Беседа 34

„Gdy będą was prześladować w jednym mieście, uciekajcie do drugiego. Bo zaprawdę powiadam wam, że nie zdążycie obchodzić miast Izraela, zanim przyjdzie Syn Człowieczy”. (Mat. 10:23) Ekspozycja 10:23–33. Chrystus pociesza uczniów obietnicą swego rychłego przyjścia, przykładem własnego cierpienia, nadzieją na przyszłe błogosławieństwa i powodzenie swego przepowiadania. – Pogarda dla śmierci chroni przed prawdziwą śmiercią. – Aby wyznać Chrystusa, potrzebna jest pomoc łaski. – Dlaczego oprócz szczerej wiary wymagana jest także spowiedź ustna. - Nie powinieneś bać się śmierci. - Należy się cieszyć, że ciało ulega rozkładowi. - Jak wiele złych konsekwencji będzie miała niezniszczalność ciał. – Piękno duszy nadaje piękno ciału. – Trzeba kochać i szukać piękna duchowego. 1. Po strasznych przepowiedniach, zdolnych drżeć i miażdżyć samo adamantium, na temat przyszłego losu apostołów po Jego ukrzyżowaniu, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu, Zbawiciel ponownie przechodzi na mowę o bardziej kojącym charakterze, aby dać tym ascetom możliwość oddychania i dać im wielką zachętę. Mianowicie, nie nakazuje prześladowanym walczyć ze swoimi prześladowcami, lecz uciekać przed nimi. A ponieważ był to dla nich dopiero początek i zapowiedź, Zbawiciel przemawia do nich znacznie bardziej protekcjonalnie. Pan nie mówi o tych prześladowaniach, które miały nastąpić potem, ale o tych, które miały nastąpić przed Jego ukrzyżowaniem i cierpieniami, co pokazał słowami: „Nie zdążycie obchodzić miast Izraela, zanim przyjdzie Syn Człowieczy”. Aby więc uczniowie nie mówili: a co jeśli uciekniemy gdzieś prześladowcom, a oni nas tam znajdą i znowu będą nas prześladować, Zbawiciel, niszcząc ten strach, mówi: nie zdążycie obejść Palestyny, zanim natychmiast do was przyjdę. Spójrz jeszcze raz, gdyż w tym przypadku On nie niszczy katastrof, ale jest jedynie pomocą w chwilach zagrożenia. Nie powiedział: Wybawię cię i zaprzestanę prześladowań; ale co? – „Nie zdążycie obejść miast Izraela, zanim przyjdzie Syn Człowieczy”. I naprawdę samo zobaczenie Go wystarczyło, żeby ich pocieszyć. Spójrzcie więc, jak nie daje łaski wszystkim i wszędzie, ale nakazuje dodać coś od siebie. Jeśli, mówi, boisz się, uciekaj; na co wskazał słowami: „biegnij” i „nie bój się”. A jednak nie nakazuje im uciekać, zanim zaczną ich prześladować; podobnie nie przydziela im dużego miejsca, lecz jedynie nakazuje im obchodzić miasta izraelskie. Następnie ponownie przygotowuje ich na inny rodzaj mądrości. Najpierw uwolnił ich od trosk o jedzenie, potem od strachu przed niebezpieczeństwami; i teraz uwalnia cię od strachu przed wyrzutami. Uwolnił ich od trosk o jedzenie, gdy powiedział: „Pracownik jest godzien jedzenia” (Mat. 10:10) i objawiło, że wielu je otrzyma; uwolnił mnie od lęku przed niebezpieczeństwami, gdy powiedział: „Nie martwcie się, jak i co powiedzieć” (Mt 10,19) oraz „Kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 10,22). Skoro jednak apostołowie musieli w dodatku narażać się na złą opinię innych na swój temat, co dla wielu wydaje się być największym złem, to spójrzcie, jak i tutaj Chrystus ich pociesza: daje im pocieszenie, z którym nic nie może się równać, a mianowicie wskazuje na swój własny przykład – na to, co mówili o sobie. Tak jak wcześniej, powiedziawszy: „Będziecie w nienawiści u wszystkich”, dodał: „Przez wzgląd na moje imię” (Mt 10,22), tak też jest tutaj i dodaje jeszcze jedną pociechę. Jaki? „Uczeń” – mówi – „nie przewyższa nauczyciela ani sługa nie przewyższa swego pana. Uczeńowi wystarczy, aby był jak jego nauczyciel, a słudze, aby był jak jego pan. Jeśli pana domu nazywano Belzebubem, o cóż więcej jego domownikom? Nie bójcie się więc ich” (Mt 10, 24–26). Zobacz, jak objawia o sobie, że jest Władcą wszechświata, Bogiem i Stwórcą. No to co? „Uczeń nie jest wyższy od nauczyciela, a sługa nie jest wyższy od swego pana”. Dopóki ktoś jest uczniem lub niewolnikiem, nie ma takiego samego szacunku wobec nauczyciela i pana. Nie wskazuj mi rzadkich przykładów odwrotnego rodzaju, ale przyjmij to, co zostało powiedziane w odniesieniu do tego, jak to zwykle się dzieje. Ponadto, aby okazać uczniom swoją szczególną bliskość, nie mówi: „o ileż bardziej” jest sługa, ale: „jego dom”. Dlatego w innym miejscu powiedział: „Już was nie nazywam niewolnikami, jesteście moimi przyjaciółmi” (Jana 15:15, 14). I nie tylko powiedział: czy Pan domu był znieważany i oczerniany, ale także wskazywał na sam obraz tej hańby, mówiąc, że nazywano Go Belzebubem. Następnie daje kolejną, nie mniejszą pociechę. Oczywiście ta pociecha była największa, ale ponieważ apostołowie nie byli jeszcze gotowi na filozofię, a potrzebowali takiej pociechy, która by ich szczególnie wzmocniła, to też dodaje. Co On mówi? „Nie ma nic ukrytego, co nie mogłoby zostać ujawnione, ani nic tajnego, o czym nie można by się dowiedzieć” (Mt 10,26). Choć obraz mowy najwyraźniej wyraża najbardziej ogólne stanowisko, nie mówi się jednak o wszystkich przypadkach w ogóle, a jedynie o danych. Mowa Zbawiciela ma następujące znaczenie: wystarczy dla waszej pociechy, że Ja, wasz Nauczyciel i Pan, spotykam się z taką samą hańbą jak wy. Jeśli słysząc to, nadal nie przestaniesz się wstydzić, pamiętaj, że po pewnym czasie pozbędziesz się wstydliwej krytyki. A po co się męczysz? Czy chodzi o to, żeby nazywać ich oszustami i pochlebcami? Ale poczekaj trochę, a wszyscy nazwą cię zbawicielami i dobroczyńcami wszechświata. Czas odkrywa wszystko, co ukryte; zdemaskuje oszczerstwa twoich wrogów i ujawni twoją cnotę. Jeśli rzeczywiście okażecie się wybawicielami i dobroczyńcami i okażecie wszelkie cnoty, wówczas ludzie nie będą słuchać ich słów, ale będą patrzeć na prawdę czynów. Wtedy oni sami okażą się oszczercami, kłamcami i złoczyńcami, a wy będziecie świecić jaśniej niż słońce - bo czas później ujawni i ogłosi, kim jesteście, zabrzmi głośniej niż trąba i uczyni wszystkich świadkami waszej cnoty. Zatem moje słowa, które teraz wypowiadam, nie powinny wprawiać was w przygnębienie, ale powinny natchnąć was nadzieją na przyszłe błogosławieństwa; Niemożliwe jest, aby Twoje sprawy pozostały nieznane. 2. Po tym, jak Zbawiciel uwolnił apostołów od wszelkich niepokojów, obaw i trosk i umieścił ich poza hańbą, w końcu we właściwym czasie mówi o śmiałości, jaką powinni byli wykazać w głoszeniu doktryny. „Co wam mówię w ciemności”, mówi, „mówcie w świetle, a cokolwiek usłyszycie na ucho, głoście na dachach” (Mateusz 10:27). Oczywiście nie było ciemności, gdy Chrystus to mówił i nie mówił do uszu uczniów; tutaj używany jest tylko ulepszony zwrot. Ponieważ rozmawiał z nimi sam na sam i w małym zakątku Palestyny, mówił „w ciemności” i „do ucha”, chcąc skontrastować obraz prawdziwej rozmowy ze śmiałością w głoszeniu, którą musiał im obdarzyć. Głoś nie jednemu, nie dwóm czy trzem miastom, ale całemu wszechświatowi – mówi – i przechodząc przez ziemię, morze, miejsca zamieszkane i niezamieszkane, z otwartą głową i z całą odwagą mów wszystko królom i ludom, filozofom i retorom. Dlatego powiedział: „na dachach i w świetle”, to znaczy bez jakiejkolwiek nieśmiałości i z całą swobodą. Ale dlaczego nie powiedział po prostu: „głoście na dachach” i „mówcie w świetle”, ale dodał też: „co wam mówię w ciemności” i „co słyszycie na uszy”? Aby dodać im otuchy duchem. Podobnie jak w innym miejscu powiedział: „Kto we Mnie wierzy, ten też będzie dokonywał dzieł, których Ja dokonuję, i większe od tych dokona” (Jana 14,12), tak i tutaj dodał te słowa, aby pokazać, że przez nie wszystko dokona i uczyni więcej niż to, co sam uczynił. Ja, mówi, położyłem fundament i początek, a przez was chcę osiągnąć znacznie więcej. Mówiąc to, nie tylko wydaje im rozkaz, ale także przepowiada przyszłość z całkowitą ufnością w prawdziwość swoich słów i pokazuje, że przezwyciężą wszystko, i ponownie potajemnie wykorzenia w nich strach przed oszczerstwami. Tak jak to kazanie, teraz niepozorne, rozprzestrzeni się wszędzie, tak wkrótce zniknie zła opinia o Żydach. Następnie, zachęciwszy ich i wywyższając, ponownie przepowiada niebezpieczeństwa, inspirując ich ducha i podnosząc ich ponad wszystko. Co On mówi? „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą” (Mt 10,28). Czy widzisz, jak On stawia ich ponad wszystko inne? Nie tylko ponad zmartwieniami, oszczerstwami, niebezpieczeństwami i oszczerstwami, ale przekonuje ich, aby gardzili tym, co najstraszniejsze – samą śmiercią, i nie tylko śmiercią, ale śmiercią gwałtowną. Nie powiedział, że zostaniecie skazani na śmierć, ale swoją charakterystyczną wielkością objawił wszystko, mówiąc: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą, ale bójcie się bardziej Tego, który może i duszę, i ciało zatracić w piekle” (Mt 10,28), co zawsze czyni, używając w mowie czegoś przeciwnego. Co On naprawdę mówi? Czy boisz się śmierci i dlatego nie masz odwagi głosić? Ale dlatego ty sam głosisz, bo boisz się śmierci. To uchroni cię od prawdziwej śmierci. Chociaż cię zabiją, nie zniszczą tego, co w tobie najlepsze, choćby próbowali na wszelkie możliwe sposoby. Dlatego nie powiedział: „duszki” tych, którzy nie zabijają, ale: „ci, którzy nie potrafią zabijać”. Choć bardzo by tego chcieli, nie będzie to możliwe. Jeśli więc boisz się męki, bój się znacznie straszniejszej męki. Czy widzisz, że On znowu nie obiecuje im wybawienia od śmierci, ale pozwalając im umrzeć, daje większe dobrodziejstwa, niż gdyby nie pozwolił im tak cierpieć? I naprawdę, sprawienie, że ktoś pogardza ​​śmiercią, jest o wiele ważniejsze niż uwolnienie od śmierci. Nie pogrąża ich więc w niebezpieczeństwie, ale podnosi ponad niebezpieczeństwo, w krótkich słowach potwierdza w nich naukę o nieśmiertelności duszy, w dwóch lub trzech słowach wpaja naukę zbawczą i pociesza innym rozumowaniem. Aby zaś, gdy zostaną zabici i zabici, nie myśleli, że wszystko zniosą, bo Bóg ich opuści, znowu zaczyna mówić o Bożej opatrzności, mówiąc: "Czyż dwa małe ptaszki nie są sprzedawane za assara? I żaden z nich nie spadnie na ziemię bez woli waszego Ojca" (Mt 10,29). „Nawet włosy na waszej głowie wszystkie są policzone” (Mt 10,30). Co, jego zdaniem, jest od nich mniej znaczące? Nie można ich jednak złapać bez wiedzy Boga. Nie mówi, że upadają dzięki Bożej pomocy (jest to niegodne Boga); ale tylko, że nie dzieje się nic, o czym On by nie wiedział. Jeśli On wie o wszystkim, co się dzieje i kocha Cię bardziej niż Twój ojciec – kocha Cię tak bardzo, że Twoje włosy są przez Niego policzone, to nie powinieneś się bać. Powiedział to jednak nie dlatego, że Bóg liczył włosy, ale żeby pokazać doskonałość Bożej wiedzy i wielką troskę o nie. Jeśli więc Bóg wie o wszystkim, co się dzieje, może cię ocalić i chce tego, to niezależnie od tego, jak bardzo cierpisz, nie myśl, że cierpisz dlatego, że Bóg cię opuścił. Nie chce cię ratować od kłopotów, ale chce, abyś pogardzał kłopotami, bo na tym polega prawdziwe wybawienie od kłopotów. Zatem – „nie bójcie się: jesteście lepsi niż wiele małych ptaków” (Mt 10,31). Czy widzisz, że wtedy strach już ich ogarnął? Znał sekretne myśli. Dlatego dodałem: „nie bójcie się ich”. Nawet jeśli zwyciężą, pokonają tylko to, co najgorsze, czyli ciało, którego nawet jeśli nie zabili, natura i tak zniszczy. 3. Zatem nie mają też władzy nad ciałem, ale zależy to od natury. A jeśli się tego boicie, to powinniście drżeć, powinniście bać się znacznie bardziej – Tego, który może zatracić i duszę i ciało w Gehennie. Choć nie mówi wprost, że jest Ten, który może zatracić duszę i ciało, to z powyższego już pokazał, że to On jest Sędzią. Ale teraz dzieje się z nami odwrotnie: nie boimy się Tego, który może duszę zniszczyć, to znaczy ukarać nas, ale drżymy przed tymi, którzy zabijają ciało; Bóg może zniszczyć zarówno duszę, jak i ciało, ale ludzie nie tylko nie mogą zniszczyć dusz, ale także ciał; chociaż poddają ciało niezliczonym egzekucjom, przez to czynią je tylko bardziej chwalebnym. Czy widzisz, jak sprawia, że ​​wyczyny wyglądają na łatwe? Śmierć bardzo wstrząsnęła ich duszami, ogarnęła ich strachem, zwłaszcza że nie była jeszcze do pokonania, a ci, którzy powinni byli nią pogardzać, nie otrzymali jeszcze łaski Ducha Świętego. Tak więc, rozwiawszy strach i strach, który wstrząsał ich duszami, następującymi słowami ponownie wpaja im odwagę: mianowicie strachem wypędza z nich strach, i to nie tylko strachem, ale także nadzieją wielkiej nagrody, co więcej, grożąc z wielką mocą, zachęca ich zewsząd do nieustraszonego wyznania prawdy, kontynuując w ten sposób mowę: „Kto się mnie przyzna przed ludźmi, tego i ja się przyznam przed moim Ojcem Niebieskim; Kto zaś mnie się wyprze przed ludzie, i ja się go zaprę przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mt 10,32-33). Motywuje więc nie tylko nagrodami, ale także egzekucjami, a swoje przemówienie kończy groźbą. I spójrz, jakie to dokładne! Nie powiedział: „Ja”, ale „o Mnie”, pokazując, że spowiadający się nie o własnych siłach, ale dzięki wsparciu łaski z góry. O odrzuconym nie powiedział: „o Mnie”, ale: „od Mnie”, bo jest odrzucony, bo obcy jest łasce. Dlaczego, mówisz, mielibyśmy go winić, jeśli został odrzucony tylko dlatego, że został pozbawiony łaski? Ponieważ przyczyną tej deprywacji jest to, kto jest pozbawiony. Dlaczego nie zadowala się jedynie szczerą wiarą, ale wymaga także ustnej spowiedzi? Aby zachęcić nas do śmiałości, do większej miłości i gorliwości oraz aby nas wywyższyć, dlatego zwraca się do wszystkich w ogóle, a nie ma tu na myśli tylko uczniów; Stara się nie tylko wzbudzić w nich odwagę, ale także uczynić odważnymi swoich uczniów. Ktokolwiek to wie, nie tylko będzie odważnie uczył innych, ale także wszystko zniesie łatwo i chętnie. To przyciągnęło do apostołów wielu wierzących temu słowu; a ci, którzy odrzucili w mękach, będą cierpieć większą nędzę, a ci, którzy spowiadali się w stanie błogosławionym, otrzymają większą nagrodę. Kiedy sprawiedliwy z biegiem czasu powiększa swoje zyski, a grzesznik, odraczając karę, myśli o znalezieniu korzyści dla siebie, wówczas oferuje On nagrodę równoważną lub nawet nieporównywalnie większą. Zyskałaś dla siebie więcej – mówi, bo jako pierwsza mnie tu wyznałaś, a Ja – mówi – wzbogacę cię bardziej, gdy dam ci więcej i niewypowiedzianie więcej, bo tam cię „spowiadam”. Czy widzisz, że przygotowane są tam zarówno nagrody, jak i kary? Dlaczego się martwisz i martwisz? Dlaczego szukacie nagrody tutaj, skoro ocalić możecie jedynie nadzieją? Dlatego jeśli uczynisz coś dobrego i nie otrzymasz za to tutaj nagrody, nie wstydź się; w następnym stuleciu czeka cię za to większa nagroda. Jeżeli uczynisz coś złego i pozostaniesz bez kary, nie bądź leniwy. Spotka cię tam kara, chyba że się zmienisz i staniesz się lepszy. A jeśli w to nie wierzysz, wnioskuj o przyszłości na podstawie teraźniejszości. Jeśli spowiednicy są tak chwalebni nawet podczas swoich wyczynów, to pomyśl, jacy będą podczas rozdawania koron? Jeśli nawet ich wrogowie będą ich tutaj wychwalać, czyż najukochańszy ze wszystkich ojców nie wywyższy i nie wychwala ciebie? Wtedy zostanie dana zarówno nagroda za dobre uczynki, jak i kara za złe; dlatego ci, którzy odrzucają i tu, i tam, będą cierpieć. Tutaj - przez to, że będą żyć ze złym sumieniem, bo jeśli jeszcze nie umarli, na pewno umrą; i tam zostaną poddani ostatecznej karze. Inni, wręcz przeciwnie, odniosą korzyści zarówno tu, jak i tam; tutaj – pokonując śmierć, stając się bardziej chwalebnym od żywych, a tam – ciesząc się niewypowiedzianymi błogosławieństwami. Bóg jest gotowy nie tylko karać, ale także czynić dobro i jest nieporównywalnie bardziej gotowy czynić dobro niż karać. Ale dlaczego raz wspomina o nagrodzie, a dwukrotnie o karze? Oczywiście, ponieważ tych, którzy słuchają, lepiej uczy strach przed karą. Dlatego mówiąc: „Bójcie się Tego, który może i duszę i ciało zatracić w piekle” (Mt 10,28), dodał także: „Ja też się go wyprę” (Mt 10,33). W tym celu Paweł często przypomina nam o Gehennie. 4. Tak więc, ofiarowawszy słuchaczom wszelkiego rodzaju bodźce (otworzył przed nimi niebiosa, ustanowił przed nimi straszliwy tron sędziowski, pokazał spektakl aniołów i za ich pośrednictwem głosił kazania o koronach, gdyż to ogromnie przyczynia się do powodzenia pobożności), w końcu, aby ich bojaźń nie była przeszkodą w głoszeniu pobożności, nakazuje im być gotowymi na rzeź, aby wiedzieli, że ci, którzy pozostaną w błędzie, poniosą karę za największe oszczerstwa przeciwko oni. Nie bójmy się więc śmierci, chociaż czas śmierci jeszcze nie nadszedł: zmartwychwstaniemy do znacznie lepszego życia. Ale mówisz, czy ciało ulegnie rozkładowi? Dlatego szczególnie powinniśmy się cieszyć, że śmierć ulega rozkładowi i ginie to, co śmiertelne, a nie istota ciała. Kiedy widzisz wylewany obraz, nie mówisz, że jego substancja została utracona, ale że otrzymuje lepszy obraz. Myśl w ten sam sposób o swoim ciele i nie płacz. Wtedy trzeba by płakać, gdy już na zawsze pozostanie w mękach. Ale powiecie: mogło się to wydarzyć bez rozkładu ciał, tak aby pozostały nienaruszone. Jakie korzyści przyniosłoby to żywym lub umarłym? Jak długo będziesz przywiązany do ciała? Jak długo będziesz, przybijając się do ziemi, trzymać się cienia? Co by to dało? A może lepiej, żeby nie doszło do żadnej szkody? Gdyby ciała nie uległy rozkładowi, to po pierwsze, wielu ogarnęłaby pycha – największe zło ze wszystkich złych. Jeśli nawet teraz, gdy ciało podlega zepsuciu i jest zapełnione robakami, wielu chciałoby, żeby otaczano ich czcią jako bogów, to co by się nie stało, gdyby ciało pozostało niezniszczalne? Po drugie, nie wierzyliby, że ciało zostało wzięte z ziemi. Jeśli nawet teraz, mimo że sam koniec wyraźnie o tym świadczy, niektórzy w to wątpią, to dlaczego mieliby nie myśleć, skoro nie widzieli tego końca? Po trzecie, wtedy nadmiernie kochaliby ciała, a większość ludzi stałaby się jeszcze bardziej cielesna i niegrzeczna. Jeśli nawet teraz, gdy ciała uległy całkowitemu rozkładowi, niektórzy obejmują trumny i kapliczki, to czego nie zrobiliby wówczas, gdy mogliby zachować swój wizerunek w nienaruszonym stanie? Po czwarte, nie byliby zbyt zaangażowani w przyszłość. Po piąte, ci, którzy twierdzą, że świat jest wieczny, utwierdziliby się w tej myśli jeszcze bardziej i nie uznaliby Boga za Stwórcę świata. Po szóste, nie bylibyśmy pewni godności duszy ani tego, jak ściśle dusza jest połączona z ciałem. Po siódme, wielu, którzy stracili swoich bliskich, opuszczając miasta, zaczynało żyć w grobowcach i niczym szaleńcy nieustannie zaczynało rozmawiać ze swoimi zmarłymi. Jeśli już teraz ludzie, bo nie są w stanie utrzymać samego ciała (a jest to niemożliwe, bo wbrew ich woli się tli i znika), robiąc portrety, przyklejają się do desek, to jakich absurdów by wtedy nie wymyślili? Wydaje mi się, że wówczas wielu wzniosłoby cerkwie ku czci swoich ukochanych ciał, a uprawiający czary staraliby się ich przekonać, że za ich pośrednictwem demony dają odpowiedzi, zwłaszcza że już teraz ci, którzy mają czelność angażować się w wzywanie umarłych (nekromancja), dopuszczają się wielu absurdów (nawet pomimo tego, że ciało obraca się w proch i popiół). Jakie niezliczone formy bałwochwalstwa nie powstałyby stąd? Zatem Bóg, zabierając wszystko, co mogłoby być przyczyną takich absurdów i ucząc nas wyrzeczenia się wszystkiego, co ziemskie, na naszych oczach uderza w ciała zepsuciem. Zatem miłośnik piękna cielesnego, szaleńczo uzależniony od pięknej dziewczyny, jeśli nie chce umysłem rozpoznać brzydoty cielesnej istoty, zobaczy ją na własne oczy. Było wiele dziewcząt równie rozkwitających urodą, a nawet nieporównanie piękniejszych od jego ukochanej, które po ich śmierci, dzień lub dwa później, były smrodem, ropą i zgnilizną robaków. Zastanów się, jaki rodzaj piękna kochasz i jaki rodzaj piękna Cię uwodzi? Gdyby jednak ciała ulegały rozkładowi, nie byłoby możliwe dokładne poznanie tego; tak jak demony gromadzą się do grobowców, tak wielu z tych, ogarniętych namiętnością miłości, stale siedzących przy grobowcach, uczyniłoby swoje dusze siedliskiem demonów i z okrutnej namiętności wkrótce umrą. A teraz, oprócz wszystkiego innego, łagodzi żal psychiczny i fakt, że niemożność zobaczenia obrazu ukochanego obiektu przyczynia się do zapomnienia samej namiętności. 5. Gdyby ciała nie ulegały rozkładowi, nie byłoby nawet trumien, a zamiast posągów widzielibyście miasta pełne umarłych, bo wtedy każdy chciałby widzieć obok siebie swojego zmarłego. Stąd powstałby wielki nieporządek: nikt ze zwykłych ludzi nie przejmowałby się swoją duszą, nie przyjąłby doktryny nieśmiertelności. Miałoby miejsce wiele innych, jeszcze gorszych absurdów, o których nawet nieprzyzwoicie byłoby rozmawiać. Dlatego ciało natychmiast ulega rozkładowi, aby w nagości można było dostrzec piękno duszy. W rzeczywistości, jeśli nadaje ciału takie piękno i żywotność, to jak piękna powinna być sama w sobie? Jeśli utrzymuje tak brzydkie i obrzydliwe ciało, tym bardziej może utrzymać siebie. Piękno nie tkwi w ciele, ale piękno ciała zależy od kształtu i koloru, jakie dusza odciska na swojej istocie. Kochajcie więc duszę, która nadaje ciału takie piękno. Ale co ja mówię o śmierci? Swoim życiem udowodnię Ci, że wszystko, co piękne, zależy od duszy. Jeśli dusza się raduje, sypie róże na policzkach; jeśli jest smutny, to zabierając całe piękno ciału, ubiera wszystko na czarno. A jeśli stale jesteś w radosnym stanie, wtedy ciało jest w stanie bezbolesnym; jeśli jest w smutku, ciało staje się słabsze i bezsilniejsze niż sieć. Jeśli się złości, nadaje ciału obrzydliwy i brzydki wygląd; jeśli wykazuje czyste spojrzenie, nadaje ciału przyjemny wygląd. Jeśli ogarnia ją zazdrość, jej ciało staje się blade i ospałe. Jeśli jest przepełnione miłością, nadaje ciału szczególne piękno. W ten sposób wiele żon, nie wyglądając atrakcyjnie, otrzymuje szczególną przyjemność od duszy; wręcz przeciwnie, inne, jaśniejące zewnętrznym pięknem, psują to wszystko, nie mając atrakcyjności duchowej. Wyobraź sobie, jak rumieni się biała twarz i jak przyjemna jest różnorodność kolorów, gdy rozlewa się na niej rumieniec skromności. Dlatego u kogo dusza jest bezwstydna, już sam jego wygląd jest bardziej obrzydliwy niż pojawienie się jakiejkolwiek bestii; wręcz przeciwnie, nieśmiała dusza sprawia, że ​​już sam wygląd jest łagodny i miły. Naprawdę nie ma nic piękniejszego i życzliwszego niż życzliwa dusza. Miłość do piękna ciała miesza się ze smutkiem; wręcz przeciwnie, miłość do duchowego piękna łączy się z czystą, niezakłóconą przyjemnością. Dlaczego więc mijając króla, dziwisz się heroldowi? Dlaczego zostawiając samego mędrca, ze zdziwieniem patrzysz na jego tłumacza? Jeśli widzisz atrakcyjne spojrzenie zewnętrzne, spróbuj rozpoznać to wewnętrzne; a jeśli to drugie jest brzydkie, gardź zewnętrznym. Jeśli zobaczysz brzydką kobietę w pięknej masce, oczywiście nie będziesz nią oczarowany; wręcz przeciwnie, nie będziesz chciał, aby wiarygodna i piękna zakryła się maską, ale będziesz chciał, aby maska ​​została zdjęta, abyś mógł zobaczyć ją w jej naturalnym pięknie. Zrób to samo w odniesieniu do duszy: spróbuj rozpoznać ją z wyprzedzeniem. Ciało przykrywa je jak maskę i tak pozostanie na zawsze; a dusza, choćby była brzydka, wkrótce może stać się piękna; nawet jeśli miała brzydkie, dzikie, surowe oko, może stać się piękne, ładne, jasne, czułe, atrakcyjne. Będziemy szukać tego piękna, tego piękna oblicza, aby Bóg zapragnąwszy naszego piękna, udzielił nam wiecznych błogosławieństw przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: