Беседа 30

«Ідучи звідти, Ісус побачив людину, що сидить біля збору мита, на ім'я Матвія, і каже йому: Іди за Мною» . (Мф. 9:9) Пояснення 9:9–17. Чому Матвій закликається після інших. – Могутність Христа та послух Матвія. – Достовірність євангелій. – Навіщо Христос поділяв трапезу з Матвієм та іншими грішниками. – Поводження з грішниками та їх виправлення надають перевагу жертвам. – Не затверджених не слід обтяжувати тяжкими заповідями. – У виправленні інших слід наслідувати Христа, починаючи з найлегшого. - Настанови, як виправляти дружин, які люблять прикрашатися. 1. Створивши диво над розслабленим, Христос не залишився в Капернаумі, щоб Своєю присутністю не запалити в книжниках ще більшої заздрості; але на догоду їм, і для приборкання цієї їхньої пристрасті, видаляється. Так і нам не повинно дратувати ворогів своїх своїм перебуванням з ними, але щоб пом'якшити їхній гнів, треба поступатися і віддалятися від них. Але чому Спаситель неодноразово з Петром, Іоанном та іншими закликав Матвія? Тому що як до тих Ісус прийшов у той час, коли вони здатні були послухати Його, так і Матвія покликав тоді, коли він був готовий іти за Ним. З тієї ж причини і апостола Павла покликав у неділю. Той, хто знав серця і знає потаємні думки кожної людини, знав, коли хтось із них буде готовий наслідувати Його. Тому і Матвія покликав не на початку, коли він був ще мало сприйнятливий, але після того, як створив безліч чудес, і коли слава про Нього поширилася всюди, і Матвій став здатнішим до покори. Достойно також здивування та любомудрість євангеліста Матвія. Він не тільки не приховує свого життя, а й називає себе по імені, тоді як інші приховували своє ім'я під іншим найменуванням. Навіщо ж євангеліст сказав: «Того, хто сидить біля збору мит»? Для того, щоб показати могутність Господа, Який закликав його не після того, як він залишив свій безчесний торг і перестав займатися ним, але викрав його з середовища зла, так само як і блаженного Павла звернув тоді, коли він шаленів, дихав люттю і злобою на церкву. Про це і сам Павло, бажаючи показати могутність Того, хто покликав його, пише до Галатів: «Ви чули про мій колишній спосіб життя в Юдеї, що я жорстоко гнав Церкву Божу» (Гал. 1:13). І рибалок Господь покликав, коли вони займалися своїм ремеслом. Але їхнє ремесло не мало нічого безчесного; воно було властиво людям неосвіченим та простим. Навпаки, ремесло митарів було ганебним і безсоромним. Це – користь нічим невибачна, безчесна нажива, розкрадання під виглядом закону. І, однак, нічого цього Той, Хто покликав, не засоромився; і чи дивно, що Він не засоромився митаря, коли Він не тільки не засоромився покликати блудницю, але й не заборонив їй поцілувати і омочити сльозами ноги Його? Для того Він і прийшов, щоб вилікувати не тільки тіло, а й душу зцілити від зла. Так зробив Він і з розслабленим. Ясно показавши при здійсненні цього дива, що Він може відпускати гріхи, Спаситель потім закликає і Матвія, щоб інші, бачачи, що Він приймає до учнів Своїх митаря, вже не бентежилися. Якщо Він має владу відпускати всі гріхи, то чому дивуватися, якщо Він і митаря робить апостолом? Але пізнавши могутність Того, Хто покликав, пізнай тепер і послух покликаного. Він не чинив опір, не засумнівався і не сказав: що це означає, чи Господь кличе мене, такого великого грішника? – така смиренність була б недоречною, – але зараз корився, і навіть не виявив бажання йти до хати і порадитись про це з родичами, як вчинили й рибалки. Як ті залишили і сіті, і човен, і батька, так і Матвій залишив своє ремесло і прибуток, пішов слідом за Ісусом, показуючи повну готовність до всього, і раптом зрікшись усього життєвого, досконалою покорою підтвердив своєчасність свого покликання. Але чому ж, спитаєш, ніде не сказано про те, як покликані інші апостоли, а йдеться лише про покликання Петра, Якова, Іоанна та Пилипа? Тому що вони мали ганебні та низькі заняття: що насправді гірше за звання митаря, що маловажливіше за заняття рибалок? А як і Пилип був незнатного походження, це показує його батьківщину. Ось чому євангелісти переважно і оповідають про покликання цих учнів та їх заняття. Вони хотіли через це показати, що їм має вірити і в оповіданнях про важливі справи. Справді, якщо вони, оповідаючи про справи Учителя і учнів Його, не опускають нічого, що, мабуть, ставилося до їхнього безслав'я, а навіть з особливою подробицями розповідають про те, то чому б можна було підозрювати їх тоді, коли вони говорять про справи славетних? Якщо вони замовчують про багато ознак і чудес Ісуса, а тим часом докладно оповідають про події, що були при хресті, очевидно принизливі, і, не соромлячись, говорять про низькі заняття і бідний стан учнів, про предків Учителя, відомих або за своїми гріхами, або по бідності, - то не очевидно, - не очевидно. писали за пристрастю чи з марнославства? 2. Покликавши Матвія, Христос удостоїв його великої честі, тоді ж долучившись до його трапези. Через це Він подав йому благу надію на майбутній час, і породив у ньому більшу надію. Не довгостроковим лікуванням, але раптом зцілив хворобу душі його. Втім, не з одним Матвієм лежав Христос за столом, а й з багатьма іншими. Очевидно, і це слугувало засудженням для Ісуса, що Він не видаляв від Себе грішників; але євангелісти цього не приховують, і кажуть, що фарисеї засуджували Його за такий вчинок. До Матвія прийшли багато митарів як до свого товариша, бо він, зважаючи на честь відвідування Христового, скликав усіх їх. Христос вживав всякого роду та лікування. Він позбавляв багатьох хвороб душевних не тільки тоді, коли вчив, або зцілював хворих, або викривав ворогів, але і тоді, коли лежав за столом, навчаючи нас через те, що кожен час і всяка справа може нам приносити користь. І хоча все, що пропонувалося на цій трапезі, було зібрано неправдою та розкраданням, проте Христос не зрікся бути її учасником; оскільки Його присутність могла принести велику користь, то Він погодився бути в одному домі та за одним столом з великими грішниками, хоч і накликав на Себе погану славу за те, що їв разом з митарем у домі митаря та з багатьма митарями. Така доля лікаря: якщо він не захоче переносити гнилого запаху від хворих, то не може зцілити їх від хвороби. Дивись, як юдеї ганьблять Його за це: «Ось людина, яка любить їсти та пити вино, друг митарям та грішникам» (Мф. 11:19). Нехай почують це всі, хто постом намагається здобути собі велику славу, і нехай помислять, що Владику нашого називали людиною, яка «любить їсти і пити вино», і Він не соромився цього, але все залишав поза увагою, щоб виконати Свій намір, який і здійснив: митар перемінився, і таким чином зробив. А щоб тобі переконатися, наскільки велике значення мало для грішників співучасть Христа в їхній трапезі, послухай, що каже Закхей, інший митар. Почувши від Христа слова: «Сьогодні треба Мені бути в тебе в домі» (Лк. 19:5), він у захваті сказав: «Половину маєтку мого я віддам жебракам, і, якщо когось чим образив, віддам вчетверо» (Лк.19:8). Тоді Ісус сказав йому: «Нині прийшло спасіння дому цьому» (Лк.19: 9). Таким чином, усіма способами можна наставляти інших. Як же, скажеш ти, Павло наказує: «Хто, називаючись братом, залишається блудником, або лихоємцем...; з таким навіть і не їсти разом» (1Кор. 5:11)? Але, по-перше, із цих слів ще не видно, чи дає апостол таке повчання вчителям, чи одним братам. Потім, митарі не належали ні до числа скоєних, ні до братів. Понад те, Павло наказує віддалятися таких братів, які не хочуть відстати від своїх пороків, а митарі перестали робити зло і змінилися. Але фарисеїв ніщо не збагнуло; вони докоряють учням Ісусових, кажучи: «Для чого Учитель ваш їсть і п'є з митарями та грішниками» (Мф.9: 11)? В іншому випадку, коли їм здалося, що учні грішили, фарисеї звертаються з докорами до самого Вчителя, говорячи: «Ось учні Твої роблять, чого не повинно робити в суботу» (Мт. 12:2). Тут же перед учнями обмовляють на вчителя. Все це вони робили з поганими намірами, бажаючи відволікти учнів від Учителя. Що ж відповідає нескінченна Премудрість? «Не здорові, – каже вона, – потребують лікаря, але хворі» (Мф. 9:12). Дивись, як Господь із слів фарисеїв виводить зовсім неприємний висновок. Вони ставили Йому у провину спілкування Його з митарями; а Він, навпаки, каже, що не мати спілкування з ними – справа недостойна Його і незрівнянна з Його людинолюбством, і що виправляти таких людей є справа не тільки не заслуговує ніякого докору, навпаки дуже важлива, необхідна і гідна незліченних похвал. Потім, щоб не подумали, що Господь ганьбить тих, що закликають, називаючи їх хворими, дивись, як Він знову пом'якшує слова Свої, коли в викривлення фарисеїв каже: «Ідіть, навчитеся, що означає: милості хочу, а не жертви» (Мф.9: 13). Він сказав це для того, щоб докорити їм у незнанні Писання, і вжив суворе слово не тому, ніби Сам гнівався на фарисеїв, а щоб вивести митарів із сумніву. Він міг би сказати: чи ви не знаєте, як Я відпустив гріхи розслабленому? Як укріпив його тіло? Але нічого такого Він не говорить, а спочатку вживає загальний доказ, а потім наводить слова Писання. Сказавши: «Не здорові потребують лікаря, але хворі» , і таким чином, потай назвавши Себе лікарем, додав: «Ідіть, навчіться, що означає: милості хочу, а не жертви» (Ос. 6 – «Бо Я милості хочу, а не жертви»). Так чинить і апостол Павло. Вживши спочатку загальні докази на підтвердження своєї думки, і сказавши: «Хто, пася стадо, не їсть молока від стада» (1Кор. 9:7), він наводить потім і слова Писання, кажучи: «Не загороджуй рота волу, коли він молотить» (Втор. 25:4); і ще: «Так і Господь наказав проповідуючим Євангеліє жити від Євангелії» (1Кор. 9:14). Але Своїх учнів Спаситель переконує не так; Він нагадує їм про Свої знамення, кажучи: «Не розумієте і не пам'ятаєте про п'ять хлібів на п'ять тисяч [чоловік], і скільки кошів ви набрали» (Мт. 16:9)? 3. А з фарисеями Христос чинить інакше; їм нагадує Він про спільну немочу, показує, що й вони самі немічні, тому що не знають Писання і, нехтуючи іншими чеснотами, все своє служіння Богу обмежують одними жертвами. На це переважно вказуючи, що Спаситель у коротких словах укладає те, що говорили всі пророки. «Навчіться, – каже Він, – що означає: милості хочу, а не жертви».. Цими словами Він розуміє їх, що не Він чинить несправедливо, але вони; як би так казав: За що ви звинувачуєте Мене? Чи за те, що я виправляю грішників? Але в такому випадку ви звинувачуєте в тому ж і Мого Отця. Отже, словами: «Ідіть, навчіться, що означає: милості хочу, а не жертви» , Він виражає ту саму думку, яка полягає і в інших словах Його: «Батько Мій дотепер робить, і Я роблю» (Ів. 5:17). Як Батько, каже Він, хоче цього, так і Я. Чи бачиш, як Він одне уявляє зайвим, а інше необхідним? Він не сказав: милості хочу і жертви, але – «милості хочу, а не жертви»: одне схвалив, а інше відкинув, і тим показав, що поводження з грішниками, за яке Його звинувачували, не тільки не заборонено, але ще наказано законом, і навіть воліє жертви; і на доказ цього наводить саме місце зі Старого Завіту, в якому наказується робити те саме, що робив Ісус. Отже, спростувавши фарисеїв і загальними доказами і свідченням Писання, Він додає далі: «Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння» . Ці слова Спаситель сказав у посміяння фарисеїв, подібно до того, як сказано: «От, Адам став як один із Нас» (Бут. 3:22); і в іншому місці: «Якби Я збрехав, то не сказав би тобі» (Пс. 49:12). А що на землі не було жодного праведного, про те ясно свідчить Павло, кажучи: «Бо всі згрішили і позбавлені Божої слави» (Рим. 3:23). З іншого боку, слова Христові служили втіхою і для покликаних, Він як би так говорив: Я не тільки не гребую грішників, але для них одних і прийшов. А щоб не зробити їх безтурботними, для цього, сказавши: «Я прийшов покликати не праведників, але грішників», не зупинився на цих словах, але додав: «до покаяння», тобто, Я прийшов не для того, щоб грішники залишилися грішниками, але щоб вони змінилися і стали кращими. Отже, коли Христос цілком загородив уста фарисеїв доказами, запозиченими як з Писання, так і зі звичайного порядку речей, і вони нічого не могли сказати Йому всупереч, бо, звинувачуючи Його, самі виявилися винними і противниками старозавітного закону, то залишивши Його, вони знову починають. Євангеліст Лука каже, що їх звинувачували фарисеї (Лк. 5:33), а Матвій приписує це учням Івана. Але мабуть, що й ті й інші звинувачували учнів Христових. Можна думати, що фарисеї, не знаючи, що їм робити, взяли з собою й учнів Івана, як брали іродіан. Справді, учні Іоанна завжди заздрили Христу і суперечили Йому, і тоді тільки змирилися, коли Іван вкинуто був у в'язницю; тоді вони прийшли сповістити про це Ісусу, але потім знову повернулися до колишньої заздрощів. Що ж вони кажуть? «Чому ми і фарисеї постимо багато, а Твої учні не постують» (Мф. 9:14)? Ось та хвороба, яку Христос, передбачаючи те, що може відбутися від неї зло, лікував раніше, кажучи: «Коли постишся, помаж голову твою і умий лице твоє» (Мф. 6:17). Однак Він не докоряє учням Іоанна, і не називає їх пихатими й чванливими, але з усією лагідністю відповідає їм, кажучи: не можуть «сини чертога шлюбного» постити, «поки з ними наречений» (Мф. 9:15). Коли Христос захищав інших, саме митарів, то для втіхи зламаного духу їх сильно викривав паплюжників; а коли докоряли Його та учням Його, Він відповідає з усією лагідністю. Сенс же слів, сказаних учнями Івана, такий: нехай Ти, як лікар, чиниш так; але для чого учні Твої, залишивши піст, беруть участь у таких трапезах? І щоб більше надати сили обвинуваченню, виставляють приклад, по-перше, себе, потім фарисеїв, бажаючи через порівняння збільшити провину учнів Ісуса. І ми, і фарисеї, кажуть вони, постимо багато. Справді, й ті й інші постили, перші – навчившись від Івана, другі – із закону, як і фарисей казав: «Пощуся двічі на тиждень» (Лк. 18:12). Що ж Ісус відповідає? «Чи можуть засмучуватися сини чертога шлюбного, поки з ними наречений»? Насамперед Він назвав Себе лікарем, а тепер називає нареченим, відкриваючи цими найменуваннями невимовні таємниці. Він міг би сильніше викрити їх такими словами: ви не маєте права ухвалювати закони щодо посту! Яка користь у пості, коли душа сповнена лукавства, коли звинувачуєте інших, коли засуджуєте їх, самі маючи колоди в очах своїх, і все робите для того, щоб показати себе? Насамперед, має виганяти марнославство і виконувати всі чесноти, як то: любов, лагідність, братолюбство. Але Христос не говорить нічого такого, а з усією лагідністю відповідає їм: «Чи можуть засмучуватися сини чертога шлюбного, поки з ними наречений» , – нагадуючи їм через те слова Івана: «Той, хто має наречену, є наречений, а друг нареченого, що стоїть і слухає його, радістю радіє: 9 . Сенс же слів Христових наступний: тепер є час радості та веселощів; тож не роби його часом печалі. А піст справді має в собі щось сумне, не за своєю властивістю, але тому, що учні ще слабкі, хоча, навпаки, для тих, хто бажає любомудрувати, він становить приємне й омріяне заняття. Як здоров'я тіла приносить велику радість, так і добробут душі приносить ще більше задоволення. Таким чином Спаситель пристосовував Свою відповідь до їхніх думок. Так і Ісая, говорячи про піст, називає його смиренністю душі (Іс. 58:3), так само як і Мойсей (Числ. 30:14?). 4. Втім, не цим тільки Спаситель загрожує уста учнів Івана, але й іншим способом, коли каже: «Прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді поститимуть» . Цими словами Господь показує, що це було не заради догодження утроби, але деякого дивовижного погляду; відповідаючи на слова противників, Він разом з тим починає пророкувати і про Свою страждання, завчасно привчаючи учнів Своїх думати про події, мабуть скорботні. Якби Спаситель сказав про це їм самим, це було б для них тяжко і сумно, тому що й згодом мова про страждання збентежувала їх. Але коли це говорилося іншим, то для учнів чути було менш обтяжливо. А як і страждання Івана, як я думаю, надмивало учнів його, то справжніми словами Спаситель скидає і це їхню зарозумілість. Але про воскресіння Своїм Він не говорить ще нічого, бо не настав час. Померти Йому, як людині, якою зазвичай шанували Його, було природно, але воскреснути – це вище за природу. Далі Спаситель і тут чинить так само, як зробив раніше. Як раніше тим, які намагалися звинуватити Його за те, що Він їсть з грішниками, довів неприємне, тобто, що Його вчинок не тільки не заслуговує на звинувачення, а навпаки, ще гідний похвали, – так і тепер тим, хто хоче викривати Його в тому, що не вміє наставляти учнів Своїх, показує, що говорити так з власними тими, що не говорять так властиво тим, властиво тим, що властиво тим, які властиво тим, які власне своїми послідовниками. «І ніхто, – каже Він, – до старого одягу не приставляє латки з небіленої тканини» (Мф.9: 16). Спаситель знову підтверджує слова Свої загальними доказами. Сенс слів Його такий: учні ще не утвердилися, і вимагають більшої полегкості; вони ще не оновилися духом; а за такого їхнього стану не повинно накладати на них тяжких заповідей. Говорячи це, Він дав учням Своїм закон і правило, щоб і вони, коли будуть приймати до учнів своїх усіх, хто живе у Всесвіті, поводилися з ними з великою лагідністю. «Не вливають також вина молодого в старі міхи» (Мф.9: 17). Чи бачиш, як ці приклади, – одяг та хутро, – подібні до вжитих і у Старому Завіті? Так Єремія називає народ чреслеником, і згадує про вино та хутро (Єр. 13:11–12). Від цих речей Спаситель запозичує приклади тому, що мова була про обжерливість і трапезу. Євангеліст Лука додає ще, що й нове роздирається, якщо прикласти його до старого. Чи бачиш, що звідси не тільки ніякої користі, а тільки ще більшої шкоди? Говорячи про сьогодення, Христос разом віщує і майбутнє, – саме те, що учні Його згодом оновляться; але доки цього не буде, доти не повинно покладати на них жодних суворих та тяжких заповідей. Хто раніше належного часу, каже Христос, пропонує людям високе вчення, той і свого часу вже не знайде їх здатними слідувати йому, назавжди зробивши їх марними. Це залежить не від вина і не від хутра, в яке воно вливається, але від нечасної поспішності тих, що вливають. Вживавши ці порівняння, Спаситель відкрив нам і причину того, чому Він, розмовляючи з Своїми учнями, часто вживав про Себе скромні висловлювання. Зважаючи на їх неміч, Він багато говорив такого, що було набагато нижче Його гідності. Про це свідчить і євангеліст Іван, наводячи слова Христові: Багато маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити» (Ів. 16:12). Щоб вони не думали, що Він тільки те й може сказати їм, що сказав, але уявляли б, що Він може сказати багато й іншого, набагато найважливішого, – для цього Христос вказав на їхню слабкість, обіцяючи сказати й інше, коли вони будуть міцні. Те саме Спаситель виражає і тут, кажучи: «Прийдуть дні, коли забереться у них наречений, і тоді поститимуть» . Тому й ми на самому початку не повинні від усіх вимагати всього, але тільки того, що можливо, і тоді швидше досягнемо й решту. Якщо ти поспішаєш і намагаєшся швидше закінчити справу, то тому самому і не повинен поспішати, що намагаєшся швидше закінчити її. Якщо слова мої здаються тобі загадковими, то пізнай це із самої властивості речей, і тоді легко побачиш усю їхню силу. Не бентежся, якщо хтось неблагочасно звинувачуватиме тебе, - і тут фарисеї звинувачували і ганьбили учнів. 5. І ніщо не спонукало Христа змінити Свою думку, і Він не сказав: соромно одним постити, а іншим не постити. Але як майстерний керманич не дивиться на розлючені хвилі, а на своє мистецтво, – так і Христос вчинив тоді: не того належало соромитися, що вони не постили, але що за пост отримували смертельні рани, були биті й мучилися. Представляючи це, і ми повинні чинити з домашніми своїм подібним чином, наприклад, з дружиною, що любить прикрашатися і намащувати себе різними запашними речовинами, відданою зайвої розкоші, балакучою і безтурботною. Хоча не можна думати, щоб усі пороки поєдналися в одній будь-якій жінці, але ми уявимо собі таку жінку. Навіщо ж, скажуть, дружину, а не чоловіка уявляєш ти? То правда, що є і чоловіки гірші від такої жінки; але оскільки чоловікові дано право керувати дружиною, то ми й уявимо жінку, а не тому, ніби жінки більш розбещені. Дійсно, і між чоловіками можна знайти багато таких пороків, яких немає у жінок, як, наприклад, людиногубство, розкрадання гробниць, звіроборство тощо. Отже, не подумайте, що я роблю це з презирства до підлоги: ні! Роблю я це тільки тому, що тепер корисно подати такий приклад. Отже, припустимо, що існує така дружина, і нехай чоловік усіляко намагається виправити її. Як він виправить її? Він досягне мети, якщо не раптом все заборонятиме їй, але почне з найлегшого, до чого вона не особливо прив'язана. Якщо ти раптом захочеш виправити її, то не встигнеш. Отже, не забирай у неї відразу дорогоцінних уборів, але дозволь їй деякий час користуватися ними. Ці прикраси можна вважати меншим злом у порівнянні з різними притирання та намащення. Отже, спершу знищ притирання; та й це роби не страхом і погрозами, але переконаннями і ласками: говори, що за це засуджують, і вимовляй свій власний суд і думку, і частіше нагадуй їй, що тобі не тільки не подобається така прикраса обличчя, а й дуже неприємно; запевняй її, що це дуже засмучує тебе; потім, виголосивши свій власний суд, приєднуй до цього думки інших; кажи, що це потворить і красивих жінок, щоб таким чином винищити пристрасть її. Не кажи їй нічого ні про геєну, ні про царство, бо даремно говоритимеш про це; але запевни, що вона більше тобі подобається в такому вигляді, як Бог її створив; а коли вона розгладжує, натирає та намазує обличчя своє, то й іншим не здається гарною та благовидною. Отже, спершу переконуй її загальними доказами, і лікуй хворобу, посилаючись на загальний суд. А коли пом'якшиш її такими переконаннями, тоді вже говори їй і про геєну та про царство. І якщо багато разів ти будеш говорити їй, і вона не послухає тебе, і тоді не переставай повторювати своїх слів, втім, не з ворожнечею, але з любов'ю; і іноді показуй ніби незадоволений вигляд, а іноді пести і догоджати їй. Чи не бачиш, як художники, бажаючи написати красиве обличчя, то наводять, то стирають фарби? Не чини ж гірше за них. Якщо вони, бажаючи зобразити якесь тіло, докладають таке старання, то тим більше нам при зображенні душі слід використати все мистецтво. Якщо ти прикрасиш душу дружини своєї, то не побачиш більше на тілі її ні потворного обличчя, ні закривавлених губ, ні вуст подібних до уст ведмедиці, обігрітих кров'ю, ні брів очорнених сажею, ніби від дотику до осередку, ні ланить подібних до стін гробів повалених, без усієї язички, без усякої, без усякої, без усякої, без усякої, без усієї грібки поваленої. 6. Але я не помітив, як захопився цими викриттями і, радячи іншим вчити лагідно, сам ухилився до гніву. Отже, повернемося знову до лагідного сповіщення, переноситимемо всі слабкості дружин, щоб тільки виправити в них те, що хочемо. Чи не бачиш, як ми переносимо плач немовлят, коли хочемо відібрати їх від сосків, і все терпимо для того тільки, щоб відучити їх від колишньої їжі. Так будемо чинити і з жінками: все інше зноситимемо терпляче, аби тільки відучити їх від зазначеної вади. Коли ти виправиш цю ваду, то й інші легко тобі виправлятиме; тоді ти можеш перейти до золотих прикрас, і міркувати про них так само. І таким чином, помалу навчивши свою дружину, ти будеш чудовим живописцем, вірним рабом і добрим робителем. При цьому нагадуй і про древніх дружин: Сарру, Ревекку, про доброзичливих і неблагоподібних, і доводь, що всі вони були цнотливими. Так Лія, дружина патріарха Якова, не будучи красивою, не думала ні про які прикраси, і незважаючи на те, що була непристойна і не дуже кохана своїм чоловіком, зовсім не думала про такі речі, і не псувала обличчя свого, а завжди зберігала незмінними його риси, хоча була вихована язичниками. А ти, вірна, маючи головою Христа, вживаєш для нас сатанинське хитрощі! Згадай про воду, що омиває обличчя твоє, про жертву, що прикрашає уста твої, про кров, що обігрує язик твій! Якщо все це уявиш, то якою б великою була твоя прихильність до прикрас, не зухвалиш, і не захочеш цей порох і попіл покласти на себе. Знай, що ти поєднувалася з Христом, і віддайся такого неподобства; Йому неприємні такі прикраси; Він вимагає іншої краси – душевної краси, яку дуже любить. Придбати таку красу і пророк наказує тобі, кажучи: «І захоче Цар краси твоєї» (Пс. 44:12). Отже, не будемо потворити себе непотрібними прикрасами; всі творіння Божі досконалі, і жодна не потребує твоєї поправи. Якби хтось по своєму сваволі зважився щось додати до виставленої картини, що представляє царя, той за таку зухвалість піддався б великому покаранню. Навіщо ж ти виправляєш творіння рук Божих, коли нічого не додаєш і до того, що зробив чоловік? Вірно ти не уявляєш геєнського вогню, вірно не відчуваєш порожнечі в душі своїй! Точно ти зовсім залишила в недбалості душу, тому що всю опіку свою виснажуєш на тіло своє. І що я говорю про душу? І самому вашому тілу ви не доставляєте того, про що стараєтеся. Дивись: ти бажаєш здаватися красивою, але твої прикраси роблять тебе потворною; ти хочеш подобатися чоловікові, але це більше засмучує його, і як йому, так і іншим дає нагоду засуджувати тебе. Ти хочеш здаватися молодою, але це швидше приведе тебе до старості. Ти бажаєш похвали, але це завдає тобі безслав'я, бо така дружина соромиться не тільки рівних собі, а й рабів і рабинь, які знають її, а перш за все соромиться себе самій. Але що казати про це? Я опустив тут найтяжче зло: те, що ти ображаєш Бога, порушуєш цнотливість, запалюєш полум'я ревнощів, наслідуєш блудниць непотрібного дому. Отже, представивши все це, посмійтеся над сатанинською пишнотою і диявольським хитрощом, і, залишивши ці прикраси, або краще - неподобство, приготуйте красу в душі своїй, яка і ангелам жадана, і Богу люб'язна, і вашим чоловікам приємна, щоб вам і в теперішньому ми дамо в нашому і в сьому дамо сподобимося отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: