Беседа 32

"Когато Исус се отдалечи оттам, двама слепци Го последваха и викаха: Смили се над нас, Исусе, сине Давидов! Когато влезе в къщата, слепите дойдоха при Него. И Исус им каза: Вярвате ли, че мога да направя това? Те Му казаха: Да, Господи! Тогава Той докосна очите им и каза: "Според вашата вяра да ви бъде." И очите им се отвориха." (Мат. 9:27-30) Обяснение 9:27–10:15. Защо Христос изисква от изцелените да изповядват вяра и забранява да се говори за изцеление? – Действията на Христос са противоположни на действията на дявола. - Който прави добро за Бога, трябва да отговаря на клеветата с добри дела. – Имиджът и целта на посолството на учениците. – Мирът, обещан от Христос, се дава в църквата чрез приматите. "Онези, които отхвърлят този свят, са изправени пред тежко наказание. Увещание да бъдат благоговейни в църквата и да показват любов както към проповедника, така и един към друг. – Човек не трябва да изисква чудеса от проповедника. – Добродетелта е по-висока от чудесата и носи повече ползи. 1. Защо Христос принуждава слепите да го следват и да молят за милост? За да ни научи в случая да бягаме от човешката слава. Тъй като къщата е наблизо, Той ги води там с намерението да ги излекува насаме. Това личи от факта, че Христос не каза на никого за изцелението. Това също доста изобличава евреите, когато слепите, бидейки лишени от зрение, приемат вярата само чрез слуха; докато евреите, като виждат чудеса и се убеждават в тяхната реалност със собствените си очи, постъпват съвсем различно. Обърнете внимание и на усърдието на слепите, което може да се съди по техния плач и молитва; Те не само започнаха, но и извикаха със силен глас, без да кажат нищо повече от: „Смили се над нас!“ Нарекоха го Синът на Давид, защото им се стори почтено име. Често пророците наричали по този начин царе, които искали да почитат и въздигат (Езек. 34:23; Зах. 12:8). Като въведе слепия в къщата, Христос отново пита. В по-голямата си част Той изцеляваше само по молба - за да не си помислят, че от амбиция Самият Той търси възможности за извършване на такива чудеса, както и за да покаже, че тези, които Той изцели, са достойни за изцеление, и за да не кажат, че щом Той е изцелявал само по милост, всички е трябвало да бъдат изцелени. В края на краищата самата любов към човечеството е донякъде пропорционална на вярата на изцелените. Но не само поради тези причини Христос изисква вяра от тях. Тъй като те Го нарекоха Давидов син, тогава, издигайки ги до по-високо понятие и учайки ги как трябва да разбират за Него, Той пита: „Вярвате ли, че мога да направя това“ (Матей 9:28)? Той не каза: Вярваш ли, че мога да се моля на Моя Отец, мога да Го помоля; но той каза: Вярваш ли, че мога да направя това? какви са те "За Бога"! Те вече не Го наричат ​​син на Давид, но се издигат по-високо в мислите си и изповядват Неговия суверенитет. И тогава Самият Той, полагайки ръката Си, казва: „Нека ти бъде според вярата ти“. Той прави това, за да укрепи вярата им и да покаже, че те самите са участвали в тяхното изцеление, както и да засвидетелства, че в думите им няма ласкателство. Той не каза: „Нека ти се отворят очите“, но казва: „Нека ти бъде според вярата ти“. Същото казва и на много други, които идват при него, за да разкрие сърдечната си вяра преди изцеление на телесни недъзи и чрез това да направи излекуваните по-опитни, а у другите да събуди по-голямо усърдие за добро. Това е, което Той прави с паралитика; Преди да върне силата на тялото, той възстановява отслабената си душа, като казва: „Бъди смел, чедо, прощават ти се греховете” (Матей 9:2)! Освен това, след като възкреси момичето, той я хвана за ръка и, като й заповяда да яде (Марк 5:41, 43; Лука 8:54-55), я научи да познава своя Благодетел; Той направи същото и със стотника, като приписа всичко на вярата си (Матей 8:13). По същия начин, когато избави учениците от морската буря, той първо ги избави от липсата на вяра (Матей 8:26). Така е и тук: въпреки че Той знаеше тайните им мисли, преди да ги изразят, за да събуди същата ревност у другите, Той ги разкрива на другите, разкривайки скритата им вяра чрез извършване на изцеление. След това, след изцелението, Христос им заповядва да не казват на никого за това, и не просто заповядва, но с цялата строгост: „Забрани им“, казват те, „Исус... каза: внимавайте никой да не узнае. И те излязоха и разгласиха за Него по цялата онази земя“ (Матей 9:30–31). Те обаче не устояха, а започнаха да проповядват и евангелизират - не можаха да устоят, въпреки заповедта да се мълчи за случилото се. Ако Христос в друг случай казва: идете и проповядвайте Божията слава, то това не противоречи на казаното в настоящия случай, а е напълно в съответствие с него. Христос ни учи не само да не казваме нищо за себе си, но и да възпираме тези, които искат да ни хвалят; но ако се дава слава на Бога, тогава ние не само не трябва да се намесваме, но дори трябва да я насърчаваме. „И като излязоха, доведоха при Него ням човек, обладан от демон“ (Матей 9:32). Тази болест не беше естествена, а дойде от злобата на дявола. Ето защо беше необходимо други да доведат демоничния. Тъй като този демоничен, като не можеше да говори, не можеше да пита нито сам, нито чрез другите, тъй като демонът върза езика му и с езика му душата му, Господ не го пита за вярата, но веднага го изцелява от болестта му. "Когато демонът беше изгонен", казва евангелистът, "немият започна да говори. И хората, учудени, казаха: "Никога не се е случвало такова нещо в Израил" (Матей 9:33). Това е, което особено дразнеше фарисеите, че Христос беше предпочитан не само пред всички Свои съвременници, но и пред Своите предшественици; предпочитаха не защото лекуваше, а защото лекуваше лесно, бързо, и, освен това, безброй и нелечими болести, така хората съдиха Исус. 2. Но фарисеите отсъдиха съвсем различно. Те не само преосмислят Неговите действия, но не се срамуват да говорят против себе си. Такова е беззаконието! Наистина, какво казват? „Той изгонва демони чрез силата на княза на демоните“ (Матей 9:34). Може ли нещо да е по-безразсъдно от това? Абсолютно невъзможно е, както Самият Христос казва по-късно, демонът да изгони демон, тъй като демонът обикновено установява своето, а не унищожава. И Христос не само изгонваше демони, но и очистваше прокажени, възкресяваше мъртви, опитомяваше морето, прощаваше грехове, проповядваше царството, доведе ги при Отца, което демон никога няма да иска и не може да направи. Демоните водят до идоли, отвръщат от Бога и учат да не вярваме в бъдещия живот. Демонът, който е обиден, няма да направи добро, когато е така, и без да бъде обиден, причинява вреда дори на онези, които му служат и му угаждат. Но Христос действа съвсем различно. Дори след толкова много укори и упреци той „обиколи“, казва евангелистът, „по всичките градове и села, като поучаваше в синагогите им, проповядваше Евангелието на Царството и изцеляваше всяка болест и всяка немощ у човеците“ (Матей 9:35). Той не само не ги наказа за тяхната безчувственост, но дори не ги упрекна, като по този начин показа Своята кротост и опроверга нанесената срещу Него клевета, като същевременно искаше допълнително да удостовери с последващи чудеса, а след това и да ги изобличи с думи. И така, Той ходи през градовете, и през селата, и през техните синагоги, като ни учи да отвръщаме на клеветата не с клевета, а с големи благословения. Ако правите добри дела на своите събратя не за хората, а за Бога, тогава както и да постъпват, не спирайте да правите добро, за да получите по-голяма награда. И който престане да прави добро, защото е наклеветен, показва, че е направил добро не заради Бога, а заради похвала от хората. Ето защо Христос, като ни учеше, че е дошъл само чрез благост, за да направи добро, не чакаше страдащите да дойдат при Него, но Сам побърза при тях, като им донесе две най-големи блага: първо, благовестието на царството, и второ, изцеление от всички болести. Не минаваше покрай град или село, а посещаваше всяко място. Дори не се задоволява с това, а проявява още по-голяма грижа. "Като видя тълпите от хора - казва евангелистът - Той се смили над тях, защото бяха изтощени и разпръснати като овце без пастир. Тогава каза на учениците Си: Жетвата е много, но работниците са малко; затова молете се на Господаря на жетвата да изпрати работници на жетвата Си" (Матей 9:36-38). Вижте отново колко далеч е Той от суетата. За да не води всички след Себе Си, Той изпраща ученици. Но той ги изпраща не само с тази цел, но и за тяхното собствено обучение, така че, като са получили образование в Палестина, като в някакво училище за бойни изкуства, да се подготвят за подвизи в целия свят. Ето защо, подобно на това, че учи малките пиленца да летят, Той отваря широко поле за действието им, доколкото е съизмеримо със силата им, за да могат по-удобно да започнат следващи подвизи; и отначало ги прави само лекари на телата, за да може по-късно да им повери най-важното - лечението на душите. И вижте как се вижда лекотата и необходимостта от този въпрос. „Жетвата – казва Той – е изобилна, но работниците са малко“. Аз, казва, ви изпращам не да сеете, а да жънете. По подобен начин Той каза в Йоан: „други се трудиха, но вие влезете в техния труд” (Йоан 4:38). С тези думи Той ги предпази от самонадеяност, възбуди ги към веселие и им показа, че предишната работа е била по-голяма. Вижте: и тук Той започва с милост, а не със съд. „Той се смили над тях“, се казва, „че бяха уморени и разпръснати като овце без пастир“. С това Той упрекна еврейските водачи за това, че те, бидейки пастири, проявиха в себе си свойствата на вълци, защото не само не поправяха хората, но и им пречеха да бъдат по-добри. Хората бяха изненадани и казаха: „Такова явление никога не се е случвало в Израел“ (Матей 9:33)! Но те, напротив, казаха: „Той изгонва демони чрез силата на княза на демоните” (Матей 9:34)! Но за какви работници говори тук Господ? За дванадесетте ученика. Какво от това? Като казахте: „работниците са малко“, увеличихте ли броя им? Не, но изпратих само дванадесет. Тогава защо Той каза: „Молете се на Господаря на жетвата да изпрати работници на жетвата Си“, но не добави никого към тях? Защото Той впоследствие замени много с дванадесет, като не увеличи броя им, но им даде сила. 3. Освен това, искайки да покаже колко голям е дарът, той им казва: „Молете се на Господаря на жетвата“ - и, макар и не директно, изяснява, че Той е този Господ. Като каза: „Молете се на Господаря на жетвата”, без да ги пита или моли, Сам Той веднага ги ръкополага в това звание и им напомня казаното от Йоан за гумното, за лопатата, за плевелите и за житото. От това става ясно, че Той е Работникът, Той е Господарят на жетвата, Той е Господарят на пророците. Ако Той изпрати да жънат, тогава, разбира се, не беше чуждо, а това, което Той пося чрез пророците. И той не само ги насърчи, като нарече службата им жътва; но най-вече с факта, че той им даде сили за тази служба. „И като повика – казва евангелистът – дванадесет от учениците Си, даде им власт над нечистите духове, да ги изгонват и да изцеляват всяка болест и всяка немощ“ (Матей 10:1). Въпреки това, Духът все още не беше изпратен: „защото Светият Дух още не им беше даден, защото Исус още не беше прославен“ (Йоан 7:39). Как са изгонили духовете? По заповед и власт на Христос. Вижте колко навременно е това посолство. Той не ги изпрати от самото начало, но когато те вече бяха Негови последователи от известно време и видяха; как Той възкресяваше мъртвите, смъмря морето, изгонваше демони, изцеляваше парализираните, прощаваше греховете, очистваше прокажения. Когато са достатъчно убедени, както на дело, така и на думи, в силата Му, тогава Той ги изпраща; Той не изпраща за опасни подвизи - в Палестина още нямаше опасност - трябваше само да бъде подложен на клевета. Той обаче предсказва и опасности за тях, за да ги подготви предварително и да ги приучи към тях с чести напомняния. Освен това, тъй като евангелистът вече беше говорил за две двойки апостоли - за Петър и Йоан с техните братя (Матей 4:18,21) - и след тях спомена призванието на Матей (Матей 9:9), но не ни каза нищо за призванието и имената на другите апостоли, сега той намира за необходимо да ги изброи по ред и ги нарича поименно, като казва това: „Имената на Дванадесет апостоли, това са първият Симон, който се нарича Петър” (Матей 10:2). Имаше друг Симон, който се наричаше ханаанец; както и имаше Юда Искариот и Юда Яков, и Яков Алфеев и Яков Зеведеев. Марк изброява апостолите по достойнство, поставяйки Андрей след двамата първовърховни; но Матей не изброява по този начин, а по различен начин: той поставя Тома над себе си, който е бил много по-нисък. Нека ги разгледаме по ред, като започнем с първия. "Първият Симон, наречен Петър, и Андрей, негов брат." И това не е малка похвала. Той похвали единия за неговата добродетел, а другия за благородството на характера му. Следва - "Яков Зеведей и брат му Йоан." Виждате, че евангелистът не им отдава дължимото. Струва ми се, че Джон превъзхождаше не само другите, но и брат си. След това, като каза: „Филип и Вартоломей”, добави: „Тома и бирника Матей” (Матей 10:3); а Лука, напротив, го поставя над Тома. По-нататък: "Яков Алфеев" - защото, както казах по-горе, той беше Яков Зеведеев. След това, като говори за Левуей, който иначе се наричаше Тадей, и за Симон Зилот, когото той също нарича ханаанец, той стига до предателя и говори за него не като за враг и противник, а като за историк. Той не каза: гаден и беззаконен Юда, но го нарече Искариотски по името на града. Имаше и друг Юда - Левей, по прякор Тадей, когото Лука нарича Яков, казвайки; Юда е Яков (Лука 6:16) и затова Матей, разграничавайки един от друг, казва: „Юда Искариотски, който Го предаде“ (Матей 10:4). И не се срамува да каже: „който Го предаде“. Така че евангелистите никога не крият нищо, дори това, което изглежда осъдително. Обаче първият и върховен от апостолите беше неучен и прост човек. Но да видим къде и при кого ги изпраща Христос? „Тези са дванадесет“, казва той, „Исус изпрати“ (Матей 10:5). кои са те Рибари, бирници. Четирима от тях били рибари, двама били бирници – Матей и Яков, а един бил предател. Какво им казва? Той незабавно им заповядва, казвайки: „Не ходете по пътя на езичниците и не влизайте в града на самаряните, но отидете особено при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 10:5-6). Не мислете, казва Той, че понеже Ме хулят и Ме наричат ​​луд, Аз изпитвам омраза и отвращение към тях; напротив, опитвам се да ги поправя пред другите и ви забранявам да ходите при други народи; Изпращам ви при тях като учители и лекари. И аз не само ви забранявам да проповядвате на когото и да било преди тях, но не ви позволявам дори да стъпите на пътя, който води към езичниците, или да влезете в самарянския град. 4. И самаряните бяха противници на евреите, въпреки че беше по-удобно да ги обърнат, защото бяха много по-склонни да вярват и беше по-трудно да обърнат евреите. И обаче Исус изпраща апостолите при упоритите евреи, като им показва Своята грижа за тях, спира устните им и проправя пътя за апостолската проповед, за да не се оплакват по-късно, че апостолите са отишли ​​при необрязаните, и за да нямат основателна причина да бягат и да се отвръщат от тях. Наричането им изгубени овце, а не изгубени, по всякакъв възможен начин им внушава мисълта за прошка и привлича сърцата им. „Като вървите“, казва Той, „проповядвайте, че небесното царство е близо“ (Матей 10:7). Виждате ли величието на услугата? Виждате ли достойнството на апостолите? Не им е заповядано да говорят за нещо чувствено, за което са говорили Моисей и предишните пророци; но е заповядано да се говори за нови и необичайни обекти. Те проповядваха не за небесното царство, а за земята и земните блага; но те проповядват за небесното царство и всичко, което е там. Но не само в това апостолите превъзхождат пророците, но и в послушанието. Те не отказват, не избягват заповеди, както са правили древните; но като чуят за опасности, и за войни, и за непоносими бедствия, те приемат заповеди с пълно покорство, като проповедници на царството. Но защо да се учудваме, казвате вие, ако те доброволно се подчиниха, когато трябваше да проповядват без скръб и бреме? какво казваш Не им ли е заповядано да направят нещо болезнено? Не чувате ли за затвори, за смъртни присъди, за преследване от съплеменници, за всеобща омраза? Всичко това, според Христос, те скоро трябваше да изпитат сами. Той ги изпраща като проповедници и разпределители на безброй блага за другите; и сам той възвестява и предрича непоносими бедствия. След това, за да може тяхната проповед да ги привлече по-удобно към вярата, той казва: „болни изцелявайте, прокажени очиствайте, мъртви възкресявайте, демони изгонвайте; даром сте получили, даром давайте” (Матей 10:8). Забележете как Той се грижи за техния морал: не по-малко от чудесата, като им показва, че чудесата без добър морал не означават нищо; казвайки: „Даром сте получили, даром давайте“, Той смирява тяхната арогантност и ги предупреждава срещу любовта към парите. И за да не си помислят, че чудесата, които вършат, са плод на техните добродетели, и да не се възгордеят с това, той казва: „Даром получихте, даром и давайте“. Не давате нищо от себе си на онези, които ви приемат; Вие сте получили тези дарове не като награда или за вашия труд: това е Моята благодат. Така че давайте на другите, защото е невъзможно да се намери цена, достойна за тези подаръци. След това, незабавно изкоренявайки самия корен на злото, той казва: „Не вземайте със себе си нито злато, нито сребро, нито мед за поясите си, нито торба за из път, нито две ризи, нито сандали, нито тояга“ (Матей 10:9-10). Той не каза: не го вземайте със себе си; но дори и да можете да го получите другаде, избягвайте това разрушително заболяване. Чрез това Той постигна много. Първо, той премахна всички подозрения от учениците; второ, той ги освободи от всички грижи, за да могат да се съсредоточат върху проповядването сами; трето, Той им показа силата Си. Затова след това им казва: липсваше ли ви нещо, когато ви изпратих без дрехи и без обувки? И той не им казва изведнъж: „не го вземайте“; но първо каза: „Болните изцелявайте, прокажените очиствайте” и след това заповяда: „Нищо не вземайте, даром сте получили, даром давайте” (Матей 10:9,8), като им заповяда какво е действително полезно, какво е прилично и възможно. Но може би ще кажат: други искания са справедливи; но защо не им заповяда по пътя да нямат нито торба, нито две дрехи, нито тояга, нито ботуши? Защото искаше да ги приучи към строг живот, както по-горе не им позволяваше дори да се тревожат за следващия ден. Той ги подготви да бъдат учители на вселената; Затова Той ги прави, така да се каже, ангели от хората, освобождавайки ги от всички светски грижи, за да се грижат само за проповедта - или, по-добре казано, освобождава ги от тази грижа, като казва: "Не се безпокойте как и какво да говорите" (Матей 10:19) и по този начин това, което изглежда много трудно и обременяващо, го прави много лесно и удобно за тях. Наистина, нищо не допринася толкова много за душевния мир, колкото свободата от тревоги и грижи, особено ако, освободен от тези грижи и грижи, нищо не може да му липсва, като има Бог за помощник, Който замества всичко. След това, като предупреждение към въпроса: откъде ще вземем необходимата храна? - не им казва: вие чухте какво ви казах преди: "погледнете птиците небесни" (Матей 6:26), - която заповед те още не можаха да изпълнят - но го каза по-просто, казвайки: "защото който работи, е достоен за храна" (Матей 10:10), като искаше да покаже с тези думи, че трябва да получават храната си от учениците, за да не се гордеят пред своите ученици че, след като са ги снабдили с всичко, самите те не получават нищо от тях са взети назаем, а учениците от своя страна, бидейки презрени от тях, не се отделиха от тях. 5. Освен това, за да не кажат учениците: И така, заповядваш ли ни да живеем с милостиня? и не биха го сметнали за срам - Христос, като ги нарича работници, и това, което им се дава като подкуп, показва, че така трябва да бъде. Въпреки че вашата работа, казва Той, се състои само в преподаване, не мислете, че ползата, която предоставяте, е маловажна; вашата професия включва голям труд и това, което ви дават тези, които ви учат, не се дава безплатно, а като награда: „защото този, който работи, заслужава храна“. Той каза това не защото трудът на апостолите си заслужаваше – далеч не! Тук Той само даде на учениците правилото да не изискват повече и предупреди онези, които им осигуриха това, от което се нуждаеха, че правят това не от щедрост, а от дълг. „В който и град или село да влезете, разпитайте кой е достоен в него и останете там, докато си тръгнете“ (Матей 10:11). Когато казах, казва Той, „работникът е достоен за храна”, не отворих вратата за вас на всички; напротив, и в това ви заповядвам да действате с голяма предпазливост, което ще ви послужи за придобиване както на чест, така и на самата храна. Всъщност, ако човекът, който ви приема, е достоен, той със сигурност ще ви даде храна, особено ако не изисквате нищо повече от необходимото. Но Христос не само заповядва да се търсят достойните, но и да не се движат от къща на къща, за да не оскърбят получателя, нито да бъдат критикувани за лакомия и лекомислие. Това е, което Той вдъхнови с думите: „останете там, докато излезете“. Същото може да се види и при други евангелисти. Виждате ли как чрез това Той прави учениците достойни за уважение и онези, които ги приемат, ревностни за приемане, показвайки, че това несравнимо ще им донесе както слава, така и полза? Продължавайки същата инструкция, той казва: „И когато влезете в къща, поздравете я, казвайки: Мир на този дом; и ако домът е достоен, тогава вашият мир ще дойде върху него; ако не сте достоен, тогава вашият мир ще се върне към вас“ (Матей 10:12-13). Погледнете подробностите, в които Той влиза в инструкциите Си – и не без причина. Той ги подготви да бъдат поклонници на благочестието и проповедници на вселената; и затова, като учи на умереност и ви прави достоен за любов, той казва: „И ако някой не ви приеме и не послуша думите ви, тогава, когато излизате от къщата или града, отърсете праха от нозете си; истина ви казвам, по-леко ще бъде на земята Содом и Гомор в деня на съда, отколкото на този град“ (Матей 10:14-15). Не очаквайте, казва той, да ви поздравяват другите, защото сте учители, но първо отдайте чест на другите. Освен това, показвайки, че техният поздрав не е проста дума, а благословия, той казва: ако къщата е достойна, вашият мир ще дойде върху нея и ако ви обидят, тогава първото наказание ще бъде, че къщата ще загуби мира, а второто, че ще претърпи същата съдба като Содом. Но те ще кажат: каква полза имаме да ги изпълняваме? Такива, че да има достойни домове за вас. Какво означава изразът: „отърсете праха от краката си“? Това показва или че апостолите не са взели нищо назаем от тях, или служи като доказателство за дългото пътуване, което апостолите са предприели за тях. Но имайте предвид, че Господ все още не дава всички дарове на апостолите. Така че не им дава предузнание, за да разберат кой е достоен и кой недостоен, а им заповядва да разберат и да чакат какво ще покаже опитът. Защо самият Той остана при митаря? Защото митарят, като се промени, стана достоен. Забележете също, че Той, като лиши апостолите от всичко, им даде всичко, когато им позволи да живеят в онези къщи, където получиха инструкциите им, без да имат нищо със себе си, да влязат в тези къщи. Така самите те се освободиха от притеснения, а тези, които ги приеха, потвърдиха, че са дошли при тях само за да ги спасят, както с това, че не носеха нищо със себе си, така и с това, че не искаха нищо от тях, освен необходимото, и накрая, с това, че не влизаха безразборно при всички. Господ искаше апостолите да се прославят не само с чудеса, но повече от чудеса – със своите добродетели. Наистина, нищо не отличава мъдростта така, както липсата на нищо излишно и задоволяването с възможно най-малкото. Лъжеапостолите също знаеха това. Ето защо Павел казва; „така че всичко, с което се хвалят, да се окаже същото като нас“ (2 Кор. 11:12). Ако в чужбина, отивайки при непознати, човек не трябва да иска нищо повече от ежедневна храна, тогава не е ли много повече, когато сте у дома? 6. Трябва не само да слушаме казаното, но и да го изпълняваме на практика. Това не се казва само за апостолите, но и за следващите светци. И така, нека се опитаме да станем достойни да ги приемем при себе си. В зависимост от местоположението на получателите, светът може да дойде при тях и да се отдалечи отново; това зависи не само от властта на учителите, но и от достойнството на приемащите. Нека не считаме за маловажна загуба за себе си, ако не се радваме на този мир, който пророкът проповядва от древни времена, казвайки: „Колко са красиви нозете на благовестителя, който проповядва мир“ (Ис. 52:7) и, обяснявайки достойнството на света, добавя: „Който носи благовестие, радост“. И самият Христос показа значението на този мир, като каза: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27). Затова трябва да се положат всички усилия да му се насладите както у дома, така и в църквата. И в църквата предстоятелят дава мир и това служи като образ на мира, даден от Христос; и следователно приматът трябва да бъде приет с цялото си старание, като му се осигури не толкова храна, колкото местоположението му. Ако е лошо да не участваш в храната, тогава не е ли много по-лошо да отхвърлиш този, който благославя? Презвитерът седи вместо вас, учителят стои вместо вас, мъчи се и изнемогва. Какво извинение ще имате, когато дори не приемате думите му? Църквата е общ дом за всички, където влизаме след вас по примера на апостолите, поради което, влизайки, веднага, според Христовата заповед, поздравяваме всички с мир. И така, никой да не бъде небрежен, никой да не се разсейва, когато свещениците влязат и преподават урока: за това има заплаха от значително наказание. За мен е по-добре да бъда подложен на презрение хиляди пъти, когато влизам в къщата на един от вас, отколкото да не бъда слушан, когато ви поздравяват с мир. Последното е много по-непоносимо за мен от първото, тъй като тази къща е несравнимо по-важна; тук са нашите големи съкровища, тук са всичките ни надежди. И кое тук не е велико, кое не е почтено? И тази храна е несравнимо по-почтена и по-сладка от вашата домашна храна, и тази лампа е вашата лампа; Това знаят онези, които с вяра и навреме са били помазани с елей и са получили изцеление. И тази съкровищница е несравнимо по-прекрасна и необходима от вашата съкровищница, защото съдържа не дрехи, а милостиня, макар че малцина притежават тази съкровищница. 13 Тук има и по-добро легло от твоето: мирът, донесен от Светото писание, е по-приятен от всяко легло. И ако бяхме запазили перфектно съгласие, тогава освен това нямаше да имаме друг дом. А че това не е трудно, свидетелстват онези три хиляди и пет хиляди вярващи, които имаха къща, трапеза и една душа. Казано е, че множеството вярващи „имат едно сърце и една душа” (Деяния 4:32). Но тъй като ние сме далеч зад тях в тази добродетел и живеем в различни къщи, тогава поне, когато се съберем тук, ние ревностно ще го изпълняваме. Ако в други неща сме недостатъчни и бедни, поне в това ще сме богати. Затова, макар и тук, когато идваме при вас, приемете ни с любов. И когато кажа: "Мир на вас", вие ще кажете: И на вашия дух; кажете не само с гласа си, но и със сърцето си, не само с устните си, но и с духа си. В противен случай, ако кажете тук: „И мир на вас“ и когато излезете, ще се бунтувате против мен, ще ме презирате, ще ме клеветите и тайно ще ме хулите с безброй проклятия, тогава какъв мир е това? Въпреки това, въпреки че ще ме клеветите по всякакъв начин, аз ви давам мир от чисто сърце, с искрена обич и никога не мога да кажа нищо лошо за вас: имам бащинско сърце и въпреки че понякога ви осъждам, правя го, докато ме е грижа за вас. И ако тайно ме обидите и не ме приемете в дома Господен, тогава се опасявам, че няма да увеличите скръбта ми - не като ме обидите, нито като ме изгоните, но като отхвърлите света и навлечете върху себе си такова жестоко наказание. Въпреки че няма да отърся пепелта, въпреки че няма да си тръгна от теб, заплахата остава в цялата си сила. Поздравявам те с мир често и никога няма да престана да те поздравявам. Въпреки че ще ме приемете с презрение, аз пак няма да отърся праха - не защото не искам да се покоря на Господа, а защото ви обичам много пламенно. Освен това не понесох нищо за теб, не предприех дълъг път; Не дойдох при вас, както идваха апостолите, без да имам нищо със себе си (за което предварително се обвиняваме), не дойдох без ботуши, не и без други дрехи - защо, може би, и вие пропускате дължимото. Само това не е достатъчно, за да ви оправдае. Нека понесем по-голямо осъждане; но това ни най-малко не ви извинява. 7. Тогава къщите бяха църкви, но сега църквата е станала къща. Тогава те не говореха за светски неща в домовете си, а сега не говорят за духовни неща в църквата. Тук също действате като на пазара; и когато самият Бог говори, вие не само не слушате думите Му в мълчание, но участвате в разговори на съвсем други теми. И вие да правите това, което ви засяга; не - казвате и слушате неща, които не ви интересуват. Ето за това плача и няма да спра да плача! Нямам сила да оставя този у дома; трябва да останем тук, докато не напуснем този живот. И така, „настанете ни“ (2 Кор. 7:2), както увещава Павел. Той каза това не за храната, а за сърцето и разположението. Ние изискваме същото от вас: любов, сърдечна и искрена обич. Ако и това ви е трудно, тогава поне, като оставите сегашното си безгрижие, обичайте себе си. За наша утеха е достатъчно, ако видим, че успявате в доброто и ставате по-добри. В този случай ще покажа повече любов, „дори да те обичам твърде много, ще бъда обичан от теб по-малко.“ В крайна сметка много неща ни насърчават да общуваме помежду си: на всички ни се предлага едно хранене; един Отец ни роди; всички сме произлезли от една утроба; на всеки се сервира едно питие, и не само едно, а от една чаша. Отец, наред с другите начини да ни подтикне към взаимна любов, също ни караше да пием от една и съща чаша: това служи като знак за силна любов. Но ще кажете, че не можем да бъдем равни на апостолите. И аз съм съгласен с това и изобщо не споря; Не струваме не само тях, но и сянката им. Но с всичко това трябва да си свършите работата. Това не само няма да ви накара да се срамувате, но ще бъде още повече във ваша полза. Когато проявите дължимата любов и послушание към недостойните, ще получите по-голяма награда. Ние не говорим от себе си, тъй като нямаме учител на земята; това, което сме получили, го даваме, а когато даваме, не изискваме нищо от вас, освен любов. Ако наистина сме недостойни за любов, то поне сме достойни за любовта ни към теб. Освен това ни е заповядано да обичаме не само тези, които ни обичат, но и нашите врагове. Кой ще бъде толкова коравосърдечен, толкова груб, че, като получи такава заповед, ще започне да се отвръща и да мрази дори онези, които го обичат, въпреки че самият той е изпълнен с безброй пороци? Имахме общение в духовна трапеза; Нека имаме общение в духовната любов. Ако крадците, седнали на обща трапеза, забравят своите зли нрави, тогава какво извинение ще имаме ние, които, макар винаги да се причастяваме с тялото Господне, дори не им подражаваме в кротост? За мнозина не само фактът, че имат обща маса, но и това, че са от един град, е достатъчен стимул за приятелство; Но ние, които имаме град, и къща, и трапеза, и път, и врата, и корен, и живот, и глава, и Пастир, и Цар, и Учител, и Съдия, и Създател, и Баща, и всичко общо, какво извинение ще имаме да се отдръпнем от общуването помежду си? Не изисквате ли и от нас чудесата, които апостолите извършиха, когато дойдоха да проповядват: да очистваме прокажени, да изгонваме бесове, да възкресяваме мъртви? Но това ще бъде най-силното доказателство за вашето благородство и любов, ако вярвате в Бог, без да изисквате обезпечение. Бог, поради тази причина, както и поради други, спря чудесата. Ако без чудеса онези, които притежават едно или друго съвършенство, като дар на словото или благочестие, станат суетни, възвишени и отделени един от друг, тогава къде няма да има разделения, ако има и чудеса? И че не казвам това от предположения, го представям като доказателство на коринтяните, които бяха разделени на много мнения в резултат на това. Търсете не чудеса, а спасение на душата. Не търсете да видите един мъртъв възкръснал, когато знаете, че всички мъртви ще възкръснат; не се стремете да видите как слепият проглежда, но вижте как сега всеки започва да получава по-добро и по-полезно зрение. Научете се да гледате целомъдрено и коригирайте очите си. Наистина, ако живеехме всичко както трябва, езичниците щяха да ни се чудят повече, отколкото на чудотворците. Чудесата често се смятат за измама и много неща се намират за подозрителни в тях, въпреки че християнските чудеса изобщо не са такива. Но безупречният живот не може да бъде обект на такова подозрение; напротив, добродетелта спира устните на всички. 8. И така, нека практикуваме добродетел; представлява голямо богатство и голямо чудо. Тя доставя истинска свобода, проявява я в самото робство, като не освобождава от робството, но прави самите роби по-почтени от свободните; а това е много по-важно от даването на самата свобода. Тя не прави бедния богат, но дори в самата бедност го прави по-достатъчен от богатия. Ако искате да правите чудеса, освободете се от греховете си - и всичко ще бъде направено от вас. Възлюбени, грехът е най-злият демон. И ако го изгоните от себе си, ще направите повече от онези, които изгонват хиляди бесове. Чуйте как Павел поставя добродетелта над чудесата: „Бъдете ревностни“, казва той, „за големи дарби и аз ще ви покажа още по-превъзходен път“ (1 Кор. 12:31); и по-нататък, показвайки този път, той не спомена нито възкресението на мъртвите, нито очистването на прокажените, нито нещо подобно, но вместо всичко това той говори за любовта. Чуйте какво казва Христос: „Не се радвайте, че духовете ви се покоряват, но се радвайте, че имената ви са написани на небесата” (Лука 10:20). И преди, на друго място: "Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! Боже! Не в Твоето ли име пророкувахме? И не в Твое ли име изгонваха демони? И не извършиха ли много чудеса в Твоето име? И тогава ще им заявя: „Не ви познавам" (Матей 7:22-23). Също така, преди да страда на кръста, призовавайки учениците си, той им каза: „По това всички ще познаят, че имате любов помежду си” (Йоан 13:35), а не защото ще изгоните демони (Йоан 17:23) – не защото те ще възкресяват мъртвите, а защото те ще бъдат едно такива могат да се очакват от добрите дела: те са от полза както за тези, които ги вършат, така и за много други. Ако си станал милостив от коравосърдечен човек, значи си излекувал изсъхнала ръка; ако, оставяйки зрелището, отиде на църква, тогава той коригира куция си крак; ако той отвърна очите си от блудницата и от красотата на жената на друг мъж, тогава той отвори слепите си очи; Ако вместо сатанински песни сте научили духовни псалми, тогава, като преди това сте били нями, сте започнали да говорите. Това са най-големите чудеса! Това са прекрасни знаци! Ако непрекъснато вършим такива чудеса, чрез тях ние самите ще станем велики и удивителни и ще привлечем всички нечестиви към добродетелта и ще постигнем бъдещия живот, за който всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос. Нему да бъде слава и власт завинаги. амин Вероятно Златоуст е искал да изрази тук идеята, че малцина обогатяват църковната съкровищница чрез раздаване на милостиня, тъй като само тези, които внасят своята милостиня в нея, могат да бъдат наречени собственици на тази съкровищница. Може да се интересувате от: