Беседа 34

"Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra. Porque de cierto os digo que no tendréis tiempo de recorrer las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre". (Mateo 10:23) Exposición 10:23–33. Cristo consuela a los discípulos con la promesa de su pronta venida, el ejemplo de su propio sufrimiento, la esperanza de bendiciones futuras y el éxito de su predicación. – El desprecio por la muerte te salva de la muerte verdadera. – Para confesar a Cristo se necesita la ayuda de la gracia. – Por qué, además de la fe sincera, también se requiere la confesión oral. - No deberías tener miedo a la muerte. - Hay que alegrarse de que el cuerpo se esté descomponiendo - Cuántas malas consecuencias tendría la incorrupción de los cuerpos. – La belleza del alma imparte belleza al cuerpo. – Hay que amar y buscar la belleza espiritual. 1. Después de terribles predicciones, capaces de hacer temblar y aplastar el mismo adamantium, sobre el destino futuro de los apóstoles después de Su crucifixión, resurrección y ascensión, el Salvador vuelve a recurrir a un discurso de carácter más tranquilizador para darles a estos ascetas la oportunidad de respirar y darles un gran aliento. Es decir, Él no ordena a los perseguidos que luchen contra sus perseguidores, sino que huyan de ellos. Y como esto fue sólo el comienzo y el presagio para ellos, el Salvador les habla de manera mucho más condescendiente. El Señor no está hablando de las persecuciones que sucederán después, sino de las que sucederán antes de Su crucifixión y sufrimiento, las cuales mostró con las palabras: “No tendréis tiempo de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del Hombre”. Entonces, para que los discípulos no digan: ¿y si huimos de los perseguidores en algún lugar, y nos encuentran allí y nos persiguen nuevamente, el Salvador, destruyendo ese miedo, dice: no tendréis tiempo de recorrer Palestina antes de que yo venga inmediatamente a vosotros? Mire nuevamente, como en este caso, Él no destruye los desastres, sino que solo es ayuda en tiempos de peligro. No dijo: Yo os libraré y cesaré la persecución; ¿pero qué? - “No tendréis tiempo de recorrer las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre”. Y verdaderamente, sólo verlo era suficiente para consolarlos. Ved, pues, cómo Él no da gracia a todo y en todas partes, sino que manda añadir algo de sí mismo. Si, dice, tienes miedo, entonces corre; a lo que Él indicó con las palabras: “corre” y “no tengas miedo”. Y, sin embargo, Él no les ordena que huyan antes de que comiencen a perseguirlos; Asimismo, no les asigna un lugar grande, sino que sólo les ordena rodear las ciudades de Israel. Después de esto, Él nuevamente los prepara para otro tipo de sabiduría. Primero los liberó de la preocupación por la comida, luego del miedo a los peligros; y ahora os libra del temor al reproche. Los liberó de preocuparse por la comida cuando dijo: “El trabajador es digno de comer” (Mat. 10:10) y reveló que muchos los recibirían; me libró del miedo a los peligros cuando dijo: “No te preocupes cómo ni qué decir” (Mateo 10:19), y: “El que persevere hasta el fin, éste será salvo” (Mateo 10:22). Pero como los apóstoles, además, tuvieron que ser sometidos a la mala opinión de los demás sobre sí mismos, lo que para muchos parece el mal más grave, miren cómo Cristo también los consuela aquí: les da un consuelo que nada puede comparar, es decir, les señala su propio ejemplo, es decir, lo que decían de sí mismo. Como antes, habiendo dicho: “Seréis aborrecidos de todos”, añadió: “Por amor de mi nombre” (Mateo 10:22), así ocurre aquí, y añade también otro consuelo. ¿Cuál? "El alumno", dice, "no es superior al maestro, ni el siervo es superior a su señor; basta al alumno ser como su maestro, y al siervo ser como su señor. Si el dueño de la casa se llamaba Beelzebú, ¿cuánto más a los de su casa? Así que no temáis de ellos" (Mateo 10:24-26). Vea cómo Él revela acerca de Sí mismo que Él es el Gobernante del universo, Dios y Creador. ¿Así que lo que? “Un estudiante no es superior a un maestro, y un siervo no es superior a su amo”. Mientras alguien sea estudiante o esclavo, no tiene el mismo honor que el maestro y el amo. No me indiques ejemplos raros de lo contrario, sino acepta lo que se dice en relación con cómo sucede habitualmente. Además, para mostrar su especial cercanía a sus discípulos, no dice: “cuánto más” es el siervo, sino: “su casa”. Por eso en otro lugar dijo: “Ya no os llamo esclavos; vosotros sois mis amigos” (Juan 15:15, 14). Y no sólo dijo: si el Señor de la casa fue injuriado y calumniado, sino que también indica la imagen misma del reproche, diciendo que se llamaba Beelzebú. A continuación ofrece otro consuelo no menor. Por supuesto, ese consuelo fue el mayor, pero como los apóstoles aún no estaban preparados para la filosofía y necesitaban un consuelo que los fortaleciera especialmente, añade esto también. ¿Qué dice? “No hay nada oculto que no haya de ser revelado, ni nada secreto que no haya de ser conocido” (Mateo 10:26). Aunque la imagen del habla expresa aparentemente la posición más general, no se refiere a todos los casos en general, sino sólo a los datos. El discurso del Salvador tiene el siguiente significado: basta para vuestro consuelo que yo, vuestro Maestro y Señor, esté sujeto al mismo reproche que vosotros. Si al escuchar esto aún no dejas de avergonzarte, ten en cuenta que al cabo de un tiempo te librarás de las críticas vergonzosas. ¿Y tú por qué estás afligido? ¿Se trata de ser llamados engañadores y aduladores? Pero espera un poco y todos te llamarán salvadores y benefactores del universo. El tiempo revela todo lo oculto; expondrá las calumnias de tus enemigos y revelará tu virtud. Si realmente resultan ser salvadores y benefactores, y muestran todas las virtudes, entonces la gente no escuchará sus palabras, sino que observará la verdad de los hechos. Entonces ellos mismos resultarán calumniadores, mentirosos y villanos, y tú brillarás más que el sol, porque posteriormente el tiempo revelará y anunciará quién eres, sonará más fuerte que una trompeta y hará que todos sean testigos de tu virtud. Por lo tanto, las palabras que pronuncio ahora no deberían desanimarlos, sino inspirarles la esperanza de bendiciones futuras; Es imposible que tus asuntos sigan siendo desconocidos. 2. Después de que el Salvador liberó a los apóstoles de toda ansiedad, temor y preocupación y los puso irreprensibles, finalmente habla en el momento oportuno de la valentía que debieron haber tenido al predicar la doctrina. “Lo que os digo en la oscuridad”, dice, “hablad en la luz; y todo lo que oigáis al oído, predicadlo desde los terrados” (Mateo 10:27). Por supuesto, no hubo oscuridad cuando Cristo dijo esto, y no habló al oído de los discípulos; aquí sólo se utiliza una frase mejorada. Como habló con ellos solo y en un pequeño rincón de Palestina, dijo “en la oscuridad” y “al oído”, queriendo contrastar la imagen de una conversación real con la audacia en la predicación que debía concederles. Predica no a una, ni a dos o tres ciudades, sino a todo el universo, dice, y, pasando por la tierra, el mar, los lugares habitados y deshabitados, con la cabeza abierta y con todo coraje, habla todo a reyes y pueblos, a filósofos y retóricos. Por eso dijo: “en los terrados y en la luz”, es decir, sin timidez alguna y con toda libertad. Pero ¿por qué no dijo simplemente: “predicad desde los terrados”, y: “hablad en la luz”, sino que añadió: “lo que os digo en la oscuridad”, y: “lo que oís en vuestros oídos”? Para animarlos en espíritu. Así como en otro lugar dijo: “El que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará, y mayores que éstas hará” (Juan 14:12), así aquí agregó estas palabras para mostrar que a través de ellas hará todo, y hará más de lo que Él mismo hizo. Yo, dice, puse el fundamento y el principio, y a través de ti quiero lograr mucho más. Dicho esto, no sólo les da una orden, sino que también predice el futuro con total confianza en la verdad de sus palabras, y les muestra que lo superarán todo, y nuevamente erradica en secreto en ellos el miedo a la calumnia. Así como este sermón, ahora discreto, se difundirá por todas partes, la mala opinión de los judíos pronto desaparecerá. Luego, habiéndolos alentado y exaltado, nuevamente predice peligros, inspirando su espíritu y elevándolos por encima de todo. ¿Qué dice? “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma” (Mateo 10:28). ¿Ves cómo Él los pone por encima de todo? No sólo por encima de las preocupaciones, las calumnias, los peligros y las calumnias, sino que los convence de despreciar lo más terrible: la muerte misma, y ​​no solo la muerte, sino la muerte violenta. Él no dijo que serías condenado a muerte, pero con su grandeza característica lo reveló todo, diciendo: “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; sino temed más a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:28), lo cual siempre hace, usando lo contrario en el habla. ¿Qué está diciendo realmente? ¿Tienes miedo a la muerte y por eso no te atreves a predicar? Pero por eso tú mismo predicas, porque tienes miedo a la muerte. Esto te salvará de la verdadera muerte. Aunque te matarán, no destruirán lo mejor que hay en ti, incluso si lo intentaran de todas las formas posibles. Por eso no dijo: “las almas” de los que no matan, sino: “los que no pueden matar”. Aunque quisieran hacerlo, no podrán. Entonces, si tienes miedo al tormento, entonces teme un tormento mucho más terrible. ¿Ves que Él tampoco les promete la liberación de la muerte, sino que al permitirles morir les concede mayor beneficio que si no les hubiera permitido sufrir de esta manera? Y en verdad, hacer que uno desprecie la muerte es mucho más importante que liberarse de la muerte. Así, no los sumerge en el peligro, sino que los eleva por encima del peligro, en breves palabras afirma en ellos la doctrina de la inmortalidad del alma, en dos o tres palabras les inculca la doctrina salvadora y los consuela con otros razonamientos. Y para que cuando sean asesinados y degollados, no piensen que soportan todo porque están abandonados por Dios, nuevamente comienza a hablar de la providencia de Dios, diciendo: "¿No se venden dos pajaritos por un assar? Y ninguno de ellos caerá a tierra sin la voluntad de vuestro Padre" (Mateo 10:29). “Hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados” (Mateo 10:30). ¿Qué, dice, es más insignificante que ellos? Sin embargo, no pueden ser atrapados sin el conocimiento de Dios. No dice que caen gracias a la ayuda de Dios (esto es indigno de Dios); pero sólo que no sucede nada que Él no sepa. Si Él sabe todo lo que sucede y te ama más que a tu padre, te ama tanto que Él te cuenta los cabellos, entonces no debes tener miedo. Sin embargo, dijo esto no porque Dios estuviera contando los cabellos, sino para mostrar la perfección del conocimiento de Dios y su gran cuidado por ellos. Entonces, si Dios sabe todo lo que está pasando, y puede salvarte, y quiere, entonces por mucho que sufras, no pienses que estás sufriendo porque Dios te ha abandonado. Él no quiere salvarte de los problemas, pero quiere hacerte despreciar los problemas, porque en esto consiste la verdadera liberación de los problemas. Entonces - “no temáis: sois mejores que muchos pájaros” (Mateo 10:31). ¿Ves que entonces el miedo ya se estaba apoderando de ellos? Conocía pensamientos secretos. Por eso agregué: “no les temáis”. Incluso si vencen, sólo vencerán lo peor, es decir, el cuerpo, que aunque no hayan matado, la naturaleza seguirá destruyendo. 3. Por tanto, tampoco tienen poder sobre el cuerpo, sino que depende de la naturaleza. Y si tienes miedo de esto, entonces deberías temblar, deberías temer mucho más: Aquel que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en la Gehena. Aunque Él no dice directamente que existe Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo, por lo anterior ya ha demostrado que Él es el Juez. Pero ahora nos sucede todo lo contrario: no tememos a Aquel que puede destruir el alma, es decir, castigarnos, sino que temblamos ante los que matan el cuerpo; Dios puede destruir tanto el alma como el cuerpo, pero las personas no sólo no pueden destruir las almas, sino también los cuerpos; aunque someten el cuerpo a innumerables ejecuciones, con ello sólo lo hacen más glorioso. ¿Ves cómo Él hace que las hazañas parezcan fáciles? La muerte sacudió grandemente sus almas, abrumándolos de miedo, sobre todo porque aún no era superable, y a quienes deberían haberla despreciado aún no se les había concedido la gracia del Espíritu Santo. Entonces, habiendo disipado el miedo y el miedo que sacudía sus almas, con las siguientes palabras les vuelve a infundir coraje: es decir, con el miedo expulsa de ellos el miedo, y no sólo con miedo, sino también con la esperanza de grandes recompensas, además, amenazando con gran poder, los anima de todas partes a una intrépida confesión de la verdad, continuando así el discurso: “A quien me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre Celestial; pero al que antes me niegue hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:32–33). Por eso motiva no sólo con recompensas, sino también con ejecuciones, y termina su discurso con una amenaza. ¡Y mira qué preciso es! No dijo: “Yo”, sino “acerca de mí”, mostrando que quien confiesa no confiesa por su propio poder, sino siendo ayudado desde arriba por la gracia. Del que es rechazado, no dijo: “de Mí”, sino: “de Mí”, ya que es rechazado porque es ajeno a la gracia. ¿Por qué, dices, deberíamos culparlo si es rechazado sólo porque está privado de la gracia? Porque la razón de esta privación radica en quién se ve privado. ¿Por qué no se contenta únicamente con la fe sincera, sino que también exige la confesión oral? Para animarnos a la audacia, a un mayor amor y celo, y elevarnos, por eso habla a todos en general, y no se refiere aquí sólo a los discípulos; Intenta no sólo hacerles valientes a ellos, sino también a sus discípulos. Quien sepa esto, no sólo enseñará a los demás con valentía, sino que también lo soportará todo con facilidad y voluntad. Esto atrajo a muchos que creyeron esta palabra a los apóstoles; y los que rechazaron en el tormento sufrirán mayor languidez, y los que se confesaron en estado de bienaventuranza recibirán mayor recompensa. Cuando un justo agrava con el tiempo sus ganancias, y un pecador, al aplazar el castigo, piensa encontrar beneficio para sí mismo, entonces Él ofrece una recompensa equivalente, o incluso incomparablemente mayor. Has ganado más para ti, dice, porque fuiste el primero en confesarme aquí, y Yo, dice, te enriqueceré más cuando te dé más, e indeciblemente más, ya que te “confieso” allí. ¿Ves que allí se preparan tanto premios como castigos? ¿Por qué te preocupas y te preocupas? ¿Por qué buscáis aquí recompensa, cuando sólo la esperanza puede salvaros? Por tanto, si hacéis algo bueno y no recibís aquí recompensa por ello, no os avergoncéis; En el próximo siglo os espera una recompensa mayor por ello. Si haces algo malo y quedas sin castigo, no seas holgazán. El castigo te sobrevendrá allí a menos que cambies y mejores. Y cuando no creas esto, infiere el futuro a partir del presente. Si los confesores son tan gloriosos incluso durante sus hazañas, entonces piensen, ¿cómo serán durante la distribución de coronas? Si aun sus enemigos los glorifican aquí, ¿no te exaltará y glorificará el más amado de todos los padres? Entonces se darán tanto recompensas por las buenas obras como castigos por las malas; por lo tanto, aquellos que rechacen tanto aquí como allá sufrirán. Aquí - por el hecho de que vivirán con mala conciencia, ya que si aún no han muerto, seguramente morirán; y allí serán sometidos al castigo final. Otros, por el contrario, se beneficiarán aquí y allá; aquí - conquistando la muerte, volviéndose más glorioso que los vivos, y allí - disfrutando de bendiciones indescriptibles. Dios está dispuesto no sólo a castigar, sino también a hacer el bien, y está incomparablemente más dispuesto a hacer el bien que a castigar. Pero ¿por qué menciona la recompensa una vez y el castigo dos veces? Por supuesto, porque a quienes escuchan les enseña mejor el miedo al castigo. Por eso, habiendo dicho: “Temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:28), añadió también: “Yo también lo negaré” (Mateo 10:33). Con este propósito, Pablo nos recuerda a menudo la Gehena. 4. Así, habiendo ofrecido a los oyentes toda clase de incentivos (Abrió ante ellos los cielos, instaló aquel terrible tribunal, mostró el espectáculo de los ángeles y, a través de ellos, predicando sobre las coronas, ya que esto contribuye mucho al éxito de la piedad), - finalmente, para que su miedo no sea obstáculo para la predicación de la piedad, les ordena que se preparen para el matadero, para que sepan que los que permanezcan en el error sufrirán el castigo por las más calumnias contra ellos. Por tanto, no tengamos miedo a la muerte, aunque la hora de la muerte no haya llegado: resucitaremos a una vida mucho mejor. Pero, dices, ¿se descompondrá el cuerpo? Por eso debemos alegrarnos especialmente de que la muerte decaiga y perezca el mortal, y no la esencia del cuerpo. Cuando ves que se derrama una imagen, no dices que se pierde su sustancia, sino que recibe una imagen mejor. Piensa lo mismo sobre tu cuerpo y no llores. Entonces habría que llorar cuando permanecería atormentado para siempre. Pero dirás: esto podría haber sucedido sin que los cuerpos se descompusieran, para que permanecieran intactos. ¿Qué beneficio traería esto a los vivos o a los muertos? ¿Cuánto tiempo estarás atado al cuerpo? ¿Hasta cuándo, clavándote en el suelo, te aferrarás a la sombra? ¿Qué bien haría eso? ¿O es mejor que no ocurra ningún daño? Si los cuerpos no se hubieran descompuesto, entonces, en primer lugar, el orgullo se habría apoderado de muchos, el mayor mal de todos los males. Si incluso ahora, cuando el cuerpo está sujeto a corrupción y lleno de gusanos, muchos querían ser venerados como dioses, entonces ¿qué no sucedería si el cuerpo permaneciera incorruptible? En segundo lugar, no creerían que el cuerpo fue sacado de la tierra. Si incluso ahora, a pesar de que el final lo atestigua claramente, algunos lo dudan, ¿por qué no habrían de pensar si no hubieran visto este final? En tercer lugar, entonces amarían excesivamente los cuerpos y la mayoría de la gente se volvería aún más carnal y grosera. Si incluso ahora, cuando los cuerpos están completamente descompuestos, algunos abrazan ataúdes y santuarios, ¿qué no harían entonces, cuando pudieran preservar intacta su imagen? En cuarto lugar, no estarían muy comprometidos con el futuro. En quinto lugar, aquellos que afirman que el mundo es eterno estarían aún más confirmados en este pensamiento y no reconocerían a Dios como el Creador del mundo. En sexto lugar, no estaríamos seguros de la dignidad del alma ni de cuán estrechamente unida está con el cuerpo. En séptimo lugar, muchos de los que habían perdido a sus familiares, al abandonar las ciudades, comenzarían a vivir en las tumbas y, como locos, comenzarían a hablar constantemente con sus muertos. Si incluso ahora la gente, al no poder sostener el cuerpo en sí (y es imposible, porque arde y desaparece contra su voluntad), al tomar retratos se pega a las tablas, entonces ¿qué absurdos no inventarían entonces? Me parece que entonces muchos habrían erigido iglesias en honor de sus amados cuerpos, y quienes practican la hechicería tratarían de convencerlos de que a través de ellos los demonios dan respuestas, sobre todo porque incluso ahora quienes tienen la audacia de dedicarse a llamar a los muertos (nigromancia) cometen muchos absurdos (incluso a pesar de que el cuerpo se convierte en polvo y cenizas). ¿Qué innumerables formas de idolatría no habrían surgido de aquí? Entonces, Dios, quitándonos todo lo que pueda servir de motivo a tales absurdos y enseñándonos a renunciar a todo lo terrenal, golpea los cuerpos con corrupción ante nuestros ojos. Así, un amante de la belleza corporal, locamente adicto a una bella doncella, si no quiere reconocer con la mente la fealdad de un ser corporal, la verá con sus propios ojos. Había muchas muchachas igualmente florecientes de belleza, o incluso incomparablemente más bellas que su amada, que tras su muerte, uno o dos días después, eran hedor, pus y podredumbre de gusanos. Piensa en qué tipo de belleza amas y qué tipo de belleza te seduce. Pero si los cuerpos estuvieran sujetos a descomposición, sería imposible saberlo bien; Así como los demonios acuden a las tumbas, muchos de los abrazados por la pasión del amor, sentados constantemente junto a las tumbas, harían de sus almas la morada de los demonios, y de la pasión cruel pronto morirían. Y ahora, además de todo lo demás, alivia el dolor mental y el hecho de que la incapacidad de ver la imagen de un objeto amado contribuye al olvido de la pasión misma. 5. Si los cuerpos no se descompusieran, entonces ni siquiera habría ataúdes, y veríamos ciudades, en lugar de estatuas, llenas de muertos, porque entonces todos querrían ver a su difunto junto a ellos. De aquí surgiría un gran desorden: ninguna persona común se preocuparía por su alma, no aceptaría la doctrina de la inmortalidad. Habrían ocurrido muchos otros absurdos aún peores, de los que es incluso indecente hablar de ellos. Por eso el cuerpo inmediatamente decae, para que puedas ver la belleza del alma en la desnudez. De hecho, si ella le da tanta belleza y tanta vivacidad al cuerpo, ¿cuán hermosa debería ser en sí misma? Si soporta un cuerpo tan feo y repugnante, con mayor razón podrá mantenerse a sí misma. La belleza no está en el cuerpo, sino que la belleza del cuerpo depende de la formación y color que el alma imprime a su ser. Amad, pues, el alma que imparte tanta belleza al cuerpo. ¿Pero de qué estoy hablando de la muerte? Te demostraré con mi vida misma que todo lo bello depende del alma. Si el alma se alegra, entonces esparce rosas sobre sus mejillas; si está triste, entonces, quitando toda la belleza del cuerpo, lo viste todo con ropas negras. Y si estás constantemente en un estado de alegría, entonces el cuerpo está en un estado sin dolor; si está triste, entonces el cuerpo se vuelve más débil e impotente que la red. Si se enoja, le da al cuerpo una apariencia repugnante y fea; si muestra una mirada clara, entonces le da una apariencia agradable al cuerpo. Si la envidia la abruma, su cuerpo se vuelve pálido y lánguido. Si está lleno de amor, imparte una belleza especial al cuerpo. De esta manera, muchas esposas, sin ser atractivas en apariencia, reciben del alma un agrado especial; por el contrario, otros, brillando con belleza externa, lo estropean todo al no tener atractivo espiritual. Imagínese cómo se sonroja un rostro blanco y qué agradable produce la variedad de colores cuando el rubor del pudor se extiende sobre él. Por eso, en quien el alma es desvergonzada, su misma apariencia es más repugnante que la apariencia de cualquier bestia; por el contrario, un alma tímida da la apariencia de mansa y amable. En verdad, no hay nada más hermoso y bondadoso que un alma bondadosa. El amor por la belleza corporal se mezcla con el dolor; por el contrario, el amor por la belleza espiritual se combina con el placer puro y tranquilo. Entonces, ¿por qué, al pasar al rey, te maravillas del heraldo? ¿Por qué, dejando al sabio mismo, miras con asombro a su intérprete? Si ves una mirada externa atractiva, intenta reconocer la interna; y, si éste es feo, despreciad el exterior. Si ves a una mujer fea con una hermosa máscara, por supuesto que no te cautivará; por el contrario, no querrás que la plausible y bella se cubra con una máscara, sino que querrás que le quiten la máscara para poder verla en su belleza natural. Haz lo mismo en relación con el alma: trata de reconocerla de antemano. El cuerpo lo cubre como una máscara, y tal como es, siempre permanece así; y el alma, aunque fuera fea, pronto puede volverse bella; aunque tuviera una mirada fea, feroz, severa, puede volverse bella, bonita, clara, cariñosa, atractiva. Buscaremos esta belleza, esta belleza de rostro, para que Dios, habiendo deseado nuestra belleza, nos conceda bendiciones eternas por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: