Беседа 32

"Kur Jezusi u largua që andej, dy të verbër e ndoqën dhe bërtitën: Ki mëshirë për ne, Jezus, bir i Davidit! Kur ai hyri në shtëpi, i verbëri iu afrua. Dhe Jezusi u tha atyre: "A besoni se unë jam në gjendje ta bëj këtë? Ata i thanë: "Po, Zot! Pastaj ai preku sytë e tyre dhe tha: "U bëftë sipas besimit tuaj". Dhe sytë e tyre u hapën". (Mat. 9:27–30) Shpjegimi 9:27–10:15. Pse Krishti kërkon që ata që shërohen të rrëfejnë besimin dhe të ndalojnë të flasin për shërimin? – Veprimet e Krishtit janë të kundërta të veprimeve të djallit. - Ai që bën mirë për Zotin, shpifjeve duhet t'i përgjigjet me vepra të mira. – Imazhi dhe qëllimi i ambasadës së dishepujve. – Paqja e premtuar nga Krishti jepet në kishë nëpërmjet primatëve. “Ata që e refuzojnë këtë botë përballen me ndëshkim të rëndë. Një nxitje për të qenë nderues në kishë dhe për të treguar dashuri ndaj predikuesit dhe njëri-tjetrit. – Nuk duhet kërkuar mrekulli nga një predikues. – Virtyti është më i lartë se mrekullitë dhe sjell më shumë dobi. 1. Pse Krishti i detyron të verbrit ta ndjekin dhe të kërkojnë mëshirë? Për të na mësuar në këtë rast të ikim nga lavdia njerëzore. Meqenëse shtëpia ishte afër, Ai i çon atje me qëllim që t'i shërojë privatisht. Kjo duket nga fakti se Krishti nuk i tha askujt për shërimin. Kjo i denoncon jo pak edhe hebrenjtë, kur të verbërit, duke u privuar nga shikimi, e pranojnë besimin vetëm duke dëgjuar; ndërsa hebrenjtë, duke parë mrekullitë dhe duke u bindur për realitetin e tyre me sytë e tyre, veprojnë krejtësisht ndryshe. Vini re gjithashtu zellin e të verbërve, i cili mund të gjykohet nga klithma dhe lutja e tyre; Ata jo vetëm që filluan, por bërtitën me zë të lartë, duke mos thënë asgjë më shumë se: "Ki mëshirë për ne!" E quajtën Biri i Davidit, sepse u dukej një emër i nderuar. Shpesh profetët i thërrisnin në këtë mënyrë mbretërit, të cilët donin t'i nderonin dhe t'i lartësonin (Ezek. 34:23; Zak. 12:8). Pasi solli të verbrit në shtëpi, Krishti pyet përsëri. Në pjesën më të madhe, Ai shëroi vetëm me kërkesë - në mënyrë që ata të mos mendonin se nga ambicia Ai vetë po kërkonte mundësi për të kryer mrekulli të tilla, si dhe për të treguar se ata që Ai shëroi ishin të denjë për t'u shëruar, dhe në mënyrë që ata të mos thoshin se nëse Ai shëroi vetëm me mëshirë, atëherë të gjithë duhet të ishin shëruar. Në fund të fundit, vetë dashuria për njerëzimin është disi në proporcion me besimin e atyre që shërohen. Por jo vetëm për këto arsye Krishti kërkon besim prej tyre. Meqenëse ata e quajtën Atë biri i Davidit, atëherë, duke i ngritur në një koncept më të lartë dhe duke i mësuar se si duhet të kuptojnë për Të, Ai pyet: "A besoni se mund ta bëj këtë" (Mateu 9:28)? Ai nuk tha: A besoni se unë mund t'i lutem Atit tim, mund t'i kërkoj Atij; por ai tha: A beson se mund ta bëj këtë? Cilat janë ato? “Për Zotin”! Ata nuk e quajnë më Atë bir i Davidit, por fluturojnë më lart në mendime dhe rrëfejnë sovranitetin e Tij. Dhe pastaj Ai Vetë, duke u shtrirë në dorë, thotë: "U bëftë sipas besimit tuaj." Ai e bën këtë për të forcuar besimin e tyre dhe për të treguar se ata vetë morën pjesë në shërimin e tyre, si dhe për të dëshmuar se nuk kishte lajka në fjalët e tyre. Ai nuk tha: "Të hapen sytë", por thotë: "U bëftë sipas besimit tuaj." Të njëjtën gjë ai ua thotë edhe shumë të tjerëve që vijnë tek ai, për të zbuluar besimin e tyre të përzemërt përpara se të shërojnë sëmundjet trupore, dhe nëpërmjet kësaj t'i bëjë më me përvojë të shëruarit dhe të ngjall te të tjerët zell më të madh për të mirën. Kjo është ajo që Ai bën me të paralizuarin; Përpara se t'i kthejë forcën trupit, ai rikthen shpirtin e tij të dobësuar, duke thënë: "Bëhu trim, fëmijë, mëkatet e tua të janë falur" (Mateu 9:2)! Gjithashtu, pasi e ringjalli vajzën, ai e mori për dore dhe, duke e urdhëruar të hante (Marku 5:41, 43; Lluka 8:54–55), e mësoi atë të njihte Mirëbërësin e saj; Ai bëri të njëjtën gjë me centurionin, duke ia atribuar çdo gjë besimit të tij (Mateu 8:13). Po kështu, kur i çliroi dishepujt nga stuhia e detit, së pari i çliroi nga mungesa e besimit të tyre (Mateu 8:26). Kështu është edhe këtu: megjithëse Ai i dinte mendimet e tyre të fshehta përpara se t'i shprehnin ato, për të ngjallur të njëjtën xhelozi te të tjerët, Ai ua zbulon ato të tjerëve, duke zbuluar besimin e tyre të fshehur duke kryer shërimin. Pastaj, pas shërimit, Krishti i urdhëron të mos i tregojnë askujt për këtë, dhe jo vetëm urdhëron, por me gjithë ashpërsi: "Ndalojini", thonë ata, "Jezusi... tha: shikoni që askush të mos e marrë vesh. Dhe ata dolën dhe përhapën fjalën për Të në gjithë atë vend" (Mateu 9:30-31). Megjithatë, ata nuk mund të rezistonin, por filluan të predikojnë dhe të ungjillëzojnë - ata nuk mund të rezistonin, pavarësisht urdhrit për të heshtur për atë që kishte ndodhur. Nëse Krishti në një rast tjetër thotë: shkoni dhe predikoni lavdinë e Zotit, atëherë kjo nuk bie në kundërshtim me atë që u tha në rastin konkret, por është plotësisht në përputhje me të. Krishti na mëson jo vetëm të mos themi asgjë për veten, por të frenojmë ata që duan të na lavdërojnë; por nëse lavdia i jepet Perëndisë, atëherë ne jo vetëm që nuk duhet të ndërhyjmë, por edhe ta inkurajojmë atë. “Kur dolën, i sollën një memec të pushtuar nga një demon” (Mateu 9:32). Kjo sëmundje nuk ishte e natyrshme, por vinte nga keqdashja e djallit. Kjo është arsyeja pse ishte e nevojshme që të tjerët të sillnin demoniak. Meqenëse ky i demonizuar, duke mos qenë në gjendje të fliste, nuk mund të pyeste as veten e as nëpërmjet të tjerëve, pasi demoni ia lidhi gjuhën dhe me gjuhën e tij shpirtin, Zoti nuk e pyet për besimin, por e shëron menjëherë nga sëmundja. "Kur demoni u dëbua," thotë ungjilltari, "memeci filloi të flasë. Dhe njerëzit, të habitur, thanë: "Në Izrael nuk ka ndodhur kurrë një gjë e tillë" (Mateu 9:33) Kjo ishte ajo që i mërziti veçanërisht farisenjtë, që Krishti nuk preferohej vetëm nga të gjithë bashkëkohësit e Tij, por edhe nga paraardhësit e Tij, por jo lehtësisht, sepse ai preferoi paraardhësin e Tij; shpejt dhe, për më tepër, sëmundje të panumërta dhe të pashërueshme. Kështu e gjykonin njerëzit Jezusin. 2. Por farisenjtë gjykuan krejt ndryshe. Ata jo vetëm që i riinterpretojnë veprimet e Tij, por nuk kanë turp të flasin kundër vetvetes. E tillë është ligësia! Vërtet, çfarë thonë ata? “Ai i dëbon demonët me fuqinë e princit të demonëve” (Mateu 9:34). A mund të jetë diçka më e pamatur se kjo? Është absolutisht e pamundur, siç thotë vetë Krishti më vonë, që një demon të dëbojë një demon, pasi demoni zakonisht vendos të tijin dhe nuk shkatërron. Dhe Krishti jo vetëm që dëboi demonët, por edhe i pastroi lebrozët, ringjalli të vdekurit, zbuti detin, fali mëkatet, predikoi mbretërinë, i solli tek Ati, gjë që një demon nuk do ta dojë kurrë dhe nuk mund ta bëjë. Demonët çojnë në idhuj, largohen nga Zoti dhe mësojnë të mos besojnë në jetën e ardhshme. Një demoni, duke u ofenduar, nuk do të bëjë mirë kur është dhe, pa u ofenduar, u bën dëm edhe atyre që i shërbejnë dhe kënaqin. Por Krishti vepron krejtësisht ndryshe. Edhe pas kaq shumë qortimesh e qortimesh, ai “shkoi”, thotë ungjilltari, “nëpër të gjitha qytetet dhe fshatrat, duke mësuar në sinagogat e tyre, duke predikuar Ungjillin e Mbretërisë dhe duke shëruar çdo sëmundje dhe çdo dobësi midis njerëzve” (Mateu 9:35). Ai jo vetëm që nuk i dënoi për pandjeshmërinë e tyre, por as nuk i qortoi, duke treguar kështu butësinë e Tij dhe duke hedhur poshtë shpifjet e bëra kundër Tij, dhe në të njëjtën kohë duke dashur t'i vërtetojë më tej me mrekullitë e mëvonshme, e pastaj t'i denoncojë me fjalë. Kështu, Ai eci nëpër qytete, nëpër fshatra dhe nëpër sinagogat e tyre, duke na mësuar të shpërblejmë shpifjet jo me shpifje, por me bekime të mëdha. Nëse u bëni vepra të mira robërve të tjerë jo për njerëzit, por për Zotin, atëherë sido që të veprojnë, mos ndaloni së bëri mirë për të marrë një shpërblim më të madh. Dhe kushdo që ndalon së bëri mirë sepse përgojohet, tregon se ai bëri mirë jo për hir të Zotit, por për hir të lavdërimit të njerëzve. Prandaj Krishti, duke na mësuar se vetëm nga mirësia erdhi për të bërë të mirën, nuk priti që t'i vinin vuajtjet, por Ai vetë nxitoi tek ata, duke u sjellë atyre dy dobitë më të mëdha: së pari, ungjillin e mbretërisë dhe së dyti, shërimin nga të gjitha sëmundjet. Ai nuk kaloi pranë një qyteti apo një fshati, por vizitoi çdo vend. Madje nuk mjaftohet me kaq, por tregon kujdes edhe më të madh. "Duke parë turmat e njerëzve," thotë ungjilltari, "Ai u dhimbs për ta, sepse ishin të rraskapitur dhe të shpërndarë, si delet pa bari. Pastaj u tha dishepujve të vet: Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak; Prandaj, lutjuni Zotit të të korrave që të dërgojë punëtorët e tij të korrave89:3" (3) Shikoni përsëri sa larg është Ai nga kotësia. Për të mos i udhëhequr të gjithë pas Tij, Ai dërgon dishepuj. Mirëpo, ai i dërgon jo vetëm për këtë qëllim, por edhe për edukimin e tyre, në mënyrë që, të shkolluar në Palestinë, sikur në një lloj shkolle të arteve marciale, të përgatiteshin për vepra në mbarë botën. Kjo është arsyeja pse, ashtu si u mëson zogjve të vegjël të fluturojnë, Ai hap një fushë të gjerë për veprimin e tyre, aq sa është në përpjesëtim me forcën e tyre, në mënyrë që ata të mund të fillojnë më me lehtësi shfrytëzimet e mëvonshme; dhe në fillim i bën vetëm mjekë të trupave, që më vonë t'ua besojë gjënë më të rëndësishme - shërimin e shpirtrave. Dhe shikoni se si duket lehtësia dhe domosdoshmëria e kësaj çështjeje. "Të korrat," thotë Ai, "është i bollshëm, por punëtorët janë pak." Unë, thotë ai, po të dërgoj jo për të mbjellë, por për të korrur. Në mënyrë të ngjashme Ai tha te Gjoni: “Të tjerët u munduan, por ju hytë në mundin e tyre” (Gjoni 4:38). Me këto fjalë Ai i mbajti ata nga mendjemadhësia, i zgjoi ata në gëzim dhe u tregoi se puna e mëparshme kishte qenë më e madhe. Shiko: edhe këtu Ai fillon me mëshirë, dhe jo me gjykim. "Ai pati dhembshuri për ta," thuhet, "se ishin të lodhur dhe të shpërndarë, si delet pa bari." Me këtë ai qortoi krerët hebrenj për faktin se ata, duke qenë barinj, treguan në vetvete vetitë e ujqërve, sepse ata jo vetëm që nuk i korrigjuan njerëzit, por edhe i penguan ata të jenë më të mirë. Njerëzit u habitën dhe thanë: "Një fenomen i tillë nuk ka ndodhur kurrë në Izrael" (Mateu 9:33)! Por ata, përkundrazi, thanë: “Ai i dëbon demonët me fuqinë e princit të demonëve” (Mateu 9:34)! Por për çfarë lloj punëtorësh po flet Zoti këtu? Rreth dymbëdhjetë dishepujve. Pra, çfarë? Duke thënë: "Ka pak punëtorë", a e rrite numrin e tyre? Jo, por dërgova vetëm dymbëdhjetë. Pra, pse tha Ai: “Lutjuni Zotit të të korrave që të dërgojë punëtorë në të korrat e Tij”, por nuk shtoi askënd me ta? Sepse më pas Ai zëvendësoi shumë me dymbëdhjetë, duke mos e rritur numrin e tyre, por duke u dhënë forcë. 3. Më tej, duke dashur të tregojë se sa e madhe është dhurata, ai u thotë: “Lutjuni Zotit të të korrave” - dhe, megjithëse jo drejtpërdrejt, e bën të qartë se Ai është ky Zot. Duke thënë: “Lutjuni Zotit të të korrave”, pa i pyetur e pa iu lutur, Ai vetë i urdhëron menjëherë me këtë titull dhe u kujton atë që tha Gjoni për lëmin, për lopatën, për egjrën dhe për grurin. Nga kjo shihet qartë se Ai është Punëtori, Ai është Zoti i të korrave, Ai është Zoti i profetëve. Nëse Ai dërgoi për të korrur, atëherë sigurisht që nuk ishte e dikujt tjetër, por ajo që Ai mbolli nëpërmjet profetëve. Dhe ai jo vetëm që i inkurajoi duke e quajtur shërbimin e tyre një korrje; por sidomos nga fakti që u dha forcë për këtë shërbim. “Dhe, pasi thirri, thotë ungjilltari, dymbëdhjetë nga dishepujt e vet, u dha atyre pushtet mbi frymërat e ndyra, për t'i dëbuar dhe për të shëruar çdo sëmundje dhe çdo sëmundje” (Mateu 10:1). Megjithatë, Fryma ende nuk ishte dërguar: "sepse Fryma e Shenjtë nuk u ishte dhënë ende atyre, sepse Jezusi nuk ishte ende përlëvduar" (Gjoni 7:39). Si i dëbuan shpirtrat? Me urdhër dhe autoritet të Krishtit. Shikoni sa në kohë është kjo ambasadë. Ai nuk i dërgoi ata që në fillim, por kur ata kishin qenë tashmë pasuesit e Tij për një kohë të gjatë dhe ata panë; si ringjalli të vdekurit, qortoi detin, dëboi demonët, shëroi të paralizuarit, fali mëkatet, pastroi lebrozin. Kur ata janë mjaftueshëm të bindur, si me vepra ashtu edhe me fjalë, për fuqinë e Tij, atëherë Ai i dërgon; Ai nuk dërgon për shfrytëzime të rrezikshme - nuk kishte ende rrezik në Palestinë - ai duhej vetëm t'i nënshtrohej shpifjeve. Megjithatë, ai parashikon edhe rreziqe për ta për t'i përgatitur paraprakisht dhe për t'i mësuar me përkujtues të shpeshtë. Më tej, meqenëse ungjilltari kishte folur tashmë për dy palë apostuj - për Pjetrin dhe Gjonin me vëllezërit e tyre (Mateu 4:18,21) - dhe pas tyre ai përmendi thirrjen e Mateut (Mateu 9:9), por nuk na tha asgjë për thirrjen dhe emrat e apostujve të tjerë, tani ai e sheh të nevojshme që t'i thërrasë këto emra, duke thënë: Dymbëdhjetë Apostuj, këta janë Simoni i parë, që quhet Pjetër” (Mateu 10:2). Ishte një tjetër Simon, që quhej kananit; si dhe Juda Iskarioti dhe Juda Jakobi, dhe Jakob Alfeu dhe Jakob Zebedeu. Marku rendit apostujt sipas dinjitetit, duke e vendosur Andrean pas dy atyre suprem; por Mateu nuk e rendit në këtë mënyrë, por ndryshe: ai e vendos Thomain mbi veten e tij, i cili ishte shumë më i ulët. Le t'i konsiderojmë ato me radhë, duke filluar nga e para. "Simoni i parë, i quajtur Pjetër, dhe Andrea, vëllai i tij." Dhe ky nuk është lavdërim i vogël. Ai e lavdëroi njërin për virtytin e tij dhe tjetrin për fisnikërinë e karakterit. Tjetra - "James Zebedeu dhe Gjoni vëllai i tij." E shihni që ungjilltari nuk u jep atyre detyrimin e tyre. Më duket se Gjoni ishte jo vetëm superior ndaj të tjerëve, por edhe ndaj vëllait të tij. Pas kësaj, duke thënë: “Filipi dhe Bartolomeu”, ai shtoi: “Thoma dhe Mateu tagrambledhësi” (Mateu 10:3); dhe Luka, përkundrazi, e vendos atë mbi Thomain. Më tej: "Jakob Alfeu" - sepse, siç thashë më lart, ai ishte Jakob Zebedeu. Pastaj, pasi foli për Levway, i cili quhej ndryshe Tadeus, dhe për Simon Zealot, të cilin ai e quan gjithashtu Kanane, ai vjen te tradhtari dhe flet për të jo si armik dhe kundërshtar, por si historian. Ai nuk tha: Juda i keq dhe i paligjshëm, por e quajti Iskariot me emrin e qytetit. Ishte një Judë tjetër - Levway, me nofkën Thaddeus, të cilin Luka e quan Jakob, duke thënë; Juda është Jakobi (Luka 6:16), dhe për këtë arsye Mateu, duke dalluar njërin nga tjetri, thotë: "Juda Iskarioti, që e tradhtoi" (Mateu 10:4). Dhe ai nuk ka turp të thotë: "Kush e tradhtoi Atë". Pra, ungjilltarët kurrë nuk fshehin asgjë, madje edhe atë që dukej e dënueshme. Megjithatë, i pari dhe supremi i apostujve ishte një njeri i pamësuar dhe i thjeshtë. Por le të shohim se ku dhe kujt i dërgon Krishti? "Këta janë dymbëdhjetë," thotë ai, "Jezusi dërgoi" (Mateu 10:5). Kush janë ata? Peshkatarë, tagrambledhës. Katër prej tyre ishin peshkatarë, dy ishin tagrambledhës - Mateu dhe Jakobi, dhe njëri ishte tradhtar. Çfarë u thotë ai atyre? Ai i urdhëron ata menjëherë duke thënë: “Mos shkoni në rrugën e paganëve dhe mos hyni në qytetin e samaritanëve, por shkoni veçanërisht te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit” (Mateu 10:5–6). Mos mendo, thotë Ai, se për shkak se ata më shajnë Mua dhe më quajnë të çmendur, unë kam urrejtje dhe neveri ndaj tyre; përkundrazi, unë përpiqem t'i korrigjoj para të tjerëve dhe t'ju ndaloj të shkoni në kombe të tjera; Unë po ju dërgoj tek ata mësues dhe mjekë. Dhe unë jo vetëm që ju ndaloj t'i predikoni dikujt para tyre, por as nuk ju lejoj të shkelni në rrugën që të çon te paganët ose të hyni në qytetin samaritan. 4. Dhe samaritanët ishin kundërshtarë të çifutëve, edhe pse ishte më e përshtatshme për t'i konvertuar ata, sepse ata ishin shumë më të prirur për të besuar dhe ishte më e vështirë të konvertoheshin hebrenjtë. Dhe, megjithatë, Jezusi i dërgon apostujt te hebrenjtë kokëfortë, duke u treguar atyre kujdesin e Tij për ta, duke i ndalur buzët e tyre dhe duke i hapur rrugën predikimit apostolik, në mënyrë që më vonë ata të mos ankoheshin se apostujt shkuan te të parrethprerët dhe që të mos kishin ndonjë arsye të besueshme për të ikur dhe për t'u larguar prej tyre. T'i quash dele të humbura dhe jo të humbura, në çdo mënyrë të mundshme rrënjos tek ata mendimin e faljes dhe i tërheq zemrat. "Ndërsa shkoni," thotë Ai, "predikoni se mbretëria e qiejve është afër" (Mateu 10:7). A e shihni madhështinë e shërbimit? A e shihni dinjitetin e apostujve? Ata nuk janë të urdhëruar të flasin për ndonjë gjë sensuale, për të cilën folën Moisiu dhe profetët e mëparshëm; por urdhërohet të flitet për objekte të reja dhe të pazakonta. Ata nuk predikuan për mbretërinë e qiejve, por për tokën dhe bekimet tokësore; por këta predikojnë për mbretërinë e qiejve dhe gjithçka që është atje. Por jo vetëm në këtë apostujt janë superiorë ndaj profetëve, por edhe në bindje. Ata nuk refuzojnë, nuk u shmangen urdhrave, siç bënin të parët; por, duke dëgjuar për rreziqe, për luftëra dhe për fatkeqësi të padurueshme, ata pranojnë urdhra me bindje të përsosur, si predikuesit e mbretërisë. Por pse të habitemi, thoni ju, nëse ata u bindën me dëshirë, kur duhej të kishin predikuar pa pikëllim dhe barrë? cfare po thua? A nuk urdhërohen ata të bëjnë ndonjë gjë të dhimbshme? A nuk dëgjoni për burgje, për dënime me vdekje, për persekutim nga bashkëfisnitarët, për urrejtje universale? Të gjitha këto, sipas Krishtit, ata së shpejti do ta përjetonin vetë. Ai i dërgon ata si predikues dhe shpërndarës të përfitimeve të panumërta për të tjerët; dhe ai vetë lajmëron dhe parashikon fatkeqësi të padurueshme. Më pas, në mënyrë që predikimi i tyre t'i tërheqë më lehtë në besim, ai thotë: "Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ngjallni të vdekurit, dëboni demonët; falas keni marrë, falas jepni" (Mateu 10:8). Vini re se si Ai kujdeset për moralin e tyre: jo më pak se për mrekullitë, duke u treguar atyre se mrekullitë pa moral të mirë nuk do të thotë asgjë; duke thënë: “Falas keni marrë, jepni falas”, Ai e përul arrogancën e tyre dhe i paralajmëron kundër dashurisë për para. Dhe që të mos mendojnë se mrekullitë që bëjnë janë fryt i virtyteve të tyre dhe të mos krenohen me të, thotë: “Falas keni marrë, jepni falas”. Ju nuk u jepni asgjë nga vetja juaj atyre që ju pranojnë; Ju i morët këto dhurata jo si shpërblim apo për mundin tuaj: ky është hiri Im. Pra jepuni të tjerëve, sepse është e pamundur të gjesh një çmim të denjë për këto dhurata. Pastaj, duke hequr menjëherë rrënjën e së keqes, ai thotë: “Mos merrni me vete as ar, as argjend, as bakër për brezat, as trastë për udhëtim, as dy tunika, as sandale, as shkop” (Mateu 10:9-10). Ai nuk tha: mos e merrni me vete; por edhe nëse mund ta merrni diku tjetër, shmangni këtë sëmundje shkatërruese. Nëpërmjet kësaj Ai arriti shumë. Së pari, ai largoi çdo dyshim nga studentët; së dyti, i çliroi nga të gjitha shqetësimet, në mënyrë që të mund të fokusoheshin vetëm në predikimin; së treti, Ai u tregoi atyre fuqinë e Tij. Prandaj u thotë më pas: a ju ka munguar gjë kur ju dërgova pa rroba e pa këpucë? Dhe ai nuk u thotë befas: “mos e merrni”; por fillimisht tha: "Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët" dhe më pas urdhëroi: "Mos merrni asgjë; falas keni marrë, falas jepni" (Mateu 10:9, 8), duke i urdhëruar ata çfarë është në të vërtetë e dobishme, çfarë është e denjë dhe e mundshme. Por ndoshta do të thonë: kërkesat e tjera janë të drejta; po pse nuk i urdhëroi në rrugë që të mos kenë as një çantë, as dy rroba, as shkop e as çizme? Sepse donte t'i mësonte me një jetë strikte, pasi më lart nuk i lejonte as të shqetësoheshin për të nesërmen. Ai i përgatiti ata të ishin mësues të universit; Ja pse Ai i bën ata, si të thuash, engjëj nga njerëzit, duke i çliruar nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote, në mënyrë që ata të kujdeseshin vetëm për predikimin - ose, më mirë të themi, Ai i çliron nga ky kujdes, duke thënë: “Mos u shqetësoni se si dhe çfarë të thoni” (Mateu 10:19), dhe në këtë mënyrë, ajo që dukej shumë e vështirë, e rëndë dhe e përshtatshme, e bën shumë të lehtë për ta. Vërtet, asgjë nuk i kontribuon aq shumë paqes shpirtërore sa liria nga shqetësimet dhe shqetësimet, veçanërisht nëse, i çliruar nga këto shqetësime dhe shqetësime, nuk mund të mungojë asgjë, duke pasur Zotin si ndihmës, i Cili zëvendëson gjithçka. Pastaj, si paralajmërim për pyetjen: ku do ta marrim ushqimin e nevojshëm? - nuk u thotë atyre: ju dëgjuat atë që ju thashë më parë: "shikoni zogjtë e qiellit" (Mateu 6:26), - urdhërim të cilin ata nuk mund ta përmbushnin ende - por e thënë më thjesht, duke thënë: "sepse ai që punon është i denjë për ushqim" (Mateu 10:10), duke dashur të tregojë me këto fjalë se dishepulli nuk duhet të ketë ushqimin e tyre përpara, që ata të mos marrin ushqimin e tyre nga dishepulli i tyre, me kusht që ata të kenë gjithçka, ata vetë nuk marrin asgjë prej tyre janë huazuar dhe dishepujt, nga ana tjetër, të përbuzur prej tyre, nuk u ndanë prej tyre. 5. Më tej, që dishepujt të mos thonë: Pra, a na urdhëron të jetojmë me lëmoshë? dhe nuk do ta llogaritnin si turp për veten e tyre - Krishti, duke i quajtur punëtorë, dhe ajo që u jepet si ryshfet, tregon se kështu duhet të jetë. Megjithëse puna juaj, thotë Ai, konsiston vetëm në mësimdhënie, mos mendoni se përfitimi që jepni është i parëndësishëm; profesioni juaj përfshin një punë të madhe dhe ajo që ju japin ata që ju mësojnë nuk jepet falas, por si shpërblim: "sepse ai që punon është i denjë për ushqim". Ai e tha këtë jo sepse puna e apostujve ia vlente - shumë larg! Këtu Ai vetëm u dha dishepujve rregullin që të mos kërkonin më shumë dhe i këshilloi ata që u siguronin atë që kishin nevojë, se nuk po e bënin këtë nga bujaria, por nga detyra. “Në cilin qytet a fshat që të hyni, pyesni se kush është i denjë në të dhe qëndroni atje derisa të largoheni” (Mateu 10:11). Kur thashë, Ai thotë, "punëtori është i denjë për ushqim", nuk ua hapa derën të gjithëve; përkundrazi, dhe në këtë ju urdhëroj të veproni me shumë kujdes, gjë që do t'ju shërbejë për të fituar nderin dhe vetë ushqimin. Në fakt, nëse personi që ju pranon është i denjë, ai me siguri do t'ju japë ushqim, veçanërisht nëse nuk kërkoni asgjë më shumë se sa është e nevojshme. Por Krishti jo vetëm urdhëron që të kërkohen të denjët, por edhe të mos lëvizin shtëpi më shtëpi, për të mos ofenduar marrësin, as për t'u kritikuar për grykësinë dhe mendjemadhësinë. Kjo është ajo që Ai frymëzoi me fjalët: "Rri atje derisa të dalësh". E njëjta gjë mund të shihet edhe me ungjilltarët e tjerë. A e shihni se si me këtë Ai i bën dishepujt të denjë për respekt dhe ata që i pranojnë ata të zellshëm për pranim, duke treguar se kjo do t'u sjellë në mënyrë të pakrahasueshme lavdi dhe dobi atyre? Duke vazhduar të njëjtin udhëzim, ai thotë: “Dhe kur të hyni në një shtëpi, përshëndeteni duke thënë: Paqja në këtë shtëpi; dhe nëse shtëpia është e denjë, paqja juaj do të bjerë mbi të; nëse nuk jeni të denjë, paqja juaj do të kthehet tek ju” (Mateu 10:12–13). Shikoni detajet në të cilat Ai hyn në udhëzimet e Tij – dhe jo pa arsye. Ai i përgatiti ata për të qenë besimtarë të devotshmërisë dhe predikues të gjithësisë; dhe prandaj, duke mësuar maturinë dhe duke ju bërë të denjë për dashuri, thotë: “Dhe nëse dikush nuk ju pranon dhe nuk dëgjon fjalët tuaja, atëherë, kur të dilni nga ajo shtëpi ose qytet, shkundni pluhurin nga këmbët tuaja; Në të vërtetë po ju them se ditën e gjyqit do të jetë më e durueshme për tokën e Sodomës dhe të Gomorrës sesa për atë qytet” (Mateu 5:14-10). Mos prisni, thotë ai, të përshëndeteni nga të tjerët, se jeni mësues, por së pari bëni nder të tjerëve. Përveç kësaj, duke treguar se përshëndetja e tyre nuk është një fjalë e thjeshtë, por një bekim, ai thotë: nëse shtëpia është e denjë, paqja juaj do të bjerë mbi të, dhe nëse ju fyejnë, atëherë dënimi i parë do të jetë që shtëpia të humbasë qetësinë dhe e dyta që do të pësojë të njëjtin fat si Sodoma. Por ata do të thonë: çfarë përfitimi kemi ne nga ekzekutimi i tyre? Të tilla që do të ketë shtëpi të denja për ju. Çfarë do të thotë shprehja: "Shkunde pluhurin nga këmbët e tua"? Kjo tregon ose se apostujt nuk huazuan asgjë prej tyre, ose shërben si dëshmi e udhëtimit të gjatë që apostujt ndërmorën për ta. Por vini re se Zoti nuk u jep ende të gjitha dhuratat apostujve. Pra, ai nuk u jep atyre paranjohje që të zbulojnë se kush është i denjë dhe kush është i padenjë, por i urdhëron të zbulojnë dhe të presin se çfarë do të tregojë përvoja. Pse qëndroi Ai vetë me tagrambledhësin? Sepse tagrambledhësi, pasi ndryshoi, u bë i denjë. Vini re gjithashtu se Ai, pasi u privoi apostujt nga gjithçka, u dha atyre gjithçka kur i lejoi të jetonin në ato shtëpi ku morën udhëzimet e tyre, duke mos pasur asgjë me vete, për të hyrë në këto shtëpi. Kështu, ata vetë u çliruan nga shqetësimet dhe ata që i pranuan konfirmuan se kishin ardhur tek ata vetëm për t'i shpëtuar, si nga fakti se nuk kishin sjellë asgjë me vete, ashtu edhe nga fakti se nuk kërkonin asgjë prej tyre përveç asaj që ishte e nevojshme, dhe së fundi, nga fakti se nuk hynin tek të gjithë pa dallim. Zoti donte që apostujt të ishin të famshëm jo vetëm për mrekullitë, por më shumë se mrekullitë - për virtytet e tyre. Vërtet, asgjë nuk e dallon aq shumë mençurinë sesa të mos kesh asgjë të tepërt dhe të jesh i kënaqur me sa më pak të jetë e mundur. Këtë e dinin edhe apostujt e rremë. Prandaj Pali thotë; “që çdo gjë për të cilën ata mburren, të jetë e njëjtë me ne” (2 Kor. 11:12). Nëse në anën e huaj, duke shkuar te të huajt, nuk duhet kërkuar asgjë më shumë se ushqimi i përditshëm, atëherë a nuk është shumë më tepër kur jeni në shtëpi? 6. Nuk duhet vetëm të dëgjojmë atë që thuhet, por edhe ta zbatojmë në praktikë. Kjo nuk thuhet vetëm për apostujt, por edhe për shenjtorët e mëvonshëm. Pra, le të përpiqemi të bëhemi të denjë për t'i pranuar ato për veten tonë. Në varësi të vendndodhjes së marrësve, bota mund të vijë tek ata dhe të largohet përsëri; kjo varet jo vetëm nga fuqia e mësuesve, por edhe nga dinjiteti i atyre që marrin. Le të mos e konsiderojmë një humbje të parëndësishme për veten tonë, nëse nuk e gëzojmë këtë paqe, të cilën profeti e shpalli që nga kohërat e lashta, duke thënë: “Sa të bukura janë këmbët e atij që sjell lajmin e mirë, që shpall paqen” (Is. 52:7) dhe, duke shpjeguar dinjitetin e botës, shtoi: “Gëzimi i atij që sjell lajmin e mirë”. Dhe vetë Krishti tregoi rëndësinë e kësaj paqeje, duke thënë: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time” (Gjoni 14:27). Prandaj, duhet bërë çdo përpjekje për ta shijuar atë si në shtëpi ashtu edhe në kishë. Dhe në kishë primati jep paqe, dhe kjo shërben si një imazh i paqes së dhënë nga Krishti; dhe për këtë arsye primati duhet pritur me gjithë zell, duke i siguruar atij jo aq ushqim sa vendndodhjen e tij. Nëse është keq të mos hani vaktin, atëherë a nuk është shumë më keq të refuzoni atë që bekon? Presbiteri ulet për ju, mësuesi ju qëndron, mundohet dhe është i rraskapitur. Çfarë lloj falje do të keni kur nuk i pranoni as fjalët e tij? Kisha është një shtëpi e përbashkët për të gjithë, ku ne hyjmë pas jush, sipas shembullit të apostujve, prandaj, me të hyrë, ne menjëherë, sipas urdhrit të Krishtit, i përshëndesim të gjithë me paqe. Pra, askush të mos jetë i pakujdesshëm, askush të mos shpërqendrohet kur hyjnë priftërinjtë dhe japin mësimin: për këtë ekziston një kërcënim i një dënimi të konsiderueshëm. Është më mirë për mua që kur hyj në shtëpinë e njërit prej jush të nënshtroj përbuzje një mijë herë, sesa të mos më dëgjojnë kur ju përshëndesin me paqe. Kjo e fundit është shumë më e padurueshme për mua se e para, pasi kjo shtëpi është pakrahasueshme më e rëndësishme; këtu janë thesaret tona të mëdha, këtu janë të gjitha shpresat tona. Dhe çfarë nuk është e madhe këtu, çfarë nuk është e nderuar? Dhe ky vakt është pakrahasueshëm më i nderuar dhe më i ëmbël se vakti juaj i shtëpisë, dhe kjo llambë është llamba juaj; Këtë e dinë ata që me besim dhe në kohën e duhur u lyen me vaj dhe morën shërim. Dhe ky thesar është pakrahasueshëm më i shkëlqyer dhe më i nevojshëm se thesari juaj, sepse ai nuk përmban rroba, por lëmoshë, edhe pse pak e zotërojnë këtë thesar. 13 Edhe këtu është një shtrat më i mirë se i yti: paqja e sjellë nga Shkrimet e Shenjta është më e këndshme se çdo shtrat. Dhe nëse do të kishim ruajtur marrëveshjen e përsosur, atëherë përveç kësaj nuk do të kishim një shtëpi tjetër. Dhe se kjo nuk është e vështirë, dëshmojnë ata tre mijë e pesë mijë besimtarë që kishin një shtëpi, një vakt dhe një shpirt. Thuhet se turma e besimtarëve "kishte një zemër dhe një shpirt të vetëm" (Veprat 4:32). Por meqenëse jemi shumë prapa tyre në këtë virtyt dhe jetojmë në shtëpi të ndryshme, atëherë, të paktën, kur të mblidhemi këtu, do ta përmbushim me zell. Nëse jemi të pamjaftueshëm dhe të varfër në gjëra të tjera, të paktën do të jemi të pasur në këtë. Prandaj, edhe pse këtu, kur të vijmë tek ju, na pranoni me dashuri. Dhe kur të them: “Paqja qoftë me ju”, do të thoni: Dhe shpirtit tuaj; thuaj jo vetëm me zërin tënd, por edhe me zemër, jo vetëm me buzët, por edhe me shpirtin tënd. Përndryshe, nëse thua këtu: “Dhe paqja qoftë me ju” dhe kur të dilni, do të rebeloheni kundër meje, do të më përbuzni, do të më shpifni dhe do të më shani fshehurazi me mallkime të panumërta, atëherë çfarë paqeje është kjo? Megjithatë, edhe pse do të më shpifësh në çdo mënyrë të mundshme, unë të jap paqe nga një zemër e pastër, me dashuri të sinqertë dhe nuk mund të them kurrë asgjë të keqe për ty: Unë kam një zemër atërore, dhe megjithëse ndonjëherë të dënoj, e bëj duke u kujdesur për ty. Dhe nëse më fyen fshehurazi dhe nuk më pranon në shtëpinë e Zotit, atëherë kam frikë se nuk do të më shtosh pikëllimin - jo duke më fyer, as duke më dëbuar, por duke hedhur poshtë botën dhe duke sjellë mbi vete një dënim kaq mizor. Edhe pse nuk do ta shkund hirin, edhe pse nuk do të largohem prej jush, kërcënimi mbetet me të gjithë forcën e tij. Ju përshëndes shpesh me paqe dhe nuk do të pushoj kurrë së përshëndeturi. Edhe pse do të më pranoni me përbuzje, unë përsëri nuk do ta shkund pluhurin - jo sepse nuk dua t'i bindem Zotit, por sepse ju dua shumë me zjarr. Për më tepër, nuk durova asgjë për ty, nuk bëra një udhëtim të gjatë; Unë nuk erdha tek ju si erdhën apostujt, duke mos pasur asgjë me mua (për të cilën ne fajësojmë veten paraprakisht), nuk erdha pa çizme, jo pa rroba të tjera - pse, ndoshta, edhe ju po humbisni detyrimin tuaj. Vetëm kjo nuk mjafton për t'ju justifikuar. Le të vuajmë një dënim më të madh; por kjo nuk shërben aspak për t'ju shfajësuar. 7. Atëherë shtëpitë ishin kisha, por tani kisha është bërë shtëpi. Atëherë ata nuk flisnin për gjërat e kësaj bote në shtëpitë e tyre dhe tani nuk flasin për gjërat shpirtërore në kishë. Edhe këtu veproni si në treg; dhe kur vetë Zoti flet, jo vetëm që nuk i dëgjon fjalët e Tij në heshtje, por përfshihesh në biseda për tema krejtësisht të ndryshme. Dhe le të bëni atë që shqetëson veten tuaj; jo - ju thoni dhe dëgjoni gjëra që nuk ju interesojnë. Kjo është ajo për të cilën po qaj dhe nuk do të ndalem së qari! Nuk kam fuqi ta lë këtë në shtëpi; ne duhet të qëndrojmë këtu derisa të largohemi nga kjo jetë. Pra, "na streho" (2 Kor. 7:2), siç e nxiti Pali. Ai e tha këtë jo për ushqimin, por për zemrën dhe disponimin. Ne kërkojmë të njëjtën gjë nga ju: dashuri, dashuri të përzemërt dhe të sinqertë. Nëse kjo është gjithashtu e vështirë për ju, atëherë të paktën, duke lënë pakujdesinë tuaj aktuale, duajeni veten. Mjafton për ngushëllimin tonë nëse shohim se ju keni sukses në të mirë dhe bëheni më të mirë. Në këtë rast, unë do të tregoj më shumë dashuri, "edhe nëse të dua shumë, do të jem më i dashur nga ti". Në fund të fundit, shumë gjëra na inkurajojnë të komunikojmë me njëri-tjetrin: të gjithëve na ofrohet një vakt; një Atë na lindi; ne të gjithë erdhëm nga e njëjta bark; të gjithëve u shërbehet një pije, dhe jo vetëm një, por nga një filxhan. Ati, përveç mjeteve të tjera për të na nxitur në dashuri të ndërsjellë, na pinte edhe nga e njëjta kupë: kjo shërben si shenjë e dashurisë së fortë. Por ju do të thoni se ne nuk mund të jemi të barabartë me apostujt. Dhe unë jam dakord me këtë, dhe nuk debatoj fare; Ne nuk vlejmë jo vetëm ata, por as hijen e tyre. Por me gjithë këtë, ju duhet të bëni punën tuaj. Kjo jo vetëm që nuk do t'ju bëjë të ndiheni të turpëruar, por do t'ju shërbejë edhe më shumë në dobinë tuaj. Kur tregoni dashurinë dhe bindjen e duhur ndaj të padenjëve, do të merrni shpërblim më të madh. Ne nuk flasim nga vetja, pasi nuk kemi mësues në tokë; atë që kemi marrë, e japim, dhe kur japim, nuk kërkojmë asgjë nga ju përveç dashurisë. Nëse jemi vërtet të padenjë për dashuri, atëherë të paktën jemi të denjë për dashurinë tonë për ju. Për më tepër, ne jemi të urdhëruar të duam jo vetëm ata që na duan, por edhe armiqtë tanë. Kush do të jetë kaq zemërgur, kaq i vrazhdë, saqë, pasi të ketë marrë një urdhërim të tillë, do të fillojë të largohet dhe të urrejë edhe ata që e duan, megjithëse ai vetë është i mbushur me vese të panumërta? Ne patëm shoqëri në një vakt shpirtëror; Le të kemi shoqëri në dashurinë shpirtërore. Nëse hajdutët, të ulur në një tryezë të përbashkët, harrojnë moralin e tyre të mbrapshtë, atëherë çfarë justifikimi do të kemi ne, të cilët, duke marrë gjithmonë trupin e Zotit, as nuk i imitojnë me butësi? Për shumë njerëz, jo vetëm fakti që kanë një tryezë të përbashkët, por edhe fakti që janë nga i njëjti qytet është një nxitje e mjaftueshme për miqësi; Por ne, që kemi një qytet, një shtëpi, dhe një tryezë, dhe një rrugë, dhe një derë, dhe një rrënjë, dhe një jetë, dhe një kokë, dhe një bari, dhe një mbret, dhe një mësues, dhe një gjykatës, dhe një krijues, dhe një baba dhe çdo gjë të përbashkët, çfarë justifikimi do të kemi për t'u tërhequr nga komunikimi me njëri-tjetrin? A nuk na kërkon edhe mrekullitë që apostujt bënë kur erdhën për të predikuar: të pastrojmë lebrozët, të dëbojmë demonët, të ringjallim të vdekurit? Por kjo do të jetë prova më e fortë e fisnikërisë dhe dashurisë suaj nëse besoni në Zot pa kërkuar kolateral. Zoti, për këtë arsye, si dhe të tjerët, i ndaloi mrekullitë. Nëse, pa mrekulli, ata që zotërojnë një ose një tjetër përsosmëri, si dhuntia e fjalës ose devotshmëria, bëhen të kotë, të lartësuar dhe të ndarë nga njëri-tjetri, atëherë ku nuk do të kishte ndarje nëse do të kishte edhe mrekulli? Dhe që këtë nuk e them për hamendje, ua paraqes si provë korintasve, të cilët për këtë arsye u ndanë në shumë mendime. Mos kërkoni mrekulli, por shpëtimin e shpirtit. Mos kërkoni të shihni një të vdekur të ringjallur, kur e dini se të gjithë të vdekurit do të ringjallen; mos kërko të shohësh të verbrin të shohë, por shiko sesi tani të gjithë fillojnë të kenë shikim më të mirë dhe më të dobishëm. Mësoni të shikoni veten me dëlirë dhe korrigjoni syrin tuaj. Vërtet, nëse do të jetonim gjithçka ashtu siç duhet, paganët do të mrekulloheshin më shumë me ne sesa me mrekullibërësit. Mrekullitë shpesh konsiderohen si mashtrim dhe shumë gjëra gjenden në to të dyshimta, megjithëse mrekullitë e krishtera nuk janë aspak të tilla. Por një jetë e papërlyer nuk mund t'i nënshtrohet ndonjë dyshimi të tillë; përkundrazi, virtyti i ndal buzët të gjithëve. 8. Pra, le të praktikojmë virtytin; ajo përbën pasuri të madhe dhe një mrekulli të madhe. Ajo jep lirinë e vërtetë, e manifeston në vetë skllavërinë, duke mos i çliruar nga skllavëria, por duke i bërë vetë skllevërit më të nderuar se të lirët; dhe kjo është shumë më e rëndësishme sesa të japësh vetë lirinë. Të varfërin nuk e bën të pasur, por edhe në varfëri e bën atë më të mjaftueshëm se të pasurin. Nëse dëshironi të bëni mrekulli, atëherë çlirojeni veten nga mëkatet tuaja - dhe gjithçka do të bëhet nga ju. I dashur, mëkati është demoni më i keq. Dhe nëse e dëboni nga vetja, do të bëni më shumë se ata që dëbojnë mijëra demonë. Dëgjoni se si Pali e vendos virtytin mbi mrekullitë: “Ji i zellshëm”, thotë ai, “për dhurata të mëdha dhe unë do t'ju tregoj një rrugë edhe më të shkëlqyer” (1 Kor. 12:31); dhe më tej, duke treguar këtë rrugë, ai nuk përmendi as ringjalljen e të vdekurve, as pastrimin e lebrozëve, as diçka tjetër të tillë, por në vend të gjithë kësaj foli për dashurinë. Dëgjoni atë që thotë Krishti: “Mos u gëzoni që frymërat ju nënshtrohen, por gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell” (Luka 10:20). Dhe më parë, në një vend tjetër: "Shumë do të më thonë atë ditë: Zot, Zot! A nuk profetizuam ne në emrin tënd? dhe a nuk ishte në emrin tënd që ata dëbuan demonët? dhe a nuk bënë shumë mrekulli në emrin tënd? Dhe atëherë unë do t'u shpall atyre: "Unë nuk të njoh" (Mateu 7:22–23, duke iu thënë gjithashtu dicipit, para se t'i thërriste kryqin e tij). të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35) dhe jo sepse do të dëboni demonët. Dhe përsëri: nga kjo të gjithë do të dinë se më dërgove (Gjoni 17:23) - jo sepse do të ringjallin të vdekurit, por sepse do të jenë një. Mrekullitë shpesh u sjellin dobi të tjerëve, por dëmtojnë dikë që nuk i kryen asgjë në mënyrë të kotë, por i kryen. mirësi mund të pritet nga veprat e mira: ato përfitojnë si ata që i bëjnë ashtu edhe shumë të tjerë. Nëse je bërë i mëshirshëm nga një njeri zemërgur, atëherë ke shëruar një dorë të tharë; nëse, duke lënë spektaklin, shkonte në kishë, atëherë korrigjonte këmbën e çalë; nëse i kthente sytë nga prostituta dhe nga bukuria e gruas së një njeriu tjetër, atëherë i hapte sytë e tij të verbër; Nëse në vend të këngëve satanike mësuat psalme shpirtërore, atëherë, duke qenë më parë memec, filluat të flisnit. Këto janë mrekullitë më të mëdha! Këto janë shenja të mrekullueshme! Nëse kryejmë vazhdimisht mrekulli të tilla, atëherë nëpërmjet tyre ne vetë do të bëhemi të mëdhenj dhe të mahnitshëm dhe do t'i tërheqim të gjithë të ligjtë drejt virtytit dhe do të arrijmë jetën e ardhshme, të cilën të gjithë e meritojmë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Ndoshta, Krizostomi ka dashur të shprehë këtu idenë se pakkush e pasuron thesarin e kishës duke dhënë lëmoshë, pasi pronarë të këtij thesari mund të quhen vetëm ata që depozitojnë lëmoshën e tyre në të. Ju mund të jeni të interesuar në: