Беседа 32

«Коли Ісус ішов звідти, за Ним слідували двоє сліпих і кричали: Помилуй нас, Ісусе, сину Давидів! Коли ж Він прийшов до дому, сліпі приступили до Нього. І сказав їм Ісус: Чи вірите ви, що Я можу це зробити? Вони кажуть Йому: їй, Господи! Тоді Він доторкнувся до їхніх очей і сказав: По вірі вашій нехай буде вам. І розплющились їхні очі» . (Матв. 9:27–30) Пояснення 9:27–10:15. Чому Христос вимагає від зцілення віри, і забороняє розповідати про зцілення. – Дії Христа протилежні діям диявола. – Благодійний для Бога має на злослів'я відповідати благодіяннями. – Образ та ціль посольства учнів. - Світ, обіцяний Христом, дається в церкві через предстоятелів. - Відкидають цей світ загрожує тяжке покарання. Умовляння дотримуватися благоговіння в церкві і надавати любов і проповіднику та один одному. — Не слід вимагати від проповідника чудес. - Доброчесність вище чудес і більше приносить користі. 1. Навіщо Христос змушує йти сліпих у себе і просити помилування? Для того, щоб і в цьому випадку навчити нас тікати людської слави. Так як будинок був близько, то Він веде їх туди в намірі зцілити наодинці. Це видно з того, що Христос не велів нікому розповідати про зцілення. Не мало також викриває це і юдеїв, коли сліпі, будучи позбавлені зору, сприймають віру з одного слуху; тим часом як юдеї, бачачи чудеса і запевняючись насправді їх на власні очі, роблять зовсім інакше. Зауваж і старанність сліпих, про яку можна судити з їхнього крику та моління; вони не просто приступили, але кликали гучним голосом, - нічого більше не кажучи, крім: помилуй нас! А сином Давидовим називали тому, що це здавалося їм почесним найменуванням. Часто і пророки так називали царів, яких хотіли вшанувати і звеличити (Єз. 34:23; Зах. 12:8). Привівши сліпих у дім, Христос ще питає. Він здебільшого зцілював тільки на прохання – щоб не подумали, що Він із честолюбства Сам шукає випадків творити такі чудеса, а також, щоб показати, що зцілювані Їм були гідні зцілення, і щоб не сказали, що якщо Він зцілював за одним милосердям, то треба було б усім зцілитися. Адже й саме людинолюбство порівнюється з вірою зцілюваних. Але не з цих лише причин Христос вимагає від них віри. Так як вони називали Його сином Давида, то, зводячи їх до вищого поняття і навчаючи, як повинні розуміти про Нього, Він і запитує: «Чи вірите ви, що Я можу це зробити» (Матв. 9:28)? Не сказав: Чи вірите ви, що Я можу благати Отця Мого, можу випросити в Нього; але сказав: Чи вірите ви, що Я можу це зробити? Що вони? «Їй Господи»! Вже називають Його не сином Давида, але ширяють думкою вище, і сповідують Його панування. А тоді вже й Сам Він, покладаючи руку, каже: «По вашій вірі нехай буде вам» . Робить це, щоб зміцнити їхню віру і показати, що самі вони брали участь у своєму зціленні, а також засвідчити, що в словах їх не було лестощів. Він не сказав: Нехай відкриються ваші очі, але каже: «По вірі вашій нехай буде вам» . Те саме Він говорить і багатьом іншим з тих, що приходять до нього, щоб перш за зцілення тілесних недуг виявити серцеву їхню віру, а через те і зцілених зробити більш досвідченими, і в інших збудити велику ревнощі до добра. Так Він чинить і з розслабленим; перш, ніж повернув фортецю тілу, відновлює розслаблену його душу, кажучи: «Смикайся, чадо! прощаються тобі гріхи твої» (Матв. 9:2)! Також, воскресивши дівчину, взяв її за руку, і, наказавши їй їсти (Марк 5:41, 43; Лук. 8:54–55), навчив її пізнати свого Благодійника; подібним чином вчинив і з сотником, все приписавши його вірі (Матв. 8:13). Так само, як і звільнення учнів від бурі морської, спершу позбавив їх від маловір'я (Матф. 8:26). Так і тут: хоча Він знав таємні їхні думки перш, ніж вони їх висловили, але, щоб і в інших збудити таку ж ревність, відкриває їх і іншим, скоєнням зцілення виявляючи потаємну їхню віру. Потім, за зціленням, Христос наказує їм нікому про це не розповідати, і не просто наказує, але з усією суворістю: «заборонив їм, – говориться, – Ісус... сказав: дивіться, щоб ніхто не дізнався. А вони, вийшовши, розповіли про Нього по всій тій землі» (Матв. 9:30–31). Втім, вони не втрималися, але стали проповідувати і благовістити, – не втрималися, незважаючи на наказ мовчати про те, що сталося. Якщо Христос в іншому випадку каже: йди і проповідуй славу Божу, то це не суперечить сказаному в цьому випадку, але цілком з ним згідно. Христос навчає нас не тільки нічого не говорити про себе, а й утримувати і тих, які захочуть хвалити нас; але якщо слава віддається Богові, то ми повинні не тільки не перешкоджати, а й навіть спонукати до того. «Коли ж ті виходили, то привели до Нього людину німого біснуватого» (Матф. 9:32). Ця хвороба була не природною, але походила від диявольського зловмисності. Тому й треба було, щоб біснуватого привели інші. Так як цей біснуватий, будучи не в змозі говорити, не міг просити ні сам, ні через інших, бо біс зв'язав його мову, а з язиком і душу, то Господь не питає його про віру, але негайно зцілює від хвороби. «Коли біс був вигнаний», каже євангеліст, «німий почав говорити. І народ, дивуючись, говорив: ніколи не було такого явища в Ізраїлі» (Матф. 9:33). Це особливо і докоряло фарисеям, що Христу віддавали перевагу не тільки всім сучасникам Його, але й попередникам; воліли не за те, що зцілював, але за те, що зцілював легко, швидко, до того ж незліченні та невиліковні хвороби. Так про Ісуса судив народ. 2. Але фарисеї судили зовсім інакше. Вони не тільки перетлумачують Його вчинки, але не соромляться говорити й проти себе. Така злість! Справді, що вони кажуть? «Він виганяє бісів силою князя бісівського» (Мф. 9:34). Чи може бути що безрозсудніше цього? Адже абсолютно неможливо, - як і Сам Христос говорить після, - щоб біс виганяв біс, так як і біс зазвичай своє стверджує, а не руйнує. А Христос не тільки виганяв бісів, а й очищав прокажених, воскресив мертвих, приборкував море, відпускав гріхи, проповідував царство, приводив до Отця, чого біс ніколи й не захоче, і не зможе зробити. Демони приводять до ідолів, відвертають від Бога і навчають не вірити майбутньому життю. Біс, ображений, не буде робити добро, коли він і, не ображений, завдає шкоди навіть тим, які служать і догоджають йому. Але Христос чинить зовсім інакше. Він і після стільки докорів і ганьб, «ходив», каже євангеліст, «по всіх містах і селищах, навчаючи в синагогах їх, проповідуючи Євангеліє Царства і зцілюючи всяку хворобу і неміч у людях» (Матв. 9:35). Він не тільки не карав їх за бездушність, але навіть і не докоряв, показуючи тим і Свою лагідність і спростовуючи наклеп, що зводиться на Нього, і разом бажаючи наступними чудесами ще більше засвідчити, і потім уже викривати словами. Отож, Він ходив і по містах, і по селах, і по синагогах їх, навчаючи тим нас віддавати за лихослів'я не лихослів'ям, а великими благодіяннями. Якщо ти чиниш благодіяння своїм со-рабам не для людей, але для Бога, то як би вони не чинили, не переставай благодіяти, щоб отримати велику винагороду. А хто перестає благодіяти тому, що його лихословлять, той показує, що він чинив добро не заради Бога, а заради похвали від людей. Ось чому Христос, навчаючи нас, що Він за однією добротою прийшов благодіяти, не чекав того, щоб приходили до Нього страждаючі, а Сам поспішав до них, приносячи їм два найбільші блага: по-перше, євангеліє царства, по-друге, зцілення від усіх хвороб. Він ні міста не проходив повз, ні селища не пропускав, але відвідував будь-яке місце. Навіть і тим не задовольняється, але показує ще більшу турботливість. «Бачачи натовпу народу» , каже євангеліст, «Він змилосердився над ними, що вони були виснажені і розсіяні, як вівці, які не мають пастиря. Тоді говорить учням Своїм: жнив багато, а робітників мало; тож моліть Господа жнива, щоб вислав робітників на жнива Свої» (Матв. 9:36–38). Дивись знову, як Він далекий від марнославства. Щоб не водити всіх за Собою, Він посилає учнів. Втім, не для того тільки посилає, але й для власного їхнього навчання, щоб, утворившись у Палестині, як би в деякому училищі ратоборства, вони приготували себе до подвигів у цілому світі. Тому-то, як молодих пташенят привчаючи до літання, Він відкриває широке місце для їхньої діяльності, що було те пропорційно з їхніми силами, щоб вони зручніше могли приступити до наступних подвигів; і спочатку робить їх лише лікарями тіл, щоб потім довірити їм найважливіше – лікування душ. І дивись, як показує легкість та необхідність цієї справи. «Жнива», говорить Він, «багато, а робітників мало». Я, каже, посилаю вас не сіяти, а тиснути. Подібно сказав Він і в Івана: «Інші працювали, а ви ввійшли до їхньої праці» (Івана 4:38). Цими словами Він утримував їх від зарозумілості, збуджував до бадьорості і показував, що попередня праця була більшою. Дивись: Він і тут починає милістю, а не судом. «Зглянувся над ними», сказано, «що вони були виснажені та розсіяні, як вівці, які не мають пастиря» . Цим Він докоряв юдейським начальникам за те, що вони, будучи пастирями, показували в собі властивості вовків, тому що не тільки не виправляли народу, але й перешкоджали йому бути кращим. Народ дивувався і казав: «Ніколи не було такого явища в Ізраїлі» (Матф. 9:33)! А вони, навпаки, говорили: «Він виганяє бісів силою князя бісівського» (Матф. 9:34)! Але про яких робітників говорить тут Господь? Про дванадцять учнів. Що ж? Сказавши: "робителів мало", чи збільшив їх число? Ні, але послав тільки дванадцять. То чому ж Він сказав: «Моліть Господа жнива, щоб вислав робітників на жнива Свої», – а нікого до них не приєднав? Тому що згодом Він і на дванадцять замінив багатьох, не збільшивши їх числом, але дарувавши їм силу. 3. Далі, бажаючи показати, як великий дар, каже їм: «Моліть Господа жнива» – і, хоч не прямо, дає розуміти, що Він цей Господь. Сказавши: «моліть Господа жнива» , без прохання і без благання їх, Сам негайно висвячує їх у це звання і приводить їм на згадку те, що говорив Іван про гумна, про лопату, про кукіль і про пшеницю. Звідси видно, що Він є Творцем, Він є Пан жнив, Він є Владика пророків. Якщо Він послав жати, то, звичайно, не чуже, але те, що Він сіяв через пророків. І не тим тільки підбадьорив їх, що назвав їхнє служіння жнивами; але особливо тим, що дарував їм силу до цього служіння. «І покликавши» , каже євангеліст, «дванадцять учнів Своїх, Він дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх і лікувати всяку хворобу та всяку неміч» (Матф. 10:1). Втім, Дух ще не був посланий: «Бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений» (Ів. 7:39). Як же вони виганяли духів? Наказом і владою Христа. Дивись же, як завчасно це посольство. Він не від початку послав їх, але коли вони вже досить часу були Його послідовниками, і бачили; як Він воскресив мертвого, заборонив морю, виганяв бісів, зцілив розслабленого, відпускав гріхи, очистив прокаженого. Коли достатньо, і ділом і словом, переконалися у могутності Його, тоді вже й посилає їх; посилає не на небезпечні подвиги, - в Палестині не було ще ніякої небезпеки, - доводилося тільки наражатись на злослів'я. Втім, передбачає їм і про небезпеки, щоб заздалегідь приготувати і часто нагадувати привчити їх до них. Далі, бо євангеліст сказав уже про дві двійці апостолів, - про Петра та Іоанна з братами їх (Матф. 4:18,21), - і після них згадав про покликання Матвія (Матф. 9:9), про покликання ж і імен інших апостолів нічого не говорив нам, і не говорив нам. їх за іменами, кажучи так: «Дванадцять Апостолів імена суть ці: перший Симон, званий Петром» (Матв. 10:2). Був і інший Симон, який називався Кананітом; так само як Юда Іскаріот і Юда Яковлів, і Яків Алфєєв та Яків Заведеїв. Марк перераховує апостолів гідно, після двох верховних постачаючи Андрія; але Матвій перераховує не так, а інакше: він ставить вище себе Фому, який був набагато нижчим. Розглянемо їх по порядку, починаючи з першого. "Перший Симон, званий Петром, і Андрій, брат його". І це вже чимала похвала. Одного похвалив за чесноту, а іншого за шляхетність вдачі. Далі – «Яків Зеведеєв та Іван брат його» . Бачиш, що євангеліст не гідно ставить їх. Мені здається, що Іван був не тільки вище за інших, а й брата свого. Після того, сказавши: «Філіп та Варфоломій» , додав: «Фома і Матвій митар» (Матв. 10:3); а Лука, навпаки, ставить його вище за Фому. Далі: «Яків Алфєєв» – тому що був, як я вище сказав, Яків Зеведеєв. Потім, сказавши про Леввея, який інакше називався Фаддеєм, і про Симона Зілот, якого називає також Кананітом, доходить до зрадника, і говорить про нього не як ворог і противник, але як історик. Не сказав: поганий і беззаконний Юда, але на ім'я міста назвав його Іскаріотом. Був і інший Юда - Леввей, прозваний Фаддеєм, якого Лука називає Яковлєвим, кажучи; Юда Яковлєв (Лук. 6:16), а тому Матвій, відрізняючи одного від іншого, каже: «Юда Іскаріот, який і зрадив Його» (Матв. 10:4). І не соромиться казати: «який і зрадив Його» . Так євангелісти ніколи нічого не приховують, навіть того, що здавалося поганим. Втім, найперший і найвищий з апостолів був чоловік невчений і простий. Але побачимо, куди і до кого Христос посилає їх? «Цих дванадцять», каже, «послав Ісус» (Матв. 10:5). Хто ж вони такі? Рибарі, митарі. Четверо з них були рибалки, двоє митарі – Матвій та Яків, а один і зрадник. Що ж каже їм? Негайно заповідає їм, кажучи: «На дорогу до язичників не ходите, і в Самарянський місто не входите; а йдіть найбільше до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Матв. 10:5–6). Не подумайте, каже Він, ніби за те, що вони Мене ганьблять і називають тим, що бентежиться, Я живлю до них ненависть і огиду; навпаки, Я намагаюся виправити їх перш за інших, і забороняю вам ходити до інших народів; до них посилаю вас учителями, лікарями. І не тільки забороняю вам проповідувати комусь перед ними, але не дозволяю навіть і ступати на шлях, що веде до язичників, і входити до міста самарянського. 4. І самаряни були противниками юдеїв, хоча їх навертати було зручніше, тому що вони значно більші були до віри, а навертати юдеїв було важче. І, однак, Ісус посилає апостолів до завзятих юдеїв, показуючи тим Своє про них піклування, загороджуючи їхні уста, і прокладаючи шлях проповіді апостольської, щоб потім не стали скаржитися, що апостоли пішли до необрізаних, і щоб не мали ніякої слушної причини тікати і відвертати. Називаючи ж їх вівцями загиблими, а не заблукали, всіляко вселяє їм думка про прощення, і приваблює їх серця. «Ходячи ж», каже Він, «проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне» (Матв. 10:7). Бачиш велич служіння? Бачиш гідність апостолів? Їм не велено говорити ні про що чуттєве, про що говорили Мойсей і колись колишні пророки; але наказується говорити про предмети нових і надзвичайних. Ті проповідували не про небесне царство, а про землю і про земні блага; а ці проповідують про царство небесне, і про все, що там. Але не лише апостоли перевершують пророків, а й послухом. Вони не відмовляються, не ухиляються від наказів, як чинили давні; але, чуючи і про небезпеки, і про війни, і про нестерпні лиха, з досконалою покірністю приймають накази, як проповідники царства. Але чому тут дивуватися, скажеш, якщо вони охоче корилися, коли мали проповідувати без скорботи і тягаря? Що ти кажеш? Їм не заповідано нічого тяжкого? Хіба не чуєш про в'язниць, про смертні вироки, про гоніння від одноплемінників, про загальну ненависть? Все це, за словами Христа, незабаром мали вони випробувати на собі. Він посилає їх проповідниками та роздавальниками незліченних благ іншим; а самим сповіщає і пророкує нестерпні лиха. Потім, щоб їхня проповідь зручніше могла привернути до віри, каже: «Хворих зцілюйте, прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте; даремно отримали, даремно давайте» (Матв. 10:8). Зауваж, як Він дбає про їхні звичаї: не менше, ніж про чудеса, показуючи їм, що чудеса без доброї моральності нічого не означають; говорячи: «дарма отримали, даром давайте», – Він упокорює їхню зарозумілість і застерігає від сріблолюбства. І щоб не подумали, що творені ними чудеса плід їхніх чеснот, і не запишалися тим, каже: даремно отримали, даремно давайте. Ви нічого свого не даєте тим, хто приймає вас; отримали ви ці дари не за винагороду і не за працю: це Моя благодать. Так і іншим давайте, тому що не можна знайти ціни, гідної цих дарів. Потім, вираючи відразу ж і самий корінь зла, каже: «Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в пояси свої, ні торби на дорогу, ні двох шат, ні взуття, ні палиці» (Матв. 10:9–10). Не сказав: Не беріть із собою; але хоча б ти і в іншому місці міг взяти, уникай цієї згубної недуги. Через це досягав Він багато чого. По-перше, видаляв від учнів будь-яку підозру; по-друге, звільняв їх від будь-якої турботи, щоб вони займалися однією проповіддю; по-третє, показував їм Свою могутність. Для того й каже їм після: чи мали ви в чому недолік, коли Я посилав вас без одягу та без взуття? І не раптом каже їм: «Не беріть»; але спершу сказав: «Хворих зцілюйте, прокажених очищайте», а потім уже наказав: нічого «не беріть; даром отримали, даром давайте» (Матф. 10:9,8), наказуючи їм те, що й насправді корисно, що і пристойно, і можливо. Але, можливо, скажуть: інші вимоги справедливі; але чому Він і в дорозі не звелів їм мати ні торби, ні двох шат, ні жезла, ні чобіт? Тому що хотів привчити їх до суворого життя, так як і вище не дозволив їм дбати навіть про наступний день. Він готував їх бути учителями всесвіту; тому і робить їх, так би мовити, з людей ангелами, звільняючи їх від усякого житейського піклування, щоб вони дбали про одну тільки проповідь, - або, краще сказати, Він звільняє їх і від цієї турботи, кажучи: «Не турбуйтеся, як або що сказати» (Матф. 10:19), і таким чином, і таким чином, та зручним. Справді, ніщо стільки не служить душевному спокою, як свобода від турбот і піклування, особливо якщо, звільнившись від цих турбот і піклування, можна не мати ні в чому нестачі, маючи помічником Бога, Який замінює Собою все. Потім, на попередження питання: звідки ж отримуватимемо необхідне харчування? – не каже їм: ви чули, що Я казав вам раніше: «Погляньте на птахів небесних» (Матв. 6:26), – якої заповіді вони ще не в змозі були виконати, – але висловився легше, сказавши: «Бо трудящий гідний їжі» (Матв. 10:10), хотів я, я щоб вони не пишалися перед своїми учнями тим, що, доставляючи їм усі, самі нічим від них не запозичуються, а учні, у свою чергу, будучи зневаженими ними, не відокремилися від них. 5. Далі, щоб учні не сказали: Отже, велиш жити милостинею? і не звинуватили б того собі в сором, - Христос, називаючи їх творцями, а дане їм - хабаром, показує, що це так має бути. Хоча справа ваша, каже Він, полягає тільки в навчанні, але не думайте, щоб благодіяння, яке ви робите, було маловажне; ваше заняття пов'язане з великими працями, і що дають вам повчанні, дають не даремно, а на винагороду: «бо трудящий гідний їжі» . Це Він сказав не тому, щоби праці апостолів того тільки й коштували, – зовсім ні! Тут Він давав тільки учням правило не вимагати більшого, а тих, хто доставляє їм потрібне, розумів, що вони роблять це не за щедрістю, а за обов'язком. «В яке б місто чи селище не ввійшли ви, навідуйтеся, хто в ньому гідний, і там залишайтесь, доки не вийдете» (Матф. 10:11). Коли Я сказав, – каже Він, – “трудний гідний їди” , то цим не відчинив дверей для вас до всіх; навпаки, і в цьому наказую вам чинити з великою обачністю, що послужить вам до здобуття і честі, і самої їжі. Справді, якщо людина, яка вас приймає, буде гідна, то вона неодмінно дасть вам їжу, особливо, якщо ви крім необхідного нічого більше не потребуєте. Але Христос не тільки наказує шукати гідних, але й не переходити з дому в дім, щоб ні того, хто приймає, не образити, ні самим не піддатися наріканню в обжерливості та легковажності. Отож він і сказав: «Там залишайтеся, доки не вийдете» . Те саме можна бачити і в інших євангелістів. Чи бачиш, як Він цим робить учнів гідними поваги, а тих, хто їх приймає ревними до прийняття, показавши, що від цього незрівнянно більше для них самих буде і слави, і користі? Продовжуючи те ж настанову, каже: «А, входячи до дому, вітайте його, говорячи: Мир дому цьому; і якщо дім буде гідний, то ваш світ прийде на нього; якщо ж не буде гідний, то світ ваш до вас повернеться» (Матв. 10:12–13). Дивись, до яких подробиць Він сягає Своїх настанов, – і не без причини. Він готував їх бути подвижниками благочестя та проповідниками всесвіту; а тому, привчаючи до поміркованості і роблячи гідними любові, каже: «А якщо хто не прийме вас і не послухає ваших слів, то, виходячи з дому чи з міста того, обтрусіть порох від ніг ваших; істинно кажу вам: приємніше буде землі Содомській та Гоморській у день суду, ніж місту тому» (Матв. 10:14–15). Не чекайте, каже, вітання собі від інших, бо ви вчителі, але самі передусім віддавайте честь іншим. Крім того, показуючи, що їхнє вітання не просте слово, але благословення, каже: якщо буде дім гідний, прийде мир ваш на нього, а якщо образять вас, то першим покаранням буде те, що дім позбавиться миру, а другим те, що зазнає однакової долі із Содомом. Але скажуть: яка нам користь у їхніх стратах? Така, що вам знайдуться будинки гідних. Що ж означає вираз: «потрясіть порох від ніг ваших»? Цим виявляється або те, що апостоли нічого в них не запозичували, або це є свідченням далекої подорожі, яку апостоли робили для них. Але зауваж, що Господь ще не всі дарування дає апостолам. Так не дає ще їм передбачення, щоб могли дізнаватися, хто гідний і хто недостойний, а велить дізнаватися і чекати, що покаже досвід. Чому ж Сам Він був у митаря? Тому що митар, змінившись, став гідним. Зауваж ще, що Він, позбавивши апостолів усього, все їм дав, коли дозволив жити в тих будинках, де приймали їхні настанови, нічого не маючи, входити в ці будинки. Таким чином, і самі вони звільнялися від турбот, і тих, хто приймав, засвідчували, що прийшли до них єдино для порятунку їх, як тим, що нічого з собою не приносили, так і тим, що, крім необхідного, нічого від них не вимагали, нарешті, і тим, що входили не до всіх без розбору. Господь хотів, щоб апостоли славилися не одними чудесами, а більше чудес – своїми чеснотами. Справді, ніщо стільки не відрізняє будь-якого мудрості, як те, щоб не мати нічого зайвого і задовольнятися якнайменшим. Це знали і лжеапостоли. Тому Павло й каже; «щоб вони, чим хваляться, виявилися такими ж, як і ми» (2Кор. 11:12). Якщо ж і на чужому боці, вирушаючи до людей незнайомих, не повинно нічого більше домагатися, крім щоденної їжі, то чи не набагато більше, перебуваючи вдома? 6. Не вислухати тільки повинні ми сказане, а й виконувати на ділі. Адже не про одних апостолів сказано це, а й про наступних святих. Отже, намагатимемося стати гідними прийняти їх до себе. Дивлячись на розташування приймаючих, світ може і приходити до них і знову віддалятися; це залежить немає від влади лише вчителів, а й від гідності прийнятних. Не станемо ж вважати собі маловажною втратою, якщо не насолодимося цим світом, про який ще з давніх-давен проголосив пророк, кажучи: «як прекрасні ноги благовісника, що сповіщає світ» (Іс. 52:7), причому, висловлюючи гідність світу, додав: «благовіствуючого радість». І сам Христос показав важливість цього світу, говорячи: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ів. 14:27). Тому маємо вживати всі старання, щоб насолоджуватися ним як удома, так і в церкві. І в церкві предстоятель дає мир, і це служить образом світу, що дарує Христа; і тому предстоятеля має приймати з усякою старанністю, надаючи йому не стільки трапезу, скільки своє розташування. Якщо погано не приділяти від трапези, то чи не набагато гірше відкидати благословляючого? Для тебе сидить пресвітер, тобі стоїть учитель, трудиться і виснажується. Яке ж ти матимеш вибачення, коли й слів його не приймаєш? Церква є спільним для всіх домом, куди ми входимо за вами, за прикладом апостолів, чому і, входячи відразу ж, за заповіддю Христовою, всіх взагалі вітаємо світом. Отже, ніхто не будь недбалий, ніхто не розпорошений, коли священики входять і викладають повчання: за це загрожує неабияке покарання. Краще для мене тисячоразово зазнати презирства, входячи до когось із вас у дім, ніж не бути вислуханим, коли тут вітають вас миром. Останнє для мене набагато нестерпніше першого, так як і будинок цей незрівнянно важливіший; тут зберігаються великі наші скарби, тут усі наші сподівання. І що тут не велике, що не достойно? І трапеза ця незрівнянно шанованіша за твою домашню трапезу, і світильник цей – твого світильника; це знають ті, котрі, з вірою і вчасно помазавшись оливою, отримали зцілення. І ця скарбниця незрівнянно краща і потрібніша за твою скарбницю, тому що в ній покладено не одяг, а милостиня, хоч і мало хто володіє цією скарбницею. 13 Тут і ложа краща за твою: заспокоєння, доставлене Писанням, приємніше за всяке ложе. І якби ми дотримувалися досконалої згоди, то крім цього ми не мали б іншого будинку. А що це не важко, свідчать ті три тисячі та п'ять тисяч віруючих, які мали і дім, і трапезу, і одну душу. У багатьох віруючих, говориться, «було одне серце і одна душа» (Дії 4:32). Але оскільки в цій чесноті ми далеко відстали від них, і живемо по різних будинках, то принаймні, коли збираємося сюди, ревно виконуватимемо її. Якщо ми недостатні і бідні в чомусь іншому, принаймні будемо багаті хоча б у цьому. Тому хоч тут, коли входимо до вас, приймайте нас із любов'ю. І коли я скажу: «мир вам», ви скажіть: і духові твоїм; скажіть не тільки голосом, а й серцем, не вустами тільки, а й духом. Інакше, якщо ти тут скажеш: і духові твоєму світ, а вийшовши, повставатимеш проти мене, будеш мене зневажати, злословити і потай ганьбити незліченними лайками, - то що це за мир? Втім, хоч ти і будеш мене всіляко лихословити, я даю тобі світ від щирого серця, з щирим настроєм, і нічого поганого ніколи не можу сказати про тебе: у мене батьківське серце, і хоча іноді я й засуджую тебе, але роблю це, піклуючись про тебе ж. А якщо ти таємно вразиш мене, і не приймаєш у домі Господньому, то боюся, щоб ти ще не збільшив моєї скорботи - не тим, що образив мене, ні тим, що вигнав мене, але тим, що відкинув світ, і накликав на себе таке жорстоке покарання. Хоч я й не відтрусю праху, хоч не піду від тебе геть, але загроза залишається у всій своїй силі. Я часто вітаю вас світом і ніколи не перестану вітати. Хоча ви і з презирством мене прийматимете, я все-таки й тоді не струсу праху, – не тому, щоб я не хотів слухатися Господа, але тому, що дуже палко люблю вас. До того ж, я нічого й не терпів для вас, не робив далекої подорожі; прийшов до вас не так, як приходили апостоли, нічого при собі не маючи (за що й звинувачуємо наперед себе), прийшов не без чобіт, не без іншого одягу, – чому, можливо, і ви втрачаєте належне. Тільки цього недостатньо для вашого виправдання. Нехай ми зазнаємо більшого осуду; але це нітрохи не служить до вашого вибачення. 7. Тоді будинки були церквами, а нині церква стала домом. Тоді й у будинках не говорили про житейське, а нині й у церкві не говорять про духовне. Ви й тут чините, як на торжище; і коли говорить сам Бог, не тільки не слухаєте Його слова в мовчанні, а займаєтеся розмовами зовсім про інші предмети. І хай би ви займалися тим, що стосується вас самих; ні - ви кажете і слухаєте те, до чого вам і справи немає. Ось про що я плачу і не перестану плакати! Я не маю влади залишити цього будинку; нам необхідно залишатися тут, доки не відійдемо зі справжнього життя. Отже, «вмістіть нас» (2Кор. 7:2), – як умовляв Павло. Це сказано у нього не про трапезу, а про серце та розташування. Того ж і ми від вас вимагаємо: любові, приязні серцевої та щирої. Якщо ж і це важко для вас, то принаймні залишивши теперішню безтурботність, полюбіть себе. Для нашої втіхи досить того, якщо побачимо, що ви встигаєте в добрі і стаєте кращими. У такому разі і я покажу більше кохання, «якщо й надто люблячи вас, вами буду любимо менше». Адже багато чого спонукає нас до взаємного спілкування: всім нам пропонується одна трапеза; один Батько породив нас; всі ми походять від однієї утроби; всім подається одне питво, і не лише одне, але з однієї чаші. Батько, між іншими засобами розташувати нас до взаємної любові, вжив і те, щоб ми пили з однієї чаші: це є знаком міцної любові. Але скажеш, що ми не можемо дорівнювати апостолам. І я в цьому згоден, і ні мало не сперечаюся; ми не стоїмо не тільки їх, але навіть тіні їхні. Але при цьому ви повинні виконувати свою справу. Це не тільки не зробить вам сорому, а ще більше послужить до вашої користі. Коли надаватимете належну любов і послух до негідних, отримаєте більшу відплату. Ми говоримо не від себе, тому що у нас немає вчителя на землі; що ми прийняли, те й даємо, і коли даємо, нічого не вимагаємо від вас, окрім однієї любові. Якщо ми насправді недостойні любові, то принаймні гідні її за нашу любов до вас. Крім того, нам заповідано любити не лише тих, хто любить нас, а й ворогів наших. Хто ж буде такий жорстокий, такий грубий, що, отримавши таку заповідь, стане відвертатися і ненавидіти навіть тих, хто його любить, хоча сам сповнений незліченних пороків? Ми мали спілкування у духовній трапезі; матимемо спілкування і в духовній любові. Якщо розбійники, сидячи за спільним столом, забувають свої злі звичаї, то яке матимемо виправдання ми, які, завжди прилучаючись до тіла Господнього, не наслідуємо навіть і їм у лагідності? Багатьом служить достатнім спонуканням до дружби як те, що мають спільний стіл, а й те, що з одного міста; а ми, у яких і місто, і дім, і стіл, і шлях, і двері, і корінь, і життя, і глава, і Пастир, і Цар, і Вчитель, і Суддя, і Творець, і Батько, і все спільне, яке матимемо вибачення, віддаляючись від спілкування один з одним? Чи не вимагаєте й від нас чудес, які творили апостоли, приходячи проповідувати: щоб і ми очищали прокажених, виганяли бісів, воскрешали мертвих? Але те й буде найсильнішим доказом вашої шляхетності та любові, якщо вірите в Бога, не вимагаючи застав. Бог як з цієї причини, так і з інших припинив чудеса. Якщо без чудес, що володіють тими чи іншими досконалостями, як то: даром слова, чи благочестям, марнославляться, звеличуються, один від одного відокремлюються, то де не було б поділів, якби були ще й чудеса? А що це говорю не за здогадкою, – представляю на доказ коринтян, які від цього самого розділилися на багато чуток. Шукай не чудес, але спасіння душі. Не шукай того, щоб бачити одного мерця воскреслим, коли знаєш, що всі мертві воскреснуть; не шукай, щоб бачити сліпця прозрілим, але дивись, як нині всі починають отримувати кращий і найкорисніший зір. Навчися і сам дивитися цнотливо, і виправи твоє око. Справді, якби ми жили все, як треба, то язичники дивувалися б нам більше, ніж чудотворцям. Чудеса часто вважають обманом, і знаходять у них багато підозрілого, хоча християнські чудеса зовсім не такі. Але життя непорочне не може зазнати жодної подібної підозри, – навпаки, чеснота загрожує уста всім. 8. Отже, вправлятимемося в чесноті; вона становить велике багатство та велике диво. Вона доставляє істинну свободу, виявляє її і в самому рабстві, не звільняючи від рабства, але самих рабів роблячи шанованішими за вільних; а це набагато важливіше, ніж дати саму свободу. Вона не робить бідного багатим, але і в самій бідності робить його більш багатим. Якщо ти хочеш і чудеса чинити, то звільнися від гріхів – і все буде зроблено. Улюблені, гріх є найзліший біс. І якщо його з себе виженеш, то зробиш більше, ніж ті, що виганяють тисячі бісів. Послухай, як Павло чеснота ставить вище чудес: «ревнуйте», каже він, «про дари великі, і я покажу вам шлях ще кращий» (1Кор. 12:31); і далі, показуючи цей шлях, не згадав ні про воскресіння мертвих, ні про очищення прокажених, ні про що інше, але замість того сказав про любов. Послухай, що говорить і Христос: «Тому не радійте, що духи вам коряться, але радійте тому, що ваші імена написані на небесах» (Лк. 10:20). І раніше, в іншому місці: «багато хто скаже Мені того дня: Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували? і чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили? І тоді оголошу їм» не знаю вас (Матв. 7:22–23). Також перед хресним стражданням, покликавши учнів, сказав їм: «По тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13:35), – а не тому, що виганятимете бісів. І знову: тому дізнаються всі, що Ти Мене послав (Іван. 17:23) – не з того, що вони будуть воскресати мертвих, але з того, що будуть єдине. Чудеса часто іншому приносять користь, а тому, хто творить їх, шкодять, або, доводячи його до гордості та марнославства, або іншим чином; а від добрих діл нічого такого очікувати не можна: вони приносять користь і тим, що їх творять, і іншим багатьом. Отже, будемо здійснювати їх з усією старанністю. Якщо ти з жорстокосердого став милостивим, то зцілив суху руку; якщо, залишивши видовище, пішов до церкви, то виправив кульгаву ногу; якщо відвернув очі свої від блудниці та від краси чужої дружини, то розплющив сліпі очі; якщо замість сатанинських пісень вивчив ти духовні псалми, то, будучи раніше німим, почав говорити. Ось найбільші дива! Ось чудові знамення! Якщо ми невпинно будемо чинити такі чудеса, то за допомогою них і самі зробимося великими і дивовижними, і всіх порочних привернемо до чесноти, і досягнемо майбутнього життя, яким ми сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа. Йому слава і держава на віки віків. Амінь. Ймовірно, Златоуст хотів висловити тут ту думку, що мало хто збагачує церковну скарбницю милостині, оскільки власниками цієї скарбниці можуть бути названі лише ті, хто вважає в ній свою милостиню. Вам може бути цікаво: