Беседа 34
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"متى اضطهدوكم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى. لأني الحق أقول لكم: لا يكون لكم وقت لتطوفوا في مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان". (متى 10:23)
تفسير 10: 23-33. يعزي المسيح تلاميذه بوعد مجيئه السريع، ومثال آلامه، ورجاء البركات المستقبلية، ونجاح كرازته. – احتقار الموت ينجيك من الموت الحقيقي. – لكي تعترف بالمسيح تحتاج إلى معونة النعمة. - لماذا، بالإضافة إلى الإيمان القلبي، مطلوب أيضًا الاعتراف الشفهي. - لا يجب أن تخاف من الموت. - ينبغي للمرء أن يفرح بفساد الجسد - فكم من عواقب سيئة لعدم فساد الأجساد. – جمال الروح يضفي جمالاً على الجسد . – يجب على المرء أن يحب الجمال الروحي ويسعى إليه.
1. بعد التنبؤات الرهيبة، القادرة على ارتعاش وسحق المادة الصلبة، حول مصير الرسل في المستقبل بعد صلبه وقيامته وصعوده، يتحول المخلص مرة أخرى إلى خطاب ذي طبيعة أكثر هدوءًا من أجل منح هؤلاء الزاهدين الفرصة للتنفس ومنحهم تشجيعًا كبيرًا. أي أنه لا يأمر المضطهدين أن يقاتلوا مضطهديهم، بل يأمرهم بالفرار منهم. وبما أن هذه كانت مجرد البداية والإنذار بالنسبة لهم، فإن المخلص يتحدث إليهم بطريقة أكثر تنازلاً. لا يتحدث الرب عن تلك الاضطهادات التي كانت ستحدث بعد ذلك، بل عن تلك التي كانت ستحدث قبل صلبه ومعاناته، والتي أظهرها بالكلمات: "لن يكون لك وقت لتطوف مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان". لذلك، حتى لا يقول التلاميذ: ماذا لو هربنا من المضطهدين في مكان ما، ووجدونا هناك واضطهدونا مرة أخرى، يقول المخلص، الذي يدمر هذا الخوف: لن يكون لديك وقت للتجول في فلسطين قبل أن آتي إليك على الفور.
انظر مرة أخرى، فهو في هذه الحالة لا يدمر الكوارث، بل هو فقط معين في أوقات الخطر. ولم يقل: سأنقذك وأكف عن الاضطهاد؛ ولكن ماذا؟ - "لن يكون لك وقت لتطوف مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان". وحقًا، مجرد رؤيته كان كافيًا لتعزيتهم. فانظر كيف أنه لا يمنح النعمة لكل شيء وفي كل مكان، بل يأمرهم أن يضيفوا شيئًا من عنده. إذا قال أنك خائف، فاركض؛ وهو ما أشار إليه بالكلمات: "اركضوا" و"لا تخافوا". ومع ذلك، فهو لا يأمرهم بالهروب قبل أن يبدأوا في اضطهادهم؛ كذلك لم يخصص لهم مكانًا كبيرًا، بل أمرهم فقط بالطواف حول مدن إسرائيل. وبعد ذلك يعدهم مرة أخرى لنوع آخر من الحكمة. لقد حررهم أولاً من القلق بشأن الطعام، ثم من الخوف من الأخطار؛ والآن يحررك من الخوف من اللوم. لقد حرّرهم من الاهتمام بالطعام إذ قال: "العامل مستحق الطعام" (مت 3: 11).
10: 10) وكشف أن كثيرين سيستقبلونهم؛ وقد حررني من خوف المخاطر عندما قال: "لا تهتموا كيف أو ماذا أقول" (متى 10: 19)، و"الذي يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 10: 22).
ولكن بما أن الرسل، بالإضافة إلى ذلك، كان عليهم أن يتعرضوا لرأي الآخرين السيئ عن أنفسهم، والذي يبدو للكثيرين أنه أخطر شر، فانظروا كيف يعزيهم المسيح هنا أيضًا: إنه يمنحهم عزاءًا لا يمكن مقارنته بأي شيء، أي أنه يشير إلى مثاله الخاص - إلى ما قالوا عن نفسه. كما قال سابقًا: "تكونون مبغضين من الجميع"، أضاف: "من أجل اسمي" (متى 10: 22)، هكذا هو الحال هنا، ويضيف أيضًا تعزية أخرى. أيها؟ يقول: ""ليس التلميذ أفضل من المعلم، وليس العبد أفضل من سيده: يكفي التلميذ أن يكون مثل معلمه، والعبد أن يكون مثل سيده. إن كان رب البيت يدعى بعلزبول، فكم بالحري أهل بيته؟ فلا تخافوا منهم" (متى 10: 24-26). انظر كيف يكشف عن نفسه أنه حاكم الكون والله والخالق. وماذا في ذلك؟ "ليس التلميذ أفضل من المعلم، ولا العبد أفضل من سيده". فطالما كان الشخص تلميذًا أو عبدًا، فإنه لا يتمتع بنفس القدر من الشرف الذي يتمتع به المعلم وسيده.
ولا تشير لي إلى أمثلة نادرة من النوع المعاكس، ولكن اقبل ما يقال فيما يتعلق بكيفية حدوثه عادة. علاوة على ذلك، لكي يظهر قربه الخاص من تلاميذه، لم يقل: "كم بالحري" العبد، بل "أهل بيته". وقال في موضع آخر: "لا أعود أدعوكم عبيدًا، أنتم أصدقائي" (يوحنا 15: 15، 14). ولم يقل فقط: إن كان رب البيت قد شتم وافترى عليه، بل أشار أيضًا إلى صورة التعيير ذاتها، قائلاً إنه دُعي بعلزبول. بعد ذلك، يعطي عزاء آخر، لا يقل عن ذلك. بالطبع، كان هذا العزاء هو الأعظم، ولكن بما أن الرسل لم يكونوا مستعدين بعد للفلسفة، وكانوا بحاجة إلى مثل هذا العزاء الذي يمكن أن يقويهم بشكل خاص، فهو يضيف ذلك أيضًا. ماذا يقول؟ "ليس مكتوم لن يُعلن، ولا مكتوم لن يُعرف" (متى 10: 26). وعلى الرغم من أن صورة الكلام تعبر على ما يبدو عن الموقف الأكثر عمومية، إلا أنها لا تقال عن جميع الحالات بشكل عام، ولكن فقط عن البيانات.
كلام المخلص له المعنى التالي: يكفي لتعزيتك أنني، معلمك وربك، أتعرض لنفس اللوم مثلك. إذا سمعت ذلك، فلا تزال لا تتوقف عن الشعور بالحرج، فضع في اعتبارك أنه بعد قليل من الوقت سوف تتخلص من النقد المخزي. وعلى ماذا تحزن؟ هل يتعلق الأمر بوصفهم بالمخادعين والمتملقين؟ لكن انتظر قليلاً، وسيطلق عليك الجميع اسم منقذي الكون ومحسنيه. الزمن يكشف كل ما خفي. يفضح افتراءات أعدائك ويكشف فضيلتك. إذا تبين أنكم منقذين ومحسنين بالفعل، وأظهرتم كل فضيلة، فلن يستمع الناس إلى كلماتهم، بل سينظرون إلى حقيقة الأفعال. عندها سيتبين أنهم هم أنفسهم افتراءون وكاذبون وأشرار، وسوف تشرق أكثر من الشمس - لأن الوقت سيكشف لاحقًا ويعلن من أنت، ويصدر صوتًا أعلى من البوق، ويجعل الجميع شهودًا على فضيلتك.
لذا، فإن كلماتي التي أتحدث بها الآن لا ينبغي أن تجعلك يائسًا، بل يجب أن تلهمك بالأمل في البركات المستقبلية؛ من المستحيل أن تظل أمورك مجهولة.
2. بعد أن حرر المخلص الرسل من كل قلق وخوف وقلق، ووضعهم فوق اللوم، تحدث أخيرًا في الوقت المناسب عن الجرأة التي كان ينبغي أن تكون لديهم في الكرازة بالعقيدة. "الذي أقوله لكم في الظلمة، قولوه في النور، وكل ما تسمعونه في أذنكم، نادوا به على السطوح" (متى 10: 27). بالطبع، لم يكن هناك ظلام عندما قال المسيح هذا، ولم يتحدث في آذان التلاميذ؛ هنا يتم استخدام العبارة المحسنة فقط. إذ كان يتحدث معهم على انفراد وفي زاوية صغيرة من فلسطين، قال "في الظلمة" و"في الأذن"، يريد أن يقارن بين صورة المحادثة الحقيقية وجرأة الكرازة التي كان عليه أن يمنحهم إياها. يقول: لا تكرزوا لمدينة واحدة، ولا لمدينتين أو ثلاث، بل للكون كله، واجتازوا الأرض والبحر والأماكن المأهولة وغير المأهولة، برأس مفتوح وبكل شجاعة، وتحدثوا بكل شيء إلى الملوك والشعوب والفلاسفة والخطباء. ولهذا قال: "على السطوح وفي النور" أي بلا خجل وبكل حرية.
ولكن لماذا لم يقل: "كرزوا على السطوح"، و"تكلموا في النور"، بل أضاف أيضًا: "ما أقوله لكم في الظلمة"، و"ماذا تسمعون في آذانكم"؟ لتشجيعهم بالروح. وكما قال في موضع آخر: "من يؤمن بي، الأعمال التي أنا أعملها، يعملها أيضًا، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12)، فقد أضاف هنا هذه الكلمات ليُظهر أنه سيفعل بها كل شيء، وسيعمل أكثر مما فعله هو نفسه. يقول، أنا وضعت الأساس والبداية، ومن خلالك أريد أن أنجز المزيد. بقول هذا، فهو لا يعطيهم أمرًا فحسب، بل يتنبأ أيضًا بالمستقبل بثقة كاملة في صدق كلامه، ويظهر أنهم سيتغلبون على كل شيء، ويقضي سرًا مرة أخرى على الخوف من الافتراء فيهم. وكما أن هذه الخطبة، التي أصبحت الآن غير واضحة، ستنتشر في كل مكان، كذلك فإن الرأي السيئ عن اليهود سوف يختفي قريبًا. ثم، بعد أن شجعهم ورفعهم، تنبأ مرة أخرى بالمخاطر، وألهم أرواحهم ورفعهم فوق كل شيء. ماذا يقول؟ "ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها" (متى 10: 28).
هل ترى كيف يضعهم فوق كل شيء آخر؟ ليس فقط فوق المخاوف والافتراءات والمخاطر والافتراءات، بل يقنعهم باحتقار ما هو أفظع - الموت نفسه، وليس الموت فقط، بل الموت العنيف. لم يقل إنك ستُقتل، لكنه بعظمته المميزة كشف كل شيء قائلاً: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها، بل خافوا بالأكثر الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28)، وهو ما يفعله دائمًا، مستخدمًا العكس في الكلام. ماذا يقول حقًا؟ هل تخاف من الموت ولذلك لا تجرؤ على التبشير؟ ولكن لهذا السبب أنت نفسك تكرز لأنك تخاف من الموت. هذا سوف ينقذك من الموت الحقيقي. رغم أنهم سيقتلونك، إلا أنهم لن يدمروا أفضل ما فيك، حتى لو حاولوا بكل الطرق الممكنة. ولهذا لم يقل: "أرواح" الذين لا يقتلون، بل: "الذين لا يقدرون على القتل". على الرغم من أنهم يرغبون في القيام بذلك، فلن يتمكنوا من ذلك. لذلك، إذا كنت خائفا من العذاب، فخاف من العذاب الأكثر فظاعة بكثير.
هل ترى أنه مرة أخرى لا يعدهم بالخلاص من الموت، بل بسماحهم بالموت يمنحهم منفعة أعظم مما لو لم يسمح لهم بأن يتألموا بهذه الطريقة؟ والحقيقة أن جعل المرء يحتقر الموت أهم بكثير من تحريره من الموت. لذلك فهو لا يُدخلهم في خطر، بل يرفعهم فوق الخطر، بكلمات مختصرة يؤكد فيهم عقيدة خلود النفس، في كلمتين أو ثلاث يرسخ عقيدة الخلاص ويعزيهم بحجج أخرى. ولكي لا يظنوا أنهم عندما يُقتلون ويذبحون أنهم يتحملون كل شيء لأن الله قد تركهم، يبدأ مرة أخرى بالحديث عن عناية الله قائلاً: "أليس عصفوران صغيران يباعان بأسار؟ وواحد منهما لا يسقط على الأرض بدون مشيئة أبيكم" (متى 10: 29). "حتى شعور رؤوسكم جميعها محصاة" (متى 10: 30). ويقول ما هو أقل أهمية منهم؟ ومع ذلك، لا يمكن القبض عليهم دون معرفة الله. إنه لا يقول إنهم يسقطون بمعونة الله (وهذا لا يليق بالله)؛ ولكن فقط هذا لا يحدث شيء وهو لا يعرفه.
إذا كان يعرف كل ما يحدث، ويحبك أكثر من والدك - يحبك كثيرًا لدرجة أن شعرك مُرقم به، فلا يجب أن تخاف. لكنه قال هذا ليس لأن الله يعد الشعرات، بل ليظهر كمال معرفة الله وعنايته العظيمة بها. لذا، إذا كان الله يعلم كل ما يحدث، ويستطيع أن يخلصك، ويريد ذلك، فمهما كنت تعاني، فلا تظن أنك تعاني لأن الله قد تركك. إنه لا يريد أن يخلصك من المشاكل، لكنه يريد أن يجعلك تحتقر المشاكل، لأن هذا هو الخلاص الحقيقي من المشاكل. لذلك - "لا تخافوا: أنتم أفضل من طيور كثيرة" (متى 10:31). هل ترى أن الخوف كان يسيطر عليهم بالفعل؟ كان يعرف الأفكار السرية. ولهذا أضفت: "لا تخافوا" منهم. وحتى لو تغلبوا، فلن يتغلبوا إلا على الأسوأ، وهو الجسد الذي حتى لو لم يقتلوه، ستظل الطبيعة تدمره.
3. وبالتالي، ليس لديهم أي سلطة على الجسد أيضًا، بل يعتمد ذلك على الطبيعة. وإذا كنت خائفا من هذا، فعليك أن ترتعش، يجب أن تخاف أكثر من ذلك بكثير - الشخص الذي يستطيع أن يدمر الروح والجسد في جهنم. ومع أنه لا يقول بشكل مباشر أن هناك من يستطيع أن يهلك النفس والجسد، إلا أنه مما سبق أظهر أنه هو الديان. ولكن الآن يحدث لنا العكس: نحن لا نخاف من الذي يقدر أن يهلك النفس، أي يعاقبنا، بل نرتعد من الذين يقتلون الجسد. يستطيع الله أن يهلك النفس والجسد معًا، لكن الناس لا يستطيعون تدمير النفوس فحسب، بل أيضًا الأجساد؛ على الرغم من أنهم يُخضعون الجسد لعدد لا يحصى من عمليات الإعدام، إلا أنهم من خلال ذلك يزيدونه مجدًا. هل ترى كيف يجعل الأعمال البطولية تبدو سهلة؟ لقد هز الموت نفوسهم بشدة، وغمرهم بالخوف، خاصة أنه لم يكن من الممكن التغلب عليه بعد، وأولئك الذين كان عليهم أن يحتقروه لم يكونوا قد نالوا بعد نعمة الروح القدس.
لذلك، بعد أن بدد الخوف والخوف الذي هز نفوسهم، بالكلمات التالية، يغرس فيهم الشجاعة مرة أخرى: أي، بالخوف، يطرد الخوف منهم، ليس فقط بالخوف، ولكن أيضًا برجاء المكافآت العظيمة، علاوة على ذلك، مهددًا بقوة عظيمة، ويشجعهم من كل مكان على الاعتراف بلا خوف بالحق، مواصلًا الكلام: "من يعترف بي أمام الناس، سأعترف به أنا أيضًا أمام أبي السماوي. ولكن من ينكرني قدام الناس فأنا أعترف به". سينكره أيضًا أمام أبي الذي في السموات" (متى 10: 32-33). لذلك فهو لا يحفز بالمكافآت فحسب، بل بالإعدام أيضًا، وينهي حديثه بالتهديد. وانظر كم هو دقيق! لم يقل: "أنا" بل "عنّي"، مظهرًا أن الذي يعترف لا يعترف بقوته الخاصة، بل بمعونة من فوق بالنعمة. وعن المرفوض لم يقل: "عني" بل: "مني"، إذ هو مرفوض لأنه غريب عن النعمة. أنت تقول لماذا يجب أن نلومه إذا تم رفضه فقط لأنه محروم من النعمة؟ لأن سبب هذا الحرمان يكمن في من المحروم.
لماذا لا يكتفي بالإيمان القلبي وحده، بل يتطلب أيضًا الاعتراف الشفهي؟ لكي يشجعنا على الجرأة، وعلى المزيد من المحبة والغيرة، ويرفعنا، ولهذا يتكلم مع الجميع بشكل عام، ولا يقصد هنا التلاميذ فقط؛ فهو لا يحاول فقط أن يجعلهم شجعانًا، بل أيضًا أن يجعل تلاميذهم شجعانًا. من يعرف هذا لن يعلم الآخرين بجرأة فحسب، بل سيتحمل كل شيء بسهولة وطوعًا. وهذا ما جذب كثيرين ممن آمنوا بهذه الكلمة إلى الرسل. وأولئك الذين رفضوا في العذاب سيعانون من ضعف أكبر، وأولئك الذين اعترفوا في حالة مباركة سينالون مكافأة أكبر. عندما يزيد الرجل الصالح مكاسبه مع مرور الوقت، والخاطئ، بتأجيل العقوبة، يعتقد أن يجد منفعة لنفسه، فإنه يقدم مكافأة مساوية، أو حتى أكبر بما لا يقاس. لقد اكتسبت لنفسك المزيد، كما يقول، لأنك كنت أول من اعترف بي هنا، وأنا، كما يقول، سوف أغنيك أكثر عندما أعطيك المزيد، وأكثر بشكل لا يوصف، لأنني "أعترف" بك هناك.
هل ترى أن الثواب والعقاب معد هناك؟ لماذا تقلق وتقلق؟ لماذا تبحث عن المكافأة هنا، بينما لا يمكن إنقاذك إلا بالأمل؟ لذلك، إذا فعلت شيئًا جيدًا ولم تحصل على أجر عليه هنا، فلا تحرج؛ وفي القرن القادم تنتظركم مكافأة أعظم على هذا. إذا فعلت شيئًا سيئًا وبقيت بلا عقاب، فلا تتكاسل. سوف يصيبك العقاب هناك إلا إذا تغيرت وأصبحت أفضل. وعندما لا تصدق ذلك، فاستنتج المستقبل من الحاضر. إذا كان المعترفون مجيدين جدًا حتى أثناء مآثرهم، ففكر كيف سيكون شكلهم أثناء توزيع التيجان؟ وإن كان أعداؤهم يمجدونهم هنا، أفلا يمجدك ويمجدك أحب الآباء كلهم؟ ثم يُعطى ثواب الأعمال الصالحة وعقوبات الشر. لذلك أولئك الذين يرفضون هنا وهناك سوف يعانون. هنا - بحقيقة أنهم سيعيشون بضمير شرير، لأنهم إذا لم يموتوا بعد، فسوف يموتون بالتأكيد؛ وهناك سيخضعون للعقاب النهائي.
أما الآخرون، على العكس من ذلك، فسوف يستفيدون هنا وهناك؛ هنا - قهر الموت، والصيرورة أكثر مجدًا من الأحياء، وهناك - التمتع ببركات لا توصف. إن الله مستعد ليس فقط للعقاب، بل أيضًا لفعل الخير، وهو أكثر استعدادًا بما لا يقاس لفعل الخير من العقاب. ولكن لماذا ذكر الثواب مرة والعقاب مرتين؟ بالطبع، لأن من يستمع يتعلم بشكل أفضل الخوف من العقاب. لذلك، إذ قال: "خافوا من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد معًا في جهنم" (متى 10: 28)، أضاف أيضًا: "أنا أيضًا سأنكره" (متى 10: 33). ولهذا الغرض، كثيرًا ما يذكرنا بولس بجهنم.
4. إذًا، بعد أن قدم للسامعين كل أنواع الحوافز (فتح السماء أمامهم، وأقام كرسي الدينونة الرهيب، وأظهر مشهد الملائكة، ومن خلالهم، وعظ عن التيجان، لأن هذا يساهم بشكل كبير في نجاح التقوى)، - أخيرًا، حتى لا يكون خوفهم عائقًا أمام الكرازة بالتقوى، يأمرهم بالاستعداد للذبح، حتى يعلموا أن أولئك الذين يظلون في الخطأ سينالون العقاب على معظم الافتراء عليهم. لذلك، دعونا لا نخاف من الموت، على الرغم من أن وقت الموت لم يحن بعد: فسوف نقوم من الموت إلى حياة أفضل بكثير. لكنك تقول هل يتحلل الجسم؟ لهذا السبب يجب أن نفرح بشكل خاص لأن الموت يتحلل ويهلك الموتى وليس جوهر الجسد. عندما ترى صورة تُسكب، فإنك لا تقول إن جوهرها قد ضاع، بل إنها تنال صورة أفضل. فكر بنفس الطريقة في جسدك، ولا تبكي. ثم يتعين على المرء أن يبكي بينما سيبقى في العذاب إلى الأبد. لكنك ستقول: كان من الممكن أن يحدث هذا دون أن تتحلل الجثث، لتبقى سليمة. وما الفائدة التي سيجلبها هذا للأحياء أو الأموات؟ إلى متى ستبقى مربوطاً بالجسد؟
إلى متى ستظل تسمر نفسك على الأرض وتتشبث بالظل؟ ما فائدة ذلك؟ أم أنه من الأفضل أن لا يحدث ضرر؟ إذا لم تتحلل الجثث، فعندئذ، أولا، لكان الكبرياء قد استحوذ على الكثيرين - وهو أعظم شر من كل الشرور. حتى الآن، عندما يكون الجسد عرضة للفساد ومليئًا بالديدان، أراد الكثيرون أن يُبجلوا كآلهة، فماذا لن يحدث عندما يبقى الجسد غير قابل للفساد؟ ثانياً، لم يصدقوا أن الجسد أُخذ من الأرض. إذا، حتى الآن، على الرغم من حقيقة أن النهاية تشهد بوضوح، يشك البعض في ذلك، فلماذا لا يفكرون إذا لم يروا هذه النهاية؟ ثالثًا، سيحبون الأجساد بشكل مفرط، وسيصبح معظم الناس أكثر شهوانية وفظاظة. إذا كان البعض حتى الآن، بعد أن تحللت الأجساد تمامًا، يحتضنون التوابيت والأضرحة، فماذا لن يفعلوا حينئذٍ، عندما يمكنهم الحفاظ على صورتهم نفسها سليمة؟ رابعا، لن يكونوا ملتزمين جدا بالمستقبل. خامسًا: إن الذين يزعمون أن العالم أزلي يكونون أكثر تأكيدًا لهذا الفكر، ولن يعترفوا بأن الله خالق العالم.
سادسا: لا نتيقن من كرامة النفس، ولا من مدى ارتباط النفس بالجسد. سابعا، العديد من الذين فقدوا أقاربهم، تاركين المدن، سيبدأون في العيش في المقابر، مثل المجانين، سيبدأون باستمرار في التحدث مع موتاهم. إذا كان الناس حتى الآن، لأنهم غير قادرين على الاحتفاظ بالجسد نفسه (وهذا مستحيل، لأنه يحترق ويختفي ضد إرادتهم)، عند التقاط الصور، يلتصقون باللوحات، فما هي السخافات التي لن يخترعوها بعد ذلك؟ يبدو لي أنه في ذلك الوقت كان الكثيرون سيقيمون معابد تكريماً لأجسادهم الحبيبة، وسيحاول أولئك الذين يمارسون السحر إقناعهم بأن الشياطين من خلالهم يقدمون إجابات، خاصة أنه حتى الآن أولئك الذين لديهم الجرأة على استدعاء الموتى (استحضار الأرواح) يفعلون الكثير من السخافات (حتى على الرغم من حقيقة أن الجسد يتحول إلى غبار ورماد). ما هي أشكال لا حصر لها من عبادة الأوثان لم تكن لتنشأ من هنا؟ لذلك، فإن الله، الذي يزيل كل ما يمكن أن يكون سببا لمثل هذه السخافات ويعلمنا أن نتخلى عن كل شيء على الأرض، يضرب الأجساد بالفساد أمام أعيننا.
وهكذا فإن عاشق الجمال الجسدي، المدمن بجنون على عذراء جميلة، إذا كان لا يريد أن يتعرف على قبح كائن جسدي بعقله، فسوف يراه بعينيه. كانت هناك فتيات كثيرات يتألقن بنفس القدر من الجمال، أو حتى أجمل بما لا يقاس من حبيبته، اللاتي بعد وفاتهن، بعد يوم أو يومين، كانت رائحة كريهة وصديد وتعفن الديدان. فكر في أي نوع من الجمال تحبه، وأي نوع من الجمال يغريك؟ لكن لو كانت الأجسام عرضة للتحلل، لكان من المستحيل معرفة ذلك جيدًا؛ تمامًا كما تتدفق الشياطين إلى المقابر، فإن الكثير من أولئك الذين تحتضنهم عاطفة الحب، ويجلسون باستمرار عند المقابر، سيجعلون أرواحهم مسكنًا للشياطين، وسرعان ما يموتون من العاطفة القاسية. والآن، بالإضافة إلى كل شيء آخر، فإنه يخفف من الحزن العقلي وحقيقة أن عدم القدرة على رؤية صورة الكائن المحبوب يساهم في نسيان العاطفة نفسها.
5. لو لم تتحلل الجثث، فلن يكون هناك حتى توابيت، وسترى المدن، بدلاً من التماثيل، مليئة بالموتى، لأن الجميع حينها سيرغبون في رؤية ميتهم بجانبهم. ومن هنا سينشأ اضطراب كبير: لن يهتم أي من عامة الناس بأرواحهم، ولن يقبلوا عقيدة الخلود. وكان من الممكن أن تحدث العديد من السخافات الأخرى الأسوأ، والتي من غير اللائق الحديث عنها. ولهذا يتحلل الجسد فورًا، حتى تتمكن من رؤية جمال الروح في العري. بل إذا أعطت مثل هذا الجمال وهذه الحيوية للجسد، فكم ينبغي أن تكون جميلة في نفسها؟ إذا كانت تدعم مثل هذا الجسد القبيح والمثير للاشمئزاز، فيمكنها دعم نفسها أكثر. الجمال ليس في الجسد، بل جمال الجسد يعتمد على الشكل واللون الذي تطبعه الروح في كيانه. لذا أحب الروح التي تضفي هذا الجمال على الجسد. ولكن ماذا أتحدث عن الموت؟ سأثبت لك بحياتي نفسها أن كل شيء جميل يعتمد على الروح.
إذا فرحت النفس نثرت الورد على خدودها؛ إذا كان حزينا، فإنه يأخذ كل الجمال من الجسم، ويلبس كل شيء في الملابس السوداء. وإذا كنت في حالة بهيجة باستمرار، فإن الجسم يكون في حالة غير مؤلمة؛ وإذا كان في الحزن، يصبح الجسد أضعف وأضعف من النسيج. وإذا غضب أعطى الجسد مظهراً مقززاً وقبيحاً؛ فإذا أظهر وضوح النظر فإنه يعطي مظهراً جميلاً للبدن. وإذا غلبها الحسد أصبح جسدها شاحباً وضعيفاً. وإذا كانت مليئة بالحب فإنها تضفي جمالاً خاصاً على الجسم. وبهذه الطريقة، تحصل العديد من الزوجات، دون أن يكن جذابات المظهر، على متعة خاصة من الروح؛ على العكس من ذلك، فإن الآخرين، الذين يتألقون بالجمال الخارجي، يفسدون كل ذلك بعدم وجود جاذبية روحية. تخيل كيف يحمر الوجه الأبيض ومدى روعة تنوع الألوان عندما ينتشر احمرار التواضع عليه. لهذا السبب، الذي فيه النفس وقحة، يكون منظره أكثر إثارة للاشمئزاز من مظهر أي وحش؛ على العكس من ذلك، فإن النفس الخجولة تجعل المظهر وديعًا ولطيفًا.
حقا، لا يوجد شيء أجمل وألطف من الروح الطيبة. حب الجمال الجسدي ممزوج بالحزن. على العكس من ذلك، فإن حب الجمال الروحي يقترن بالمتعة النقية غير المضطربة. فلماذا تتعجب أنت وأنت تمر بالملك من المبشر؟ لماذا تترك الحكيم نفسه وتنظر بذهول إلى مترجمه؟ إذا رأيت نظرة خارجية جذابة، فحاول التعرف على النظرة الداخلية؛ وإذا كان الأخير قبيحًا، فاحتقر الخارجي. إذا رأيت امرأة قبيحة ترتدي قناعاً جميلاً، فبالطبع لن تنبهر بها؛ على العكس من ذلك، لن ترغب في أن تغطي المعقولة والجميلة نفسها بقناع، بل سترغب في إزالة القناع حتى تتمكن من رؤيتها بجمالها الطبيعي. افعل الشيء نفسه فيما يتعلق بالروح: حاول التعرف عليها مسبقًا. الجسد يغطيه كالقناع، وكما هو، يبقى كذلك دائمًا؛ والروح، حتى لو كانت قبيحة، يمكن أن تصبح جميلة قريبا؛ حتى لو كانت لديها عين قبيحة، شرسة، صارمة، يمكنها أن تصبح جميلة، جميلة، واضحة، حنونة، جذابة.
سنطلب هذا الجمال، جمال الوجه هذا، لكي يمنحنا الله، إذ اشتهى جمالنا، بركات أبدية بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: