Беседа 32

"Quand Jésus s'éloigna de là, deux aveugles le suivirent et crièrent : Aie pitié de nous, Jésus, fils de David ! Quand il entra dans la maison, les aveugles vinrent à lui. Et Jésus leur dit : Croyez-vous que je puisse faire cela ? Ils lui dirent : Oui, Seigneur ! Alors il toucha leurs yeux et dit : " Qu'il vous soit fait selon votre foi. " Et leurs yeux s'ouvrirent. » (Matt. 9 : 27-30) Explication 9 :27-10 :15. Pourquoi le Christ exige-t-il que ceux qui sont guéris confessent leur foi et interdisent de parler de guérison ? – Les actions du Christ sont à l’opposé des actions du diable. - Celui qui fait du bien à Dieu doit répondre à la calomnie par de bonnes actions. – L’image et le but de l’ambassade des disciples. – La paix promise par le Christ est donnée dans l'Église à travers les primats. "Ceux qui rejettent ce monde s'exposent à une punition sévère. Une exhortation à être respectueux dans l'église et à montrer de l'amour à la fois au prédicateur et les uns aux autres. - On ne devrait pas exiger de miracles d'un prédicateur. - La vertu est plus élevée que les miracles et apporte plus de bénéfices. 1. Pourquoi le Christ force-t-il les aveugles à le suivre et à demander grâce ? Afin de nous apprendre dans ce cas à fuir la gloire humaine. Comme la maison était à proximité, Il les y conduisit avec l’intention de les guérir en privé. Cela ressort clairement du fait que Christ n’a parlé à personne de la guérison. Cela dénonce aussi un peu les Juifs, lorsque les aveugles, privés de la vue, acceptent la foi en entendant seulement ; tandis que les Juifs, voyant des miracles et étant convaincus de leur réalité de leurs propres yeux, agissent complètement différemment. Remarquez aussi le zèle des aveugles, qui peut être jugé par leurs cris et leurs prières ; Non seulement ils commencèrent, mais ils crièrent d’une voix forte, ne disant rien d’autre que : « Aie pitié de nous ! Ils l'appelèrent Fils de David parce que ce nom leur semblait honorable. Souvent, les prophètes appelaient ainsi les rois, qu'ils voulaient honorer et exalter (Ézéchiel 34 :23 ; Zach. 12 :8). Après avoir amené les aveugles dans la maison, le Christ demande à nouveau. Pour la plupart, il n'a guéri que sur demande - afin qu'ils ne pensent pas que, par ambition, il cherchait lui-même des opportunités pour accomplir de tels miracles, ainsi que pour montrer que ceux qu'il a guéris méritaient d'être guéris, et pour qu'ils ne disent pas que s'il guérissait par miséricorde seule, alors tout le monde aurait dû être guéri. Après tout, l’amour pour l’humanité elle-même est quelque peu proportionné à la foi de ceux qui sont guéris. Mais ce n’est pas pour ces seules raisons que le Christ exige d’eux la foi. Puisqu’ils l’appelaient fils de David, alors, les élevant à un concept plus élevé et leur enseignant comment ils devraient le comprendre, Il demande : « Croyez-vous que je puisse faire cela » (Matthieu 9 :28) ? Il n'a pas dit : Croyez-vous que je puisse prier mon Père, je peux le lui demander ; mais il dit : Croyez-vous que je puisse faire cela ? Quels sont-ils? « Par Dieu » ! Ils ne l’appellent plus fils de David, mais s’élèvent plus haut dans leurs pensées et confessent sa souveraineté. Et puis Lui-même, posant sa main, dit : « Qu'il vous soit fait selon votre foi. » Il fait cela pour renforcer leur foi et montrer qu'ils ont eux-mêmes participé à leur guérison, ainsi que pour témoigner qu'il n'y avait aucune flatterie dans leurs paroles. Il n’a pas dit : « Que vos yeux s’ouvrent », mais il dit : « Qu’il vous soit fait selon votre foi. » Il dit la même chose à beaucoup d'autres qui viennent à lui, afin de révéler leur foi sincère avant de guérir les maladies corporelles, et ainsi de rendre les guéris plus expérimentés et de susciter chez les autres un plus grand zèle pour le bien. C'est ce qu'il fait avec le paralytique ; Avant de redonner des forces au corps, il restaure son âme affaiblie en disant : " Sois courageux, mon enfant ! Tes péchés te sont pardonnés " (Matthieu 9 :2) ! Aussi, après avoir ressuscité la jeune fille, il lui prit la main et, lui ordonnant de manger (Marc 5 : 41, 43 ; Luc 8 :54-55), lui apprit à connaître son bienfaiteur ; Il fit de même avec le centurion, attribuant tout à sa foi (Matthieu 8 : 13). De même, en délivrant les disciples de la tempête de la mer, il les délivra d’abord de leur manque de foi (Matthieu 8 : 26). Il en est ainsi ici : bien qu'Il connaisse leurs pensées secrètes avant qu'ils ne les expriment, afin de susciter la même jalousie chez les autres, Il les révèle aux autres, révélant leur foi cachée en accomplissant la guérison. Puis, après la guérison, le Christ leur ordonne de n'en parler à personne, et pas seulement, mais avec toute la sévérité : "Il leur a interdit", disent-ils, "Jésus... dit : veillez à ce que personne ne le sache. Et ils sortirent et répandirent la nouvelle de Lui dans tout ce pays" (Matthieu 9 : 30-31). Cependant, ils n'ont pas pu résister, mais ont commencé à prêcher et à évangéliser - ils n'ont pas pu résister, malgré l'ordre de garder le silence sur ce qui s'était passé. Si le Christ dans un autre cas dit : allez prêcher la gloire de Dieu, alors cela ne contredit pas ce qui a été dit dans le cas présent, mais y est tout à fait conforme. Le Christ nous apprend non seulement à ne rien dire de nous-mêmes, mais à retenir ceux qui veulent nous louer ; mais si la gloire est donnée à Dieu, alors nous devons non seulement ne pas intervenir, mais même l'encourager. « Lorsqu'ils sortirent, ils lui amenèrent un muet possédé d'un démon » (Matthieu 9 :32). Cette maladie n'était pas naturelle, mais provenait de la méchanceté du diable. C’est pourquoi il fallait que d’autres amènent le démoniaque. Puisque ce démoniaque, incapable de parler, ne pouvait interroger ni lui-même ni par l'intermédiaire d'autrui, puisque le démon lui a attaché la langue, et avec sa langue son âme, le Seigneur ne l'interroge pas sur la foi, mais le guérit immédiatement de sa maladie. "Lorsque le démon fut chassé", dit l'évangéliste, "le muet se mit à parler. Et le peuple, étonné, dit: "Jamais une telle chose n'est arrivée en Israël" (Matthieu 9, 33). C'est ce qui agaçait particulièrement les pharisiens, que le Christ était préféré non seulement à tous ses contemporains, mais aussi à ses prédécesseurs; ils préféraient non pas parce qu'il guérissait, mais parce qu'il guérissait facilement, rapidement et, en outre, d'innombrables et maladies incurables. C’est ainsi que les gens jugeaient Jésus. 2. Mais les pharisiens jugeaient tout à fait différemment. Non seulement ils réinterprètent ses actions, mais ils n’ont pas honte de parler contre eux-mêmes. Telle est la méchanceté ! Au fait, que disent-ils ? « Il chasse les démons par la puissance du prince des démons » (Matthieu 9 :34). Y a-t-il quelque chose de plus imprudent que cela ? Il est absolument impossible, comme le Christ lui-même le dira plus tard, qu'un démon chasse un démon, puisque le démon établit généralement le sien et ne le détruit pas. Et Christ non seulement a chassé les démons, mais il a aussi purifié les lépreux, ressuscité les morts, apprivoisé la mer, pardonné les péchés, prêché le royaume, les a amenés au Père, ce qu'un démon ne voudra jamais et ne peut pas faire. Les démons conduisent aux idoles, se détournent de Dieu et enseignent à ne pas croire en la vie future. Un démon, offensé, ne fera pas le bien quand il l'est et, sans être offensé, fait du mal même à ceux qui le servent et lui plaisent. Mais le Christ agit complètement différemment. Même après tant de reproches et de reproches, il « allait », dit l'évangéliste, « dans toutes les villes et dans tous les villages, enseignant dans leurs synagogues, prêchant l'Évangile du Royaume et guérissant toute maladie et toute infirmité parmi les hommes » (Matthieu 9 : 35). Non seulement il ne les a pas punis pour leur insensibilité, mais il ne leur a même pas fait de reproches, montrant ainsi sa douceur et réfutant les calomnies portées contre lui, et en même temps voulant certifier davantage par des miracles ultérieurs, puis les dénoncer avec des mots. Ainsi, Il a parcouru les villes, les villages et leurs synagogues, nous apprenant à rendre la calomnie non pas par la calomnie, mais par de grandes bénédictions. Si vous faites de bonnes actions envers vos compagnons esclaves, non pas pour les gens, mais pour Dieu, alors peu importe comment ils agissent, n'arrêtez pas de faire le bien afin de recevoir une plus grande récompense. Et celui qui cesse de faire le bien parce qu'on le calomnie, montre qu'il a fait le bien non pour l'amour de Dieu, mais pour la louange des hommes. C'est pourquoi le Christ, nous enseignant qu'il est venu par la bonté seule pour faire le bien, n'a pas attendu que les souffrances lui viennent, mais il s'est lui-même précipité vers elles, leur apportant deux plus grands bienfaits : premièrement, l'évangile du royaume, et deuxièmement, la guérison de toutes les maladies. Il ne traversa ni une ville ni un village, mais visita chaque lieu. Il n’en est même pas satisfait, mais il fait preuve d’une attention encore plus grande. " Voyant les foules de gens, dit l'évangéliste, il eut pitié d'eux, parce qu'ils étaient épuisés et dispersés, comme des brebis sans berger. Alors il dit à ses disciples : La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux ; priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson " (Matthieu 9 : 36-38). Regardez encore combien il est loin de la vanité. Afin de ne pas entraîner tout le monde à sa suite, il envoie des disciples. Cependant, il les envoie non seulement dans ce but, mais aussi pour leur propre éducation, afin que, ayant été éduqués en Palestine, comme dans une sorte d'école d'arts martiaux, ils se préparent à des exploits dans le monde entier. C'est pourquoi, comme pour apprendre à voler aux jeunes poussins, Il leur ouvre un vaste champ d'action, dans la mesure de leurs forces, afin qu'ils puissent plus commodément commencer leurs exploits ultérieurs ; et d'abord il n'en fait que des médecins des corps, pour pouvoir ensuite leur confier la chose la plus importante : la guérison des âmes. Et voyez comme cela montre la facilité et la nécessité de cette affaire. « La moisson, dit-il, est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. » Moi, dit-il, je vous envoie non pas pour semer, mais pour récolter. De la même manière, Il a dit dans Jean : « D’autres ont travaillé, mais vous êtes entré dans leur travail » (Jean 4 :38). Par ces paroles, il les détourna de l'orgueil, les éveilla à la gaieté et leur montra que l'œuvre précédente avait été plus grande. Regardez : ici aussi, Il commence par la miséricorde et non par le jugement. «Il eut compassion d'eux», dit-on, «qu'ils étaient fatigués et dispersés, comme des brebis sans berger». Avec cela, il reprochait aux dirigeants juifs le fait qu'en tant que bergers, ils montraient en eux-mêmes les propriétés des loups, car non seulement ils ne corrigeaient pas les gens, mais les empêchaient également d'être meilleurs. Les gens furent surpris et dirent : « Un tel phénomène ne s'est jamais produit en Israël » (Matthieu 9 :33) ! Mais eux, au contraire, disaient : « Il chasse les démons par la puissance du prince des démons » (Matthieu 9 :34) ! Mais de quel genre d’ouvriers le Seigneur parle-t-il ici ? À propos des douze disciples. Et alors ? Ayant dit : « il y a peu d’ouvriers », avez-vous augmenté leur nombre ? Non, mais je n’en ai envoyé que douze. Alors pourquoi a-t-il dit : « Priez le Seigneur de la moisson d’envoyer des ouvriers dans sa moisson », mais n’y a-t-il ajouté personne ? Parce qu'Il en a ensuite remplacé plusieurs par douze, sans augmenter leur nombre, mais en leur donnant de la force. 3. De plus, voulant montrer à quel point le don est grand, il leur dit : « Priez le Seigneur de la moisson » - et, bien que pas directement, il précise qu'Il est ce Seigneur. Après avoir dit : « Priez le Seigneur de la moisson », sans le demander ni le supplier, Lui-même les ordonna immédiatement à ce titre et leur rappelle ce que Jean disait de l'aire, de la pelle, de l'ivraie et du blé. De là, il ressort clairement qu’Il ​​est l’Ouvrier, Il est le Seigneur de la moisson, Il est le Seigneur des prophètes. S’Il a envoyé pour moissonner, alors bien sûr, ce n’était pas celui de quelqu’un d’autre, mais ce qu’Il ​​a semé par l’intermédiaire des prophètes. Et il ne les a pas seulement encouragés en appelant leur service une récolte ; mais surtout par le fait qu'il leur a donné la force pour ce service. « Et ayant appelé, dit l'évangéliste, douze de ses disciples, il leur donna le pouvoir sur les esprits impurs, pour les chasser et guérir toute maladie et toute infirmité » (Matthieu 10 : 1). Cependant, l’Esprit n’était pas encore descendu : « car le Saint-Esprit ne leur avait pas encore été donné, parce que Jésus n’était pas encore glorifié » (Jean 7 :39). Comment ont-ils chassé les esprits ? Par le commandement et l'autorité du Christ. Regardez comme cette ambassade arrive à point nommé. Il ne les a pas envoyés dès le début, mais alors qu'ils étaient déjà ses disciples depuis un certain temps et qu'ils ont vu ; comment il a ressuscité les morts, réprimandé la mer, chassé les démons, guéri les paralytiques, pardonné les péchés, purifié le lépreux. Lorsqu'ils sont suffisamment convaincus, tant en actes qu'en paroles, de sa puissance, alors il les envoie ; Il n'encourage pas d'exploits dangereux - il n'y avait pas encore de danger en Palestine - il suffisait qu'il soit soumis à des calomnies. Mais il leur prédit également les dangers afin de les préparer à l’avance et de les y habituer par des rappels fréquents. De plus, puisque l'évangéliste avait déjà parlé de deux paires d'apôtres - de Pierre et Jean avec leurs frères (Matthieu 4 : 18,21) - et après eux il a mentionné l'appel de Matthieu (Matthieu 9 :9), mais ne nous a rien dit sur l'appel et les noms des autres apôtres, maintenant il trouve nécessaire de les énumérer dans l'ordre et les appelle par leur nom, en disant ceci : « Les noms des douze apôtres sont le premier Simon, qui est appelé Pierre » (Matthieu 10 : 2). Il y avait un autre Simon, appelé Cananéen ; il y avait aussi Judas Iscariote et Judas Jacob, et Jacob Alphée et Jacob Zébédée. Marc énumère les apôtres par dignité, plaçant André après les deux suprêmes ; mais Matthieu n'énumère pas de cette façon, mais différemment : il met Thomas au-dessus de lui-même, qui était bien inférieur. Considérons-les dans l'ordre, en commençant par le premier. "Le premier Simon, appelé Pierre, et André son frère." Et ce n’est pas un mince éloge. Il louait l'un pour sa vertu et l'autre pour la noblesse de son caractère. Suivant - "James Zebedee et John son frère." Vous voyez que l’évangéliste ne leur donne pas leur dû. Il me semble que John était non seulement supérieur aux autres, mais aussi à son frère. Après cela, après avoir dit : « Philippe et Barthélemy », il ajouta : « Thomas et Matthieu le publicain » (Matthieu 10 : 3) ; et Luc, au contraire, le place au-dessus de Thomas. Plus loin : « Jacob Alphaeus » - parce que, comme je l'ai dit plus haut, il s'agissait de Jacob Zebedee. Puis, après avoir parlé de Levway, autrement appelé Thaddeus, et de Simon le Zélote, qu'il appelle aussi Cananéen, il s'adresse au traître et parle de lui non comme d'un ennemi et d'un adversaire, mais comme d'un historien. Il n'a pas dit : Judas méchant et sans loi, mais l'a nommé Iscariote du nom de la ville. Il y avait un autre Judas - Levway, surnommé Thaddeus, que Luc appelle Jacob, en disant : Judas est Jacob (Luc 6 :16), et c'est pourquoi Matthieu, distinguant l'un de l'autre, dit : « Judas Iscariote, qui l'a trahi » (Matthieu 10 :4). Et il n’a pas honte de dire : « qui l’a trahi ». Ainsi les évangélistes ne cachent jamais rien, même ce qui paraissait répréhensible. Cependant, le tout premier et suprême des apôtres était un homme simple et ignorant. Mais voyons où et à qui le Christ les envoie-t-il ? « Ils sont douze », dit-il, « Jésus a envoyé » (Matthieu 10 : 5). Qui sont-ils ? Pêcheurs, publicains. Quatre d'entre eux étaient des pêcheurs, deux étaient des publicains - Matthieu et Jacques, et un était un traître. Que leur dit-il ? Il leur donne immédiatement cet ordre : « N’allez pas dans la voie des païens, et n’entrez pas dans la ville des Samaritains ; mais allez surtout vers les brebis perdues de la maison d’Israël » (Matthieu 10 : 5-6). Ne pensez pas, dit-il, que parce qu'ils m'insultent et me traitent de fou, j'ai de la haine et du dégoût pour eux ; au contraire, j'essaie de les corriger avant les autres, et je vous défends d'aller dans d'autres nations ; Je vous envoie vers eux comme professeurs et médecins. Et non seulement je vous défends de prêcher à quiconque avant eux, mais je ne vous permets même pas de mettre le pied sur le chemin qui mène aux païens ou d'entrer dans la ville samaritaine. 4. Et les Samaritains étaient des adversaires des Juifs, même s'il était plus pratique de les convertir, car ils étaient beaucoup plus enclins à croire, et il était plus difficile de convertir les Juifs. Et cependant, Jésus envoie les apôtres vers les Juifs obstinés, leur montrant son souci pour eux, fermant leurs lèvres et ouvrant la voie à la prédication apostolique, afin qu'ils ne se plaignent pas plus tard que les apôtres soient allés vers les incirconcis, et qu'ils n'aient aucune raison plausible de s'enfuir et de se détourner d'eux. Les appeler brebis perdues, et non perdues, leur inculque de toutes les manières possibles la pensée du pardon et attire leur cœur. « Pendant que vous avancez, dit-il, prêchez que le royaume des cieux est proche » (Matthieu 10 : 7). Voyez-vous la grandeur du service ? Voyez-vous la dignité des apôtres ? Il ne leur est pas ordonné de parler de quoi que ce soit de sensuel, dont Moïse et les anciens prophètes parlaient ; mais il est ordonné de parler d'objets nouveaux et insolites. Ils ne prêchaient pas sur le royaume des cieux, mais sur la terre et les bénédictions terrestres ; mais ceux-ci prêchent le royaume des cieux et tout ce qui s'y trouve. Mais ce n’est pas seulement en cela que les apôtres sont supérieurs aux prophètes, mais encore en termes d’obéissance. Ils ne refusent pas, n’éludent pas les ordres, comme le faisaient les anciens ; mais, entendant parler de dangers, de guerres et de désastres insupportables, ils acceptent les commandements avec une parfaite obéissance, comme les prédicateurs du royaume. Mais pourquoi s’étonner, dites-vous, s’ils obéissaient volontiers alors qu’ils auraient dû prêcher sans chagrin ni fardeau ? Qu'est-ce que tu dis? Ne leur est-il pas ordonné de faire quelque chose de douloureux ? N'entendez-vous pas parler de prisons, de condamnations à mort, de persécutions de la part des membres de votre tribu, de haine universelle ? Tout cela, selon le Christ, ils allaient bientôt en faire l'expérience par eux-mêmes. Il les envoie comme prédicateurs et dispensateurs d'innombrables bienfaits pour les autres ; et lui-même annonce et prédit des désastres insupportables. Puis, pour que leur prédication puisse les attirer plus commodément à la foi, il dit : « guérissez les malades, purifiez les lépreux, ressuscitez les morts, chassez les démons ; vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Matthieu 10 : 8). Remarquez à quel point Il se soucie de leur moralité : pas moins que des miracles, leur montrant que les miracles sans bonne moralité ne signifient rien ; en disant : « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement », Il humilie leur arrogance et les met en garde contre l’amour de l’argent. Et pour qu’ils ne pensent pas que les miracles qu’ils accomplissent sont le fruit de leurs vertus et qu’ils n’en soient pas fiers, il dit : « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. » Vous ne donnez rien de vous-même à ceux qui vous reçoivent ; Vous n'avez pas reçu ces dons en récompense ou pour vos travaux : c'est Ma grâce. Alors offrez aux autres, car il est impossible de trouver un prix digne de ces cadeaux. Puis, arrachant aussitôt la racine même du mal, il dit : « Ne prenez avec vous ni or, ni argent, ni cuivre pour vos ceintures, ni sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni sandales, ni bâton » (Matthieu 10 :9-10). Il n’a pas dit : ne l’emporte pas avec toi ; mais même si vous pouviez l'obtenir ailleurs, évitez cette maladie destructrice. Grâce à cela, il a accompli beaucoup de choses. Premièrement, il a dissipé tout soupçon parmi les étudiants ; deuxièmement, il les a libérés de tous soucis pour qu’ils puissent se concentrer uniquement sur la prédication ; troisièmement, il leur montra sa puissance. C'est pourquoi il leur dit ensuite : avez-vous manqué de quelque chose lorsque je vous ai envoyés sans vêtements et sans chaussures ? Et il ne leur dit pas tout d’un coup : « ne le prenez pas » ; mais il dit d'abord : « Guérissez les malades, purifiez les lépreux », puis il ordonna : « Ne prenez rien ; vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Matthieu 10 :9,8), leur ordonnant ce qui est réellement utile, ce qui est décent et possible. Mais peut-être diront-ils : d’autres revendications sont justes ; mais pourquoi ne leur a-t-il pas ordonné sur la route de n'avoir ni sac, ni deux vêtements, ni bâton, ni bottes ? Parce qu'il voulait les habituer à une vie stricte, comme ci-dessus il ne leur permettait même pas de s'inquiéter du lendemain. Il les a préparés à devenir des enseignants de l'univers ; C'est pourquoi Il fait d'eux, pour ainsi dire, des anges à partir des hommes, les libérant de tous les soucis du monde, afin qu'ils se soucient seuls de prêcher - ou, pour mieux dire, Il les libère de ces soucis, en disant : « Ne vous inquiétez pas de comment ni de quoi dire » (Matthieu 10 : 19), et de cette façon, ce qui semblait très difficile et pesant, leur rend la tâche très facile et commode. En vérité, rien ne contribue autant à la tranquillité de l'esprit que l'absence de soucis et de soucis, surtout si, libéré de ces soucis et de ces soucis, on ne peut manquer de rien, ayant Dieu pour assistant, qui remplace tout. Ensuite, comme un avertissement à la question : où allons-nous trouver la nourriture nécessaire ? - ne leur dit pas : vous avez entendu ce que je vous ai dit auparavant : « regardez les oiseaux du ciel » (Matthieu 6 :26), - quel commandement ils n'étaient pas encore capables d'accomplir - mais le dit plus simplement, en disant : « car celui qui travaille est digne de nourriture » (Matthieu 10 :10), voulant montrer par ces paroles qu'ils doivent recevoir leur nourriture des disciples, afin qu'ils ne soient pas fiers devant leurs disciples que, leur ayant tout pourvu, eux-mêmes reçoivent rien ne leur est emprunté, et les disciples, à leur tour, méprisés par eux, ne se sont pas séparés d'eux. 5. De plus, pour que les disciples ne disent pas : Alors, tu nous commandes de vivre d'aumône ? et ils ne considéreraient pas cela comme une honte pour eux-mêmes - Christ, les appelant ouvriers, et ce qui leur est donné en pot-de-vin, montre que c'est ainsi que cela devrait être. Bien que votre travail, dit-il, consiste uniquement à enseigner, ne pensez pas que le bénéfice que vous apportez est sans importance ; votre métier implique un grand travail, et ce que ceux qui vous enseignent vous donnent ne vous est pas donné gratuitement, mais en récompense : « car celui qui travaille est digne de nourriture ». Il n’a pas dit cela parce que le travail des apôtres en valait la peine – loin de là ! Ici, il a seulement donné à ses disciples la règle de ne pas exiger davantage, et il a averti ceux qui leur fournissaient ce dont ils avaient besoin qu'ils ne le faisaient pas par générosité, mais par devoir. « Quelle que soit la ville ou le village dans lequel vous entrez, recherchez qui en est digne, et restez-y jusqu'à votre départ » (Matthieu 10 : 11). Quand j'ai dit, Il dit : « L'ouvrier est digne d'être nourri », je ne vous ai pas ouvert la porte à tout le monde ; au contraire, et en cela je vous ordonne d'agir avec une grande prudence, ce qui vous servira à acquérir à la fois l'honneur et la nourriture elle-même. En effet, si la personne qui vous reçoit en est digne, elle vous donnera certainement à manger, surtout si vous n'exigez rien de plus que ce qui est nécessaire. Mais le Christ ordonne non seulement de rechercher ceux qui en sont dignes, mais aussi de ne pas se déplacer de maison en maison, afin de ne pas offenser le destinataire, ni d'être critiqué pour sa gourmandise et sa frivolité. C’est ce qu’Il ​​a inspiré avec ces mots : « reste là jusqu’à ce que tu ressortes ». La même chose peut être constatée chez d’autres évangélistes. Voyez-vous comment, par cela, il rend les disciples dignes de respect et ceux qui les reçoivent zélés pour être acceptés, montrant que cela leur apportera incomparablement gloire et bénéfice ? Poursuivant la même instruction, il dit : « Et lorsque vous entrerez dans une maison, saluez-la en disant : Paix à cette maison ; et si la maison en est digne, alors votre paix viendra sur elle ; si vous n'en êtes pas digne, alors votre paix vous reviendra » (Matthieu 10 : 12-13). Regardez les détails qu’il entre dans ses instructions – et non sans raison. Il les a préparés à être des dévots de piété et des prédicateurs de l'univers ; C'est pourquoi, vous enseignant la modération et vous rendant digne d'amour, il dit : « Et si quelqu'un ne vous accepte pas et n'écoute pas vos paroles, alors, en quittant cette maison ou cette ville, secouez la poussière de vos pieds ; en vérité, je vous le dis, ce sera plus supportable pour le pays de Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville-là » (Matthieu 10 : 14-15). Ne vous attendez pas, dit-il, à être salué par les autres, car vous êtes des enseignants, mais rendez d’abord honneur aux autres. De plus, montrant que leur salut n'est pas un simple mot, mais une bénédiction, il dit : si la maison en est digne, votre paix viendra sur elle, et s'ils vous insultent, alors la première punition sera que la maison perdra la paix, et la seconde qu'elle subira le même sort que Sodome. Mais ils diront : quel avantage avons-nous à les exécuter ? De telle sorte qu'il y aura pour vous des demeures dignes. Que signifie l'expression : « secouez la poussière de vos pieds » ? Cela montre soit que les apôtres ne leur ont rien emprunté, soit cela témoigne du long voyage que les apôtres ont entrepris pour eux. Mais notez que le Seigneur ne donne pas encore tous les dons aux apôtres. Il ne leur donne donc pas la prescience afin qu'ils puissent découvrir qui est digne et qui est indigne, mais il leur ordonne de découvrir et d'attendre ce que l'expérience leur montrera. Pourquoi est-il lui-même resté avec le publicain ? Parce que le publicain, ayant changé, est devenu digne. Remarquez aussi que Lui, ayant privé de tout les apôtres, leur a tout donné lorsqu'Il leur a permis de vivre dans ces maisons où ils recevaient leurs instructions, n'ayant rien avec eux, pour entrer dans ces maisons. Ainsi, eux-mêmes étaient libérés de soucis, et ceux qui les recevaient confirmaient qu'ils étaient venus à eux uniquement pour les sauver, à la fois par le fait qu'ils n'apportaient rien avec eux, et par le fait qu'ils ne leur demandaient rien que ce qui était nécessaire, et enfin, par le fait qu'ils n'entraient pas dans tout le monde sans discernement. Le Seigneur voulait que les apôtres soient célèbres non seulement pour leurs miracles, mais plus que des miracles : pour leurs vertus. En vérité, rien ne distingue autant la sagesse que de ne rien avoir de superflu et de se contenter du moins possible. Les faux apôtres le savaient aussi. C'est pourquoi Paul dit : « afin que tout ce dont ils se vantent se révèle être le même que nous » (2 Cor. 11 : 12). Si à l’étranger, lorsqu’on va chez des étrangers, on ne doit demander rien d’autre que de la nourriture quotidienne, n’est-ce pas encore plus vrai quand on est à la maison ? 6. Nous devons non seulement écouter ce qui est dit, mais aussi le mettre en pratique. Cela n’est pas dit uniquement des apôtres, mais aussi des saints ultérieurs. Essayons donc de devenir dignes de les recevoir chez nous. Selon la localisation des destinataires, le monde peut venir à eux et s'éloigner à nouveau ; cela dépend non seulement du pouvoir des enseignants, mais aussi de la dignité de ceux qui les reçoivent. Ne considérons pas comme une perte sans importance pour nous-mêmes si nous ne jouissons pas de cette paix, que le prophète proclamait depuis les temps anciens, en disant : « Comme sont beaux les pieds de celui qui apporte la bonne nouvelle, qui proclame la paix » (Is. 52, 7), et, expliquant la dignité du monde, il ajoute : « Celui qui apporte la bonne nouvelle, la joie ». Et le Christ lui-même a montré l'importance de cette paix en disant : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix » (Jean 14, 27). Par conséquent, tous les efforts doivent être faits pour en profiter à la maison et à l’église. Et dans l'Église, le primat donne la paix, et cela sert d'image de la paix donnée par le Christ ; et c'est pourquoi le primate doit être reçu avec toute la diligence nécessaire, en lui fournissant moins de nourriture que de localisation. S’il est mauvais de ne pas prendre part au repas, n’est-il pas bien pire de rejeter celui qui bénit ? Le prêtre s'assoit pour vous, le professeur se tient debout, travaille et est épuisé. Quel genre d’excuses aurez-vous si vous n’acceptez même pas ses paroles ? L'Église est une maison commune pour tous, où nous entrons derrière vous, à l'instar des apôtres, c'est pourquoi, en entrant, nous saluons immédiatement, selon le commandement du Christ, tout le monde avec paix. Alors, que personne ne soit négligent, que personne ne soit distrait lorsque les prêtres entrent et donnent la leçon : cela risque d'entraîner une punition considérable. Il vaut mieux pour moi être mille fois soumis au mépris en entrant dans la maison de l'un de vous, que de ne pas être écouté quand on vous salue avec paix. Cette dernière m'est bien plus insupportable que la première, puisque cette maison est incomparablement plus importante ; voici nos grands trésors, voici tous nos espoirs. Et qu’est-ce qui n’est pas génial ici, qu’est-ce qui n’est pas vénérable ? Et ce repas est incomparablement plus honorable et plus doux que votre repas à la maison, et cette lampe est votre lampe ; Ceci est connu de ceux qui, avec foi et au bon moment, ont été oints d'huile et ont reçu la guérison. Et ce trésor est incomparablement plus excellent et plus nécessaire que votre trésor, car il ne contient pas de vêtements, mais des aumônes, bien que peu de gens possèdent ce trésor. 13 Ici aussi, il y a un meilleur lit que le vôtre : la paix apportée par les Saintes Écritures est plus agréable que n'importe quel lit. Et si nous avions maintenu un accord parfait, nous n’aurions pas eu d’autre maison. Et que cela n’est pas difficile, comme en témoignent ces trois mille cinq mille croyants qui avaient une maison, un repas et une âme. La multitude des croyants, dit-on, « avait un seul cœur et une seule âme » (Actes 4 : 32). Mais puisque nous sommes loin derrière eux dans cette vertu et que nous vivons dans des maisons différentes, alors, au moins, lorsque nous nous réunirons ici, nous l'accomplirons avec zèle. Si nous sommes insuffisants et pauvres dans d’autres domaines, au moins nous serons riches dans celui-ci. C'est pourquoi, bien qu'ici, lorsque nous venons vers vous, recevez-nous avec amour. Et quand je dirai : « La paix soit avec vous », vous direz : Et à votre esprit ; dites non seulement avec votre voix, mais aussi avec votre cœur, non seulement avec vos lèvres, mais aussi avec votre esprit. Sinon, si vous dites ici : « Et que la paix soit avec vous », et que lorsque vous sortez, vous vous rebellez contre moi, vous me méprisez, me calomniez et m'insultez secrètement avec d'innombrables malédictions, alors de quel genre de paix s'agit-il ? Cependant, même si vous me calomnierez de toutes les manières possibles, je vous donne la paix d'un cœur pur, avec une affection sincère, et je ne pourrai jamais rien dire de mal de vous : j'ai un cœur paternel, et même si parfois je vous condamne, je le fais en prenant soin de toi. Et si vous m'insultez secrètement et ne me recevez pas dans la maison du Seigneur, alors je crains que vous n'augmentiez pas mon chagrin - non pas en m'insultant, ni en me chassant, mais en rejetant le monde et en vous attirant sur vous un châtiment si cruel. Même si je ne secouerai pas mes cendres, même si je ne m'éloignerai pas de vous, la menace demeure dans toute sa force. Je vous salue souvent avec paix et je ne cesserai jamais de vous saluer. Même si vous me recevrez avec mépris, je ne secouerai toujours pas la poussière - non pas parce que je ne veux pas obéir au Seigneur, mais parce que je vous aime très ardemment. D’ailleurs, je n’ai rien enduré pour toi, je n’ai pas entrepris un long voyage ; Je ne suis pas venu à vous comme les apôtres sont venus, n'ayant rien avec moi (ce dont nous nous reprochons d'avance), je ne suis pas venu sans bottes, pas sans autres vêtements - pourquoi, peut-être, vous aussi manquez votre dû. Cela ne suffit pas à vous justifier. Puissions-nous subir une plus grande condamnation ; mais cela ne sert en rien à vous excuser. 7. Autrefois les maisons étaient des églises, mais maintenant l'église est devenue une maison. À l’époque, ils ne parlaient pas des choses du monde dans leurs foyers, et maintenant ils ne parlent plus des choses spirituelles à l’église. Ici aussi, vous agissez comme sur le marché ; et quand Dieu lui-même parle, non seulement vous n'écoutez pas ses paroles en silence, mais vous vous engagez dans des conversations sur des sujets complètement différents. Et laissez-vous faire ce qui vous concerne ; non, vous dites et écoutez des choses qui ne vous intéressent pas. C’est pour ça que je pleure et je n’arrêterai pas de pleurer ! Je n'ai pas le pouvoir de laisser celui-ci à la maison ; nous devons rester ici jusqu'à ce que nous quittions cette vie. Alors, « accommodez-nous » (2 Cor. 7 : 2), comme Paul l’a exhorté. Il n'a pas dit cela à propos du repas, mais à propos du cœur et de la disposition. Nous exigeons la même chose de votre part : de l’amour, une affection sincère et sincère. Si cela est également difficile pour vous, alors au moins, en laissant votre insouciance actuelle, aimez-vous. C'est assez pour notre consolation si nous voyons que vous réussissez dans le bien et devenez meilleur. Dans ce cas, je montrerai plus d’amour, « même si je t’aime trop, tu m’aimeras moins ». Après tout, beaucoup de choses nous encouragent à communiquer les uns avec les autres : on nous propose tous un repas ; un Père nous a engendrés ; nous sommes tous issus du même ventre ; tout le monde reçoit un verre, et pas seulement un, mais une tasse. Le Père, entre autres moyens de nous inciter à l'amour mutuel, avait aussi l'habitude de nous faire boire à la même coupe : cela est un signe d'amour fort. Mais vous direz que nous ne pouvons pas être égaux aux apôtres. Et je suis d’accord avec cela, et je ne discute pas du tout ; Nous ne valons pas seulement eux, mais même leur ombre. Mais avec tout ça, vous devez faire votre travail. Non seulement cela ne vous fera pas honte, mais cela vous sera encore plus bénéfique. Lorsque vous faites preuve d’amour et d’obéissance envers les indignes, vous recevrez une plus grande récompense. Nous ne parlons pas de nous-mêmes, puisque nous n'avons pas de maître sur terre ; ce que nous avons reçu, nous le donnons, et lorsque nous le donnons, nous n'exigeons de vous que de l'amour. Si nous sommes vraiment indignes d’amour, alors au moins nous en sommes dignes pour notre amour pour vous. De plus, il nous est ordonné d’aimer non seulement ceux qui nous aiment, mais aussi nos ennemis. Qui sera si dur, si grossier, que, ayant reçu un tel commandement, il commencera à se détourner et à haïr même ceux qui l'aiment, bien qu'il soit lui-même rempli d'innombrables vices ? Nous avons eu une communion fraternelle autour d'un repas spirituel ; Partageons l’amour spirituel. Si les voleurs, assis à une table commune, oublient leurs mauvaises mœurs, alors quelle excuse aurons-nous, qui, tout en participant toujours au corps du Seigneur, ne les imite même pas dans la douceur ? Pour beaucoup, non seulement le fait d'avoir une table commune, mais aussi le fait qu'ils soient originaires de la même ville est une incitation suffisante à l'amitié ; Mais nous, qui avons une ville, et une maison, et une table, et un chemin, et une porte, et une racine, et une vie, et un chef, et un berger, et un roi, et un docteur, et un juge, et un Créateur, et un Père, et tout ce qui est en commun, quelle excuse aurons-nous pour nous retirer de toute communication les uns avec les autres ? N'exigez-vous pas aussi de nous les miracles que les apôtres accomplissaient lorsqu'ils venaient prêcher : que nous purifiions les lépreux, chassions les démons, ressuscitions les morts ? Mais ce sera la preuve la plus solide de votre noblesse et de votre amour si vous croyez en Dieu sans exiger de garantie. Dieu, pour cette raison ainsi que pour d’autres, a arrêté les miracles. Si, sans miracles, ceux qui possèdent telle ou telle perfection, comme le don de la parole ou la piété, deviennent vains, exaltés et séparés les uns des autres, alors où n'y aurait-il pas de divisions s'il y avait aussi des miracles ? Et que je ne dis pas cela par conjecture, j'en donne la preuve aux Corinthiens, qui à cause de cela étaient divisés en plusieurs opinions. Ne cherchez pas les miracles, mais le salut de l'âme. Ne cherchez pas à voir un seul mort ressusciter, quand vous savez que tous les morts ressusciteront ; ne cherchez pas à voir l'aveugle recouvrer la vue, mais voyez comment maintenant chacun commence à recevoir une vue meilleure et plus utile. Apprenez à avoir une apparence chaste et à corriger votre œil. En vérité, si nous vivions tout comme nous le devrions, les païens s'émerveilleraient plus de nous que des faiseurs de miracles. Les miracles sont souvent considérés comme une tromperie, et beaucoup de choses y sont trouvées suspectes, bien que les miracles chrétiens ne soient pas du tout comme cela. Mais une vie immaculée ne peut être sujette à de tels soupçons ; au contraire, la vertu ferme les lèvres de tout le monde. 8. Pratiquons donc la vertu ; cela constitue une grande richesse et un grand miracle. Il délivre la vraie liberté, la manifeste dans l'esclavage lui-même, non pas en libérant de l'esclavage, mais en rendant les esclaves eux-mêmes plus honorables que les libres ; et cela est bien plus important que de donner la liberté elle-même. Cela ne rend pas le pauvre riche, mais même dans la pauvreté elle-même, cela le rend plus suffisant que le riche. Si vous voulez faire des miracles, libérez-vous de vos péchés - et tout sera fait par vous. Bien-aimés, le péché est le démon le plus mauvais. Et si vous le chassez de vous-même, vous ferez plus que ceux qui ont chassé des milliers de démons. Écoutez comment Paul met la vertu au-dessus des miracles : « Soyez zélés, dit-il, pour les grands dons, et je vous montrerai une voie encore plus excellente » (1 Cor. 12 :31) ; et de plus, montrant ce chemin, il ne mentionna ni la résurrection des morts, ni la purification des lépreux, ni quoi que ce soit d'autre de ce genre, mais au lieu de tout cela, il parla de l'amour. Écoutez ce que dit le Christ : « Ne vous réjouissez pas de ce que les esprits vous sont soumis, mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans les cieux » (Luc 10 :20). Et auparavant, ailleurs : " Beaucoup me diront ce jour-là : Seigneur ! Dieu ! N'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? et n'est-ce pas en ton nom qu'ils ont chassé les démons ? et n'ont-ils pas fait beaucoup de miracles en ton nom ? Et alors je leur dirai : " Je ne vous connais pas " (Matthieu 7 : 22-23). Aussi, avant de souffrir sur la croix, appelant ses disciples, il leur dit : " A ceci chacun saura que vous êtes mon Disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres" (Jean 13 : 35), et non pas parce que vous chasserez les démons. Et encore : par ceci chacun saura que vous m'avez envoyé (Jean 17 :23) - non pas parce qu'ils ressusciteront les morts, mais parce qu'ils seront un. Les miracles profitent souvent aux autres, mais nuisent à celui qui les accomplit, soit en le conduisant à l'orgueil et à la vanité, soit de toute autre manière ; mais rien de tel ne peut être attendu des bonnes actions : ils profitent à la fois à ceux qui faisons-les et bien d’autres. Faisons-les donc avec diligence. Si tu es devenu miséricordieux envers un homme au cœur dur, alors tu as guéri une main desséchée ; si, quittant le spectacle, il allait à l'église, alors il corrigeait sa jambe boiteuse ; s’il détournait ses yeux de la prostituée et de la beauté de la femme d’un autre, alors il ouvrait ses yeux aveugles ; Si au lieu de chants sataniques vous appreniez des psaumes spirituels, alors, étant auparavant muet, vous commenciez à parler. Ce sont les plus grands miracles ! Ce sont des signes merveilleux ! Si nous accomplissons continuellement de tels miracles, alors grâce à eux nous deviendrons nous-mêmes grands et étonnants, et nous attirerons tous les méchants vers la vertu, et nous obtiendrons la vie future dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Probablement, Chrysostome a voulu exprimer ici l'idée que peu de gens enrichissent le trésor de l'église en faisant l'aumône, puisque seuls ceux qui y déposent leur aumône peuvent être appelés propriétaires de ce trésor. Vous pourriez être intéressé par :