Беседа 34

"Когато ви гонят в един град, бягайте в друг; защото истина ви казвам, няма да имате време да обиколите израилевите градове, преди да дойде Човешкият Син." (Мат. 10:23) Изложение 10:23–33. Христос утешава учениците с обещанието за скорошното Си идване, примера на собственото си страдание, надеждата за бъдещи благословения и успеха на проповедта си. – Презрението към смъртта ви спасява от истинската смърт. – За да изповядаш Христос, се нуждаеш от помощта на благодатта. – Защо освен сърдечна вяра се изисква и устна изповед. - Не бива да се страхуваш от смъртта. - Човек трябва да се радва, че тялото се разлага - Колко лоши последствия би имало нетлението на телата. – Красотата на душата придава красота на тялото. – Човек трябва да обича и търси духовната красота. 1. След ужасни предсказания, способни да разтреперят и съкрушат самия адамантиум, за бъдещата съдба на апостолите след Неговото разпъване, възкресение и възнесение, Спасителят отново преминава към реч с по-успокояващ характер, за да даде на тези аскети възможност да дишат и да ги насърчи. А именно, Той не заповядва на преследваните да се бият с преследвачите си, а да бягат от тях. И тъй като това е било само началото и предобразът за тях, Спасителят им говори много по-снизходително. Господ не говори за онези гонения, които трябваше да се случат след това, а за онези, които трябваше да се случат преди Неговото разпъване и страдания, което показа с думите: „Няма да имате време да обиколите градовете на Израел, преди да дойде Човешкият Син. Така че, за да не кажат учениците: какво ще стане, ако избягаме някъде от преследвачите и те ни намерят там и отново ни преследват, Спасителят, унищожавайки такъв страх, казва: няма да имате време да заобиколите Палестина, преди Аз веднага да дойда при вас. Погледнете отново, както в този случай, Той не унищожава бедствия, но е само помощник в моменти на опасност. Той не каза: Ще те освободя и ще спра преследването; но какво? - „Няма да имате време да обиколите градовете на Израел, преди Човешкият Син да дойде.“ И наистина, само да Го видят беше достатъчно, за да ги утеши. И така, вижте как Той не дава благодат за всичко и навсякъде, но им заповядва да добавят нещо от Него. Ако, казва Той, те е страх, тогава бягай; на което Той посочи с думите: „бягай” и „не бой се”. И все пак, Той не им заповядва да бягат, преди да започнат да ги преследват; също така той не им определя голямо място, а само им заповядва да обикалят градовете на Израел. След това Той отново ги подготвя за друг вид мъдрост. Първо ги освободи от безпокойството за храната, после от страха от опасностите; и сега ви освобождава от страха от укор. Той ги освободи от безпокойството за храната, като каза: „Работникът е достоен за храна“ (Мат. 10:10) и разкрива, че мнозина ще ги приемат; ме освободи от страха от опасностите, когато каза: „Не се безпокой как или какво да кажеш“ (Матей 10:19) и: „Който устои докрай, ще бъде спасен“ (Матей 10:22). Но тъй като освен това апостолите е трябвало да бъдат подложени и на лошото мнение на другите за себе си, което за мнозина изглежда е най-тежкото зло, то вижте как ги утешава Христос и тук: Той им дава утеха, с която нищо не може да се сравни, а именно посочва своя собствен пример - това, което те казаха за Него. Както по-рано, след като каза: „Ще бъдете мразени от всички“, Той добави: „Заради Моето име“ (Матей 10:22), така е и тук, и добавя още една утеха. кое? "Ученикът", казва той, "не е по-горен от учителя и слугата не е по-горен от господаря си: достатъчно е ученикът да бъде като учителя си, а слугата да бъде като господаря си. Ако господарят на къщата се наричаше Веелзевул, колко повече от домашните му? Затова не се страхувайте от тях" (Матей 10:24-26). Вижте как Той разкрива за Себе Си, че е Владетелят на вселената, Бог и Създател. Какво от това? "Ученикът не стои по-високо от учителя, а слугата не е по-висок от господаря си." Докато някой е ученик или роб, той няма еднаква чест с учителя и с господаря. Не ми посочвайте редки примери от противоположния вид, а приемете казаното във връзка с това как обикновено се случва. Освен това, за да покаже специалната си близост с учениците Си, Той не казва: „колко повече“ е слугата, но: „домакинството му“. Затова на друго място Той каза: „Вече не ви наричам роби; вие сте Мои приятели” (Йоан 15:15, 14). И той не просто каза: ако господарят на дома беше хулен и клеветен, но той също така посочва самия образ на упрека, казвайки, че Той беше наречен Велзевул. След това той дава друга, не по-малка утеха. Разбира се, тази утеха беше най-голямата, но тъй като апостолите още не бяха готови за философия, а имаха нужда от такава утеха, която да ги укрепи особено, Той добавя и това. Какво казва Той? „Няма нищо скрито, което да не се открие, нито тайно, което да не се узнае” (Матей 10:26). Въпреки че образът на речта очевидно изразява най-общата позиция, обаче, не се казва за всички случаи като цяло, а само за данни. Речта на Спасителя има следния смисъл: за ваша утеха е достатъчно, че аз, вашият Учител и Господ, съм подложен на същия укор като вас. Ако, като чуете това, все още не престанете да се смущавате, имайте предвид, че след известно време ще се отървете от срамната критика. И за какво тъгуваш? Дали става дума за това да ни наричат ​​измамници и ласкатели? Но почакайте малко и всички ще ви нарекат спасители и благодетели на Вселената. Времето разкрива всичко скрито; ще изобличи клеветата на враговете ви и ще разкрие вашата добродетел. Ако наистина се окажете спасители и благодетели и покажете всяка добродетел, тогава хората няма да слушат думите им, а ще гледат истината на делата. Тогава те самите ще се окажат клеветници, лъжци и злодеи, а вие ще блестите по-ярко от слънцето - защото времето впоследствие ще разкрие и обяви кои сте, ще затръби по-силно от тръба и ще направи всички свидетели на вашата добродетел. И така, моите думи, които казвам сега, не трябва да ви правят отчаяни, а трябва да ви вдъхновяват с надежда за бъдещи благословения; Невъзможно е вашите дела да останат неизвестни. 2. След като Спасителят освободи апостолите от всяка тревога, страх и грижи и ги постави без укор, Той най-накрая говори в точното време за смелостта, която те трябваше да имат в проповядването на учението. „Каквото ви говоря на тъмно, казва той, говорете на светло; и каквото чуете на ухото си, проповядвайте на покривите“ (Матей 10:27). Разбира се, нямаше тъмнина, когато Христос каза това и Той не говори в ушите на учениците; тук се използва само засилен обрат на фразата. Тъй като Той разговаряше с тях сам и в малко кътче на Палестина, Той каза „в тъмнината“ и „на ухото“, искайки да противопостави образа на истински разговор с дързостта в проповядването, която Той трябваше да им даде. Проповядвайте не на един, не на два или три града, а на цялата вселена, казва Той, и като минавате през земята, морето, населените и необитаемите места, с отворена глава и с пълна смелост говорете всичко на царе и народи, философи и ретори. Затова Той каза: „на покривите и на светло“, тоест без страх и с пълна свобода. Но защо Той просто не каза: „проповядвайте на покривите“ и: „говорете на светло“, но също така добави: „какво ви казвам в тъмнината“ и: „какво чувате в ушите си“? Да ги насърчи духом. Както на друго място Той каза: „Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тия ще върши” (Йоан 14:12), така и тук добавя тези думи, за да покаже, че чрез тях ще върши всичко и ще върши повече от това, което Самият Той върши. Аз, казва Той, поставих основата и началото и чрез вас искам да постигна много повече. Казвайки това, Той не само им дава заповед, но и предсказва бъдещето с пълна увереност в истинността на думите Си и показва, че те ще преодолеят всичко, и отново тайно изкоренява в тях страха от клевета. Както тази проповед, сега незабележима, ще се разпространи навсякъде, така и лошото мнение за евреите скоро ще изчезне. След това, като ги насърчи и възвиси, Той отново предсказва опасности, вдъхновявайки духа им и ги издигайки над всичко останало. Какво казва Той? „Не бойте се от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата“ (Матей 10:28). Виждате ли как Той ги поставя над всичко? Не само над притесненията, клеветите, опасностите и клеветите, но ги убеждава да презират онова, което е най-страшното - самата смърт, и не просто смъртта, а насилствената смърт. Той не каза, че ще бъдеш убит, но с характерното Си величие Той разкри всичко, като каза: „Не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата; но се страхувайте повече от Този, който може да погуби и душа, и тяло в пъкъла” (Матей 10:28), което Той винаги прави, използвайки обратното в речта. Какво всъщност казва Той? Страхувате ли се от смъртта и затова не смеете да проповядвате? Но затова вие самите проповядвате, защото се страхувате от смъртта. Това ще ви спаси от истинска смърт. Въпреки че ще ви убият, те няма да унищожат най-доброто във вас, дори и да са опитали по всякакъв възможен начин. Ето защо Той не каза: „душите” на онези, които не убиват, а: „тези, които не могат да убиват”. Въпреки че биха искали да го направят, те няма да могат. Така че, ако се страхувате от мъки, тогава се страхувайте от много по-страшни мъки. Виждате ли, че Той отново не им обещава избавление от смъртта, но оставяйки ги да умрат, дава по-голяма полза, отколкото ако не ги беше оставил да страдат по този начин? И наистина, да накараш човек да презира смъртта е много по-важно от освобождаването от смъртта. И така, Той не ги хвърля в опасност, но ги издига над опасността, с кратки думи той утвърждава в тях учението за безсмъртието на душата, с две или три думи той внушава спасителното учение и ги утешава с други разсъждения. И за да не си помислят, когато ги убиват и колят, че търпят всичко, защото са изоставени от Бога, той отново започва да говори за Божието провидение, като казва: „Не се ли продават две малки птици за осел? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец” (Матей 10:29). „Дори космите на главата ви са всички преброени“ (Матей 10:30). Какво, казва, има по-нищожно от тях? Те обаче не могат да бъдат хванати без знанието на Бог. Той не казва, че те падат чрез помощта на Бог (това е недостойно за Бога); но само че не се случва нищо, което Той да не знае. Ако Той знае всичко, което се случва, и те обича повече от баща ти - обича те толкова много, че косите ти са преброени от Него, тогава не трябва да се страхуваш. Но той каза това не защото Бог броеше космите, а за да покаже съвършенството на Божието знание и голямата грижа за тях. Така че, ако Бог знае всичко, което се случва, и може да ви спаси, и иска, тогава колкото и да страдате, не мислете, че страдате, защото Бог ви е изоставил. Той не иска да ви спаси от беди, но иска да ви накара да презирате неприятностите, защото в това се състои истинското избавление от бедите. Така че – „не бой се: ти си по-добър от много малки птици” (Матей 10:31). Виждате ли, че тогава страхът вече ги владееше? Той знаеше тайни мисли. Затова добавих: „не се страхувайте“ от тях. Дори и да победят, ще победят само най-лошото, тоест тялото, което дори и да не са убили, природата пак ще унищожи. 3. Така и те нямат власт над тялото, а зависи от природата. И ако се страхуваш от това, тогава трябва да трепериш, трябва да се страхуваш много повече - от Този, който може да погуби и душа, и тяло в геената. Въпреки че Той не казва директно, че има Този, който може да унищожи душата и тялото, от горното той вече показа, че Той е Съдията. Но сега с нас се случва обратното: ние не се боим от Този, който може да погуби душата, тоест да ни накаже, но треперим от онези, които убиват тялото; Бог може да унищожи и душа, и тяло, но хората не само не могат да унищожат душите, но и телата; въпреки че подлагат тялото на безброй екзекуции, чрез това те само го правят по-славно. Виждате ли как Той прави подвизите да изглеждат лесни? Смъртта силно разтърси душите им, обземайки ги със страх, особено защото все още не беше преодолима и онези, които трябваше да я презират, все още не бяха дарени с благодатта на Светия Дух. И така, след като разпръсна страха и страха, които разтърсиха душите им, със следните думи той отново им вдъхва смелост: а именно със страх прогонва страха от тях, и не само със страх, но и с надеждата за големи награди, освен това, заплашвайки с голяма сила, Той ги насърчава отвсякъде към безстрашно изповядване на истината, като по този начин продължава речта: „Който Ме изповяда пред човеците, ще го направя и Аз. изповядай пред Моя Небесен Отец; но който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец, Който е на небесата” (Матей 10:32-33). Така той мотивира не само с награди, но и с екзекуции и завършва речта си със заплаха. И вижте колко е точно! Той не каза: „Аз“, а „за Мен“, показвайки, че този, който се изповядва, не изповядва със собствената си сила, а с помощта свише по благодат. За отхвърления не каза: „за Мен“, а: „от Мен“, тъй като той е отхвърлен, защото е чужд на благодатта. Защо, ще кажете, да го обвиняваме, ако е отхвърлен само защото е лишен от благодат? Защото причината за това лишение се крие в това кой е лишен. Защо Той не се задоволява само със сърдечна вяра, а изисква и устна изповед? За да ни насърчи към дръзновение, към по-голяма любов и усърдие и да ни издигне, поради което говори на всички изобщо, а не има предвид тук само учениците; Той се опитва не само да ги направи смели, но и да направи учениците им смели. Който знае това, не само ще учи другите с дързост, но и ще понесе всичко лесно и с желание. Това привлече мнозина, които повярваха на това слово към апостолите; и онези, които са отхвърлили в мъки, ще бъдат подложени на по-голяма отпадналост, а онези, които са се изповядали в благословено състояние, ще получат по-голяма награда. Когато праведният човек утежни печалбите си с течение на времето, а грешникът, като отлага наказанието, мисли да намери полза за себе си, тогава Той предлага еквивалентна или дори несравнимо по-голяма награда. Вие спечелихте повече за себе си, казва Той, защото бяхте първият, който Ме изповяда тук, и Аз, казва Той, ще ви обогатя повече, когато ви дам повече, и неизказано повече, тъй като ви „изповядвам“ там. Виждате ли, че там се приготвят и награди, и наказания? Защо се безпокоиш и тревожиш? Защо търсиш награда тук, когато можеш да се спасиш само с надеждата? Следователно, ако направите нещо добро и не получите тук награда за това, не се смущавайте; в следващия век ви очаква по-голяма награда за това. Ако направите нещо лошо и останете без наказание, не бъдете мързеливи. Там ще те сполети наказание, освен ако не се промениш и не станеш по-добър. И когато не вярвате в това, направете извод за бъдещето от настоящето. Ако изповедниците са толкова славни дори по време на своите подвизи, тогава помислете, какви ще бъдат те по време на раздаването на короните? Ако и враговете им ги прославят тук, няма ли най-любимият от всички бащи да те въздигне и прослави? Тогава ще бъдат дадени както награди за добри дела, така и наказания за зло; следователно онези, които отхвърлят и тук, и там, ще страдат. Тук - с това, че ще живеят с лоша съвест, тъй като ако още не са умрели, със сигурност ще умрат; и там ще бъдат подложени на окончателно наказание. Други, напротив, ще се възползват и тук, и там; тук - победил смъртта, станал по-славен от живите, а там - наслаждавайки се на неизказани блага. Бог е готов не само да наказва, но и да прави добро и е несравнимо по-готов да прави добро, отколкото да наказва. Но защо той споменава веднъж наградата и два пъти наказанието? Разбира се, защото тези, които слушат, са по-добре поучени от страха от наказание. Ето защо, като каза: „Бойте се от Този, който може да погуби и душа, и тяло в пъкъла” (Матей 10:28), той също добави: „И аз ще се отрека от Него” (Матей 10:33). За тази цел Павел често ни напомня за геената. 4. И така, след като предложи на слушателя всякакви стимули (Той отвори небесата пред тях, постави това ужасно съдилище, показа зрелището на ангелите и чрез тях проповядва за короните, тъй като това много допринася за успеха на благочестието), - накрая, така че страхът им да не бъде пречка за проповядването на благочестието, Той им заповядва да бъдат готови за клане, за да знаят, че онези, които останат в грешка, ще понесат наказание за най-голяма клевета срещу тях. И така, нека не се страхуваме от смъртта, въпреки че времето на смъртта не е дошло: ние ще бъдем възкресени за много по-добър живот. Но, ще кажете, тялото ще се разложи ли? Ето защо трябва особено да се радваме, че смъртта се разлага и загива смъртното, а не същността на тялото. Когато видите как един образ се излива, вие не казвате, че неговата субстанция се губи, а че той получава по-добър образ. Мислете по същия начин за тялото си и не плачете. Тогава човек ще трябва да плаче, когато ще остане в мъките завинаги. Но вие ще кажете: това можеше да стане и без телата да се разлагат, така че да останат непокътнати. Каква полза би донесло това на живите или мъртвите? Колко дълго ще бъдеш вързан за тялото? Докога, прикован в земята, ще се вкопчваш в сянката? Каква полза ще направи това? Или е по-добре да не настъпи вреда? Ако телата не се бяха разложили, тогава, първо, гордостта щеше да завладее мнозина - най-голямото зло от всички злини. Ако и сега, когато тялото е подложено на тление и пълно с червеи, мнозина са искали да бъдат почитани като богове, тогава какво няма да стане, когато тялото остане нетленно? Второ, те не биха повярвали, че тялото е взето от земята. Ако и сега, въпреки факта, че самият край ясно свидетелства, някои се съмняват в това, тогава защо да не се замислят, ако не виждат този край? Трето, тогава биха обикнали прекомерно телата и повечето хора биха станали още по-плътски и груби. Ако и сега, когато телата са напълно изгнили, някои прегръщат ковчези и светилища, тогава какво не биха направили тогава, когато можеха да запазят самия си образ непокътнат? Четвърто, те не биха били много ангажирани с бъдещето. Пето, онези, които твърдят, че светът е вечен, биха били още по-утвърдени в тази мисъл и не биха признали Бог за Създател на света. Шесто, не бихме били сигурни в достойнството на душата, нито колко тясно е свързана душата с тялото. Седмо, мнозина, които са загубили роднините си, напускайки градовете, ще започнат да живеят в гробници и като луди постоянно ще започнат да говорят с мъртвите си. Ако и сега хората, тъй като не могат да държат самото тяло (а това е невъзможно, защото тлее и изчезва против волята им), когато правят портрети, се придържат към дъските, тогава какви абсурди няма да измислят? Струва ми се, че тогава мнозина биха издигнали храмове в чест на любимите си тела, а онези, които се занимават с магьосничество, биха се опитали да ги убедят, че чрез тях демоните дават отговори, особено след като дори сега тези, които имат дързостта да се занимават с призоваване на мъртвите (некромантия), правят много абсурди (дори въпреки факта, че тялото се превръща в прах и пепел). Какви безброй форми на идолопоклонство не биха възникнали от тук? И така, Бог, отнемайки всичко, което би могло да послужи като причина за подобни абсурди и ни учи да се отречем от всичко земно, поразява телата с поквара пред очите ни. Така, любител на телесната красота, лудо пристрастен към красива девойка, ако не иска да разпознае грозотата на едно телесно същество с ума си, той ще го види със собствените си очи. Имаше много момичета, еднакво цъфтящи по красота или дори несравнимо по-красиви от любимата му, които след смъртта си, един-два дни по-късно, бяха воня, гной и гнилост на червеи. Помислете каква красота обичате и от каква красота сте съблазнени? Но ако телата бяха подложени на гниене, би било невъзможно това да се знае добре; както демоните се стичат в гробниците, така и мнозина от обхванатите от страстта на любовта, постоянно седящи в гробовете, биха направили душите си обиталище на демони и от жестока страст скоро биха умрели. И сега, в допълнение към всичко останало, облекчава душевната скръб и факта, че невъзможността да се види образът на любимия предмет допринася за забравата на самата страст. 5. Ако телата не се разлагаха, тогава нямаше да има дори ковчези и ще видите градове, вместо статуи, пълни с мъртви, защото тогава всеки би искал да види своя мъртвец до себе си. Оттук щеше да възникне голямо безредие: никой от обикновените хора нямаше да се грижи за душите си, нямаше да приеме учението за безсмъртието. Щяха да се случат много други още по-лоши абсурди, за които дори е неприлично да се говори. Ето защо тялото веднага се разлага, за да видите красотата на душата в голотата. Всъщност, ако тя придава такава красота и такава жизненост на тялото, колко красива трябва да бъде тя сама по себе си? Щом поддържа такова грозно и отвратително тяло, още повече може да поддържа себе си. Красотата не е в тялото, но красотата на тялото зависи от формата и цвета, които душата отпечатва върху своето същество. И така, обичайте душата, която придава такава красота на тялото. But what am I talking about death? Ще ви докажа със самия си живот, че всичко красиво зависи от душата. Ако душата се радва, тогава тя разпръсква рози по бузите си; ако е тъжен, тогава, отнемайки цялата красота на тялото, той облича всичко в черни дрехи. И ако сте постоянно в радостно състояние, тогава тялото е в безболезнено състояние; ако е в тъга, тогава тялото става по-слабо и по-безсилно от мрежата. Ако се ядоса, той придава на тялото отвратителен и грозен вид; ако показва ясен поглед, тогава той придава приятен вид на тялото. Ако е обзета от завист, тогава тялото й става бледо и отпуснато. Ако е изпълнено с любов, то придава особена красота на тялото. По този начин много съпруги, без да са привлекателни на вид, получават особена приятност от душата; напротив, други, блестящи с външна красота, развалят всичко това, като нямат духовна привлекателност. Представете си как бялото лице се изчервява и колко приятно е разнообразието от цветове, когато върху него се разлива руменината на скромността. Ето защо, у когото душата е безсрамна, самият му вид е по-отвратителен от вида на всеки звяр; напротив, срамежливата душа прави самия външен вид кротък и любезен. Наистина, няма нищо по-красиво и мило от добрата душа. Любовта към телесната красота е примесена със скръб; напротив, любовта към духовната красота е съчетана с чисто, необезпокоявано удоволствие. И така, защо вие, минавайки покрай царя, се чудите на глашатая? Защо, оставяйки самия мъдрец, гледате с учудване неговия тълкувател? Ако видите привлекателен външен поглед, опитайте се да разпознаете вътрешния; и ако последното е грозно, презирайте външното. Ако видите грозна жена с красива маска, разбира се, че няма да бъдете пленени от нея; напротив, няма да искате правдоподобната и красива да се покрие с маска, а ще искате маската да бъде махната, за да я видите в естествената й красота. Направете същото и по отношение на душата: опитайте се да я разпознаете предварително. Тялото го покрива като маска и каквото е, винаги си остава такова; и душата, дори да е била грозна, скоро може да стане красива; дори и да имаше грозно, свирепо, строго око, то може да стане красиво, хубаво, ясно, нежно, привлекателно. Ние ще търсим тази красота, тази красота на лицето, така че Бог, като пожела нашата красота, да ни даде вечни благословения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Може да се интересувате от: