredníctvom nich kázal o korunách, pretože to veľmi prispieva k úspechu zbožnosti), - nakoniec, aby ich strach nebol prekážkou kázania zbožnosti, prikazuje im, aby boli potrestaní tým, ktorí vedia, že budú najväčšmi zabíjať. ich. Nebojme sa teda smrti, hoci čas smrti ešte nenastal: budeme vzkriesení k oveľa lepšiemu životu. Ale, poviete si, telo sa rozloží? Preto by sme sa mali tešiť najmä z toho, že sa rozkladá smrť a hynie smrteľník, a nie podstata tela. Keď vidíte vysypaný obraz, nehovoríte, že sa stratila jeho podstata, ale že dostáva lepší obraz. Myslite rovnako na svoje telo a neplačte. Potom by človek musel plakať, keď by navždy zostal v mukách. Ale poviete si: toto sa mohlo stať bez toho, aby sa telá rozpadli, aby zostali neporušené. Aký úžitok by to prinieslo živým alebo mŕtvym? Ako dlho budete pripútaní k telu? Ako dlho sa budeš držať klincami k zemi a držať sa tieňa? Načo by to bolo dobré? Alebo je lepšie, aby nedošlo k poškodeniu? Ak by sa telá nerozpadli, po prvé by sa mnohých zmocnila pýcha - najväčšie zlo zo všetkých ziel. Ak aj teraz, keď telo podlieha skaze a je plné červov, mnohí chceli byť uctievaní ako bohovia, čo by sa potom nestalo, keby telo zostalo neporušiteľné? Po druhé, neverili by, že telo bolo vzaté zo zeme. Ak aj teraz, napriek tomu, že samotný koniec jasne svedčí, o tom niektorí pochybujú, tak prečo by nerozmýšľali, keby tento koniec nevideli? Po tretie, potom by prehnane milovali telá a väčšina ľudí by sa stala ešte telesnejšou a drzejšou. Ak aj teraz, keď sa telá úplne rozpadli, niektorí objímajú rakvy a svätyne, čo by potom neurobili, keď si mohli zachovať neporušený samotný obraz? Po štvrté, neboli by veľmi oddaní budúcnosti. Po piate, tí, ktorí tvrdia, že svet je večný, by sa v tejto myšlienke ešte viac utvrdili a neuznali by Boha ako Stvoriteľa sveta. Po šieste, neboli by sme si istí dôstojnosťou duše, ani tým, ako úzko je duša spojená s telom. Po siedme, mnohí, ktorí stratili svojich príbuzných, opustili mestá, začali žiť v hrobkách a ako šialenci by sa neustále začali rozprávať so svojimi mŕtvymi. Ak sa aj teraz ľudia, keďže nie sú schopní udržať samotné telo (a to je nemožné, lebo tleje a mizne proti ich vôli), pri fotení portrétov, lepia na dosky, tak aké absurdity by potom nevymysleli? Zdá sa mi, že vtedy by mnohí postavili chrámy na počesť svojich milovaných tiel a tí, čo praktizujú čarodejníctvo, by sa ich snažili presvedčiť, že cez ne dávajú odpovede démoni, najmä preto, že aj teraz tí, ktorí majú tú drzosť volať mŕtvych (nekromancia), robia mnohé absurdity (aj napriek tomu, že telo sa mení na prach a popol). Aké nespočetné formy modlárstva by odtiaľto nevznikli? Takže Boh, ktorý nám berie všetko, čo by mohlo slúžiť ako dôvod na takéto absurdity, a učí nás zriecť sa všetkého pozemského, pred našimi očami postihuje telá skazenosťou. Teda milovník telesnej krásy, šialene závislý na krásnej deve, ak nechce rozumom rozoznať škaredosť telesnej bytosti, uvidí ju na vlastné oči. Bolo veľa dievčat, ktoré rovnako kvitli v kráse, ba dokonca neporovnateľne krajších ako jeho milovaná, z ktorých po smrti, o jeden či dva dni neskôr, bol smrad, hnis a hniloba červov. Zamyslite sa nad tým, akú krásu milujete a aká krása vás zvádza? Ale ak by telá podliehali rozkladu, nebolo by možné to dobre poznať; tak ako sa démoni hrnú do hrobiek, tak mnohí z tých, ktorých objala vášeň lásky, ustavične sediaci pri hroboch, by zo svojich duší urobili príbytok démonov a od krutej vášne by čoskoro zomreli. A teraz, okrem všetkého ostatného, ​​zmierňuje duševný smútok a skutočnosť, že neschopnosť vidieť obraz milovaného predmetu prispieva k zabudnutiu samotnej vášne. 5. Keby sa telá nerozpadali, neboli by ani rakvy a namiesto sôch by ste videli mestá plné mŕtvych, pretože každý by potom chcel vedľa seba vidieť svojho mŕtveho. Odtiaľ by vznikol veľký neporiadok: nikto z obyčajných ľudí by sa nestaral o ich duše, neprijal by učenie o nesmrteľnosti. Stalo by sa mnoho ďalších ešte horších absurdít, o ktorých je dokonca neslušné hovoriť. To je dôvod, prečo telo okamžite chátra, aby ste mohli vidieť krásu duše v nahote. V skutočnosti, ak dáva telu takú krásu a živosť, aká krásna by mala byť sama v sebe? Ak podopiera také škaredé a hnusné telo, o to viac sa dokáže podoprieť. Krása nie je v tele, ale krása tela závisí od formovania a farby, ktorú duša vtláča do svojho bytia. Takže milujte dušu, ktorá dodáva telu takú krásu. Ale čo to hovorím o smrti? Samým životom ti dokážem, že všetko krásne závisí od duše. Ak sa duša raduje, potom si ruže na lícach rozsype; ak je smutný, tak odnímajúc všetku krásu z tela, všetko oblieka do čiernych šiat. A ak ste neustále v radostnom stave, potom je telo v bezbolestnom stave; ak je to v smútku, telo sa stáva slabším a bezmocnejším ako sieť. Ak sa nahnevá, dáva telu odporný a škaredý vzhľad; ak ukáže jasný pohľad, potom dáva telu príjemný vzhľad. Ak ju premôže závisť, jej telo zbledne a ochabne. Ak je naplnená láskou, dodáva telu zvláštnu krásu. Týmto spôsobom mnohé manželky, bez toho, aby boli príťažlivé, dostávajú od duše zvláštne potešenie; naopak, iní, žiariaci vonkajšou krásou, to všetko kazia tým, že nemajú duchovnú príťažlivosť. Predstavte si, ako sa biela tvár začervená a ako príjemne pôsobí rôznosť farieb, keď sa cez ňu rozleje ruměnec skromnosti. Preto, v ktorom je duša nehanebná, jeho samotný vzhľad je ohavnejší ako vzhľad akéhokoľvek zvieraťa; naopak, hanblivá duša robí samotný vzhľad miernym a láskavým. Naozaj, nie je nič krajšie a láskavejšie ako láskavá duša. Láska k telesnej kráse sa mieša so smútkom; naopak, láska k duchovnej kráse sa spája s čistým, ničím nerušeným potešením. Prečo sa teda popri kráľovi čudujete heroldovi? Prečo, opúšťajúc samotného mudrca, hľadíš s úžasom na jeho tlmočníka? Ak vidíte atraktívny vonkajší pohľad, skúste rozpoznať ten vnútorný; a ak je ten druhý škaredý, pohŕdaj vonkajším. Ak uvidíte škaredú ženu v krásnej maske, samozrejme nebudete ňou uchvátení; naopak, nebudete chcieť, aby sa tá vierohodná a krásna zakryla maskou, ale budete chcieť, aby sa maska ​​odstránila, aby ste ju mohli vidieť v jej prirodzenej kráse. Urobte to isté vo vzťahu k duši: snažte sa ju rozpoznať vopred. Telo ho zakrýva ako maska ​​a také, aké je, tak vždy zostane; a duša, aj keby bola škaredá, čoskoro sa môže stať krásnou; aj keby mala škaredé, prudké, prísne oko, môže sa stať krásnym, pekným, jasným, láskavým, príťažlivým. Budeme hľadať túto krásu, túto krásu tváre, aby nám Boh, ktorý túžil po našej kráse, udelil večné požehnanie skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: