Беседа 30

„Keď Ježiš odtiaľ odchádzal, uvidel muža menom Matúš sedieť na mýtnici a povedal mu: Poď za mnou. (Matúš 9:9) Expozícia 9:9–17. Prečo sa Matúš volá po ostatných? – Kristova moc a poslušnosť Matúša. - Spoľahlivosť evanjelií. – Prečo mal Kristus spoločné jedlo s Matúšom a inými hriešnikmi? – Uprednostňuje sa zaobchádzanie s hriešnikmi a ich náprava pred obeťami. – Tí, ktorí nie sú schválení, by nemali byť zaťažení ťažkými prikázaniami. – Pri naprávaní druhých treba napodobňovať Krista, počnúc tým najľahším. – Návod, ako napraviť manželky, ktoré sa rady zdobia. 1. Keď Kristus urobil zázrak nad ochrnutým, nezostal v Kafarnaume, aby svojou prítomnosťou nerozdúchal ešte väčšiu závisť medzi zákonníkmi; ale aby ich potešil a skrotil túto ich vášeň, odchádza. Rovnako by sme nemali dráždiť našich nepriateľov tým, že sme s nimi, ale aby sme zmiernili ich hnev, musíme sa podvoliť a vzdialiť sa od nich. Prečo však Spasiteľ nezavolal Matúša v rovnakom čase ako Petra, Jána a iných? Pretože tak ako Ježiš prišiel k tým v čase, keď Ho mohli počúvať, tak zavolal Matúša, keď bol pripravený Ho nasledovať. Z rovnakého dôvodu zavolal po zmŕtvychvstaní apoštola Pavla. Ten, kto poznal srdcia a poznal najvnútornejšie myšlienky každého človeka, vedel, kedy bude jedno z nich pripravené nasledovať Ho. Preto nezavolal Matúša na začiatku, keď bol ešte málo vnímavý, ale potom, čo vykonal veľké množstvo zázrakov a keď sa Jeho sláva rozšírila všade, a Matúš sa stal poslušnejším. Múdrosť evanjelistu Matúša je tiež hodná prekvapenia. Svoj niekdajší život nielenže neskrýva, ale aj sám seba volá, kým iní svoje meno skrývali pod iným menom. Prečo evanjelista povedal: „sedí pri mýtnici“? Aby ukázal moc Pána, ktorý ho povolal nie po tom, čo opustil svoje nečestné vyjednávanie a prestal sa doň zapájať, ale vytrhol ho zo stredu zla, tak ako obrátil blahoslaveného Pavla, keď zúril, dýchal hnevom a zlobou proti cirkvi. Sám Pavol, ktorý chce ukázať silu Toho, ktorý ho povolal, o tom píše Galaťanom: „Počuli ste o mojom predošlom spôsobe života v judaizme, že som kruto prenasledoval Božiu Cirkev“ (Gal 1,13). A Pán zavolal rybárov, keď sa venovali svojmu remeslu. Ale ich remeslo neobsahovalo nič nečestné; bolo charakteristické pre nevzdelaných a jednoduchých ľudí. Naopak, povolanie vyberačov daní bolo hanebné a nehanebné. Toto je neospravedlniteľný vlastný záujem, nečestný zisk, krádež pod rúškom zákona. A predsa sa Volač za nič z toho nehanbil; a je prekvapujúce, že sa nehanbil za colníka, keď sa nielen nehanbil zavolať smilnicu, ale nezakázal jej ani bozkávať nohy a zmáčať nohy svojimi slzami? Preto prišiel, aby uzdravil nielen telo, ale aj dušu od zla. Toto urobil s ochrnutým. Keď Spasiteľ pri vykonaní tohto zázraku jasne ukázal, že môže odpúšťať hriechy, volá Matúša, aby ostatní, keď vidia, že prijíma mýtnika medzi svojich učeníkov, už neboli v rozpakoch. Ak má moc odpustiť všetky hriechy, prečo sa potom čudovať, keď z mýtnika urobí apoštola? Ale poznajúc silu Toho, ktorý volal, teraz poznaj poslušnosť povolaného. Neodolal, nepochyboval a nepovedal: čo to znamená, naozaj ma Pán volá, taký veľký Hriešnik? - taká pokora by bola nevhodná - ale hneď poslúchol a neprejavil ani túžbu ísť do domu a poradiť sa o tom so svojimi príbuznými, ako to robili rybári. Tak ako oni opustili siete, loďku a svojho otca, tak aj Matúš zanechal svoje remeslo a zisk, nasledoval Ježiša, ukázal úplnú pripravenosť na všetko a zrazu sa zriekol všetkého svetského, s dokonalou poslušnosťou potvrdil načasovanie svojho povolania. Možno sa však pýtate, prečo sa nikde nehovorí o tom, ako boli povolaní ostatní apoštoli, ale len o povolaní Petra, Jakuba, Jána a Filipa? Pretože mali opovrhnutiahodné a nízke povolania: čo je skutočne horšie ako titul mýtnika, čo je menej dôležité ako povolanie rybárov? A že Filip bol skromného pôvodu, to ukazuje jeho vlasť. Preto evanjelisti hovoria predovšetkým o povolaní týchto učeníkov a ich činnosti. Chceli tým ukázať, že treba veriť príbehom o dôležitých veciach. V skutočnosti, ak pri rozprávaní o skutkoch Učiteľa a Jeho učeníkov nevynechajú nič, čo zjavne súviselo s ich zneuctením, a dokonca o tom hovoria obzvlášť podrobne, prečo by ich niekto mohol podozrievať, keď hovoria o slávnych skutkoch? Ak mlčia o mnohých Ježišových znameniach a zázrakoch, a napriek tomu, zjavne ponižujúco, podrobne rozprávajú o udalostiach, ktoré sa odohrali na kríži, a bez hanby hovoria o nízkom zamestnaní a biednom stave učeníkov, o predkoch Učiteľa, známych buď svojimi hriechmi, alebo chudobou, nie je zrejmé, že si veľmi vážili pravdu a nenapísali nič z vášne alebo márnivosti? 2. Keď Kristus zavolal Matúša, poctil ho veľkou cťou a potom jedol z jeho jedla. Tým mu dal dobrú nádej do budúcnosti a dal v ňom vzniknúť väčšej nádeji. Nie dlhodobým uzdravovaním, ale zrazu vyliečil chorobu svojej duše. Kristus však nesedel pri stole s Matúšom sám, ale aj s mnohými ďalšími. Zrejme to slúžilo aj ako výčitka Ježišovi, že neodstránil hriešnikov od seba; ale ani evanjelisti to neskrývajú a hovoria, že farizeji Ho za takýto čin odsúdili. Mnohí mýtnici prišli k Matúšovi ako k svojmu spoločníkovi, pretože on, pokladajúc Kristovu návštevu pre seba za poctu, všetkých zvolal. Kristus používal všetky druhy liečenia. Mnohých zachránil pred duchovnými chorobami nielen vtedy, keď učil alebo uzdravoval chorých alebo odsudzoval nepriateľov, ale aj keď sedel pri stole a učil nás, že každý čas a každý skutok nám môže priniesť úžitok. A hoci všetko, čo sa obetovalo pri tomto jedle, bolo zozbierané nepravdou a lúpežou, predsa Kristus nepopieral, že je toho účastníkom; keďže Jeho prítomnosť mohla priniesť veľký úžitok, súhlasil, že bude v tom istom dome a pri jednom stole s veľkými hriešnikmi, hoci si privodil zlú povesť, že jedol s mýtnikom v dome mýtnika as mnohými mýtnikmi. Toto je údel lekára: ak nechce tolerovať zhnitý zápach od chorých, nemôže ich z choroby vyliečiť. Pozrite sa, ako mu Židia nadávajú: „Tu je človek, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov“ (Matúš 11:19). Nech si to vypočuje každý, kto sa snaží získať veľkú slávu, a nech si myslí, že náš Majster sa volal človek, ktorý „rád je a víno pije“, a nehanbil sa za to, ale všetko ignoroval, aby splnil svoj zámer, ktorý splnil: mýtnik sa zmenil, a tak sa stal lepším. A aby ste sa presvedčili, aký veľký význam mala Kristova účasť na ich stolovaní pre hriešnikov, počúvajte, čo hovorí Zachej, ďalší mýtnik. Keď od Krista počul slová: „Dnes potrebujem byť v tvojom dome“ (Lk 19, 5), s radosťou povedal: „Polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, štvornásobne mu to odplatím“ (Lk 19, 8). Potom mu Ježiš povedal: „Teraz prišla spása do tohto domu“ (Lukáš 19:9). Každým spôsobom teda možno mentorovať ostatných. Ako hovoríte, Pavol prikazuje: „Ktokoľvek, hoci sa nazýva bratom, zostáva smilníkom alebo lakomcom...; s niekým takým by ste ani nemali jesť“ (1. Kor. 5:11)? Ale po prvé, z týchto slov ešte nie je jasné, či apoštol dáva takéto pokyny učiteľom, alebo iba bratom. Potom mýtnici nepatrili ani medzi dokonalých, ani medzi bratov. Okrem toho Pavol prikazuje, aby odišli bratia, ktorí sa nechcú vzdať svojich nerestí, a mýtnici prestali robiť zlo a zmenili sa. Ale nič neosvietilo farizejov; vyčítajú Ježišovým učeníkom: „Prečo váš Učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi“ (Matúš 9:11)? V inom prípade, keď sa im zdalo, že učeníci zhrešili, obrátili sa farizeji s výčitkami k samotnému Učiteľovi a povedali: „Hľa, tvoji učeníci robia, čo sa v sobotu robiť nemá“ (Matúš 12:2). Tu ohovárajú učiteľa pred žiakmi. Všetko to robili so zlým úmyslom, chceli odvrátiť pozornosť študentov od Učiteľa. Čo odpovedá nekonečná Múdrosť? Hovorí, že „lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Matúš 9:12). Pozrite sa, ako Pán vyvodzuje úplne opačný záver zo slov farizejov. Obviňovali Ho, že komunikoval s mýtnikmi; On naopak hovorí, že nekomunikovať s nimi je vec Ho nehodná a nezlučiteľná s Jeho láskou k ľudstvu a že napravovanie takýchto ľudí si nielenže nezaslúži žiadnu výčitku, ale naopak, je veľmi dôležité, potrebné a hodné nespočetných chvály. Aby ste si nemysleli, že Pán obviňuje povolaných a nazýva ich chorými, pozrite sa, ako opäť zmierňuje svoje slová, keď farizejom napomína: „Choďte, naučte sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu“ (Matúš 9:13). Povedal to preto, aby im vyčítal neznalosť Písma, a použil prísne slovo nie preto, že by sa sám hneval na farizejov, ale aby vyviedol mýtnikov z pochybností. Mohol povedať: alebo nevieš, ako som odpustil hriechy ochrnutému? Ako spevnil telo? On však nič také nehovorí, ale najprv používa všeobecné dôkazy a potom cituje slová Písma. Keď povedal: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí,“ a tak sa tajne nazýval lekárom a dodal: „Choď, nauč sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu“ (Oz. 6 – „Lebo milosrdenstvo chcem, a nie obetu“). Apoštol Pavol robí to isté. Najprv použil všeobecné dôkazy na podporu svojej myšlienky a povedal: „Kto pasie stádo, neje mlieko stáda“ (1. Kor. 9:7), potom cituje slová Písma a hovorí: „Nezabíjaj vola, keď mláti“ (5 Moj 25:4); a znova: „A tak Pán prikázal aj tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili z evanjelia“ (1. Kor. 9:14). Ale takto Spasiteľ nepresviedča svojich učeníkov; Pripomína im svoje znamenia a hovorí: „Nechápete alebo si nepamätáte päť chlebov pre päťtisíc [ľudí] a koľko košov ste nazbierali“ (Matúš 16:9)? 3. Ale Kristus koná inak s farizejmi; Pripomína im ich spoločnú slabosť, ukazuje, že oni sami sú slabí, lebo nepoznajú Písmo a zanedbávajúc iné cnosti, všetku svoju službu Bohu obmedzujú iba na obety. Spasiteľ, poukazujúc na to, uzatvára krátkymi slovami to, čo povedali všetci proroci. "Naučte sa," hovorí, "čo to znamená: chcem milosrdenstvo, nie obetu." Týmito slovami ich napomína, že nie On koná nespravodlivo, ale oni; akoby hovoril: Prečo ma obviňuješ? Je to preto, že naprávam hriešnikov? Ale v tomto prípade obviňujete môjho Otca z tej istej veci. Takže slovami: „Choď, nauč sa, čo to znamená: milosrdenstvo chcem, a nie obetu,“ vyjadruje tú istú myšlienku, ktorá je obsiahnutá v jeho ďalších slovách: „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17). Ako hovorí Otec, chcem to aj ja. Vidíte, ako jednu vec predstavuje ako nepotrebnú a inú ako nevyhnutnú? Nepovedal: Chcem milosrdenstvo a obetu, ale „chcem milosrdenstvo, nie obetu“: jedno schválil a druhé odmietol, čím ukázal, že zaobchádzanie s hriešnikmi, za ktoré bol obvinený, nielenže nie je zakázané, ale je aj predpísané zákonom, ba dokonca je uprednostňované pred obeťami; a ako dôkaz toho uvádza samotný úryvok zo Starého zákona, v ktorom je predpísané robiť to isté, čo robil Ježiš. Keď teda vyvrátil farizejov všeobecnými dôkazmi aj svedectvom Písma, dodáva ďalej: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu. Spasiteľ povedal tieto slová na posmech farizejov, ako bolo povedané: „Hľa, Adam sa stal ako jeden z nás“ (1 Moj 3:22); a na inom mieste: „Keby som bol hladný, nepoviem ti to“ (Ž 49:12). A že na zemi nebolo jediného spravodlivého človeka, Pavol to jasne dosvedčuje, keď hovorí: „Všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3:23). Na druhej strane Kristove slová slúžili ako útecha pre tých, ktorí boli povolaní – Zdalo sa, že povedal toto: Nielenže neopovrhujem hriešnikmi, ale sám som pre nich prišiel. A aby som ich neurobil nedbanlivými, keď som povedal: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov,“ nezastavil som sa pri týchto slovách, ale dodal som: „k pokániu,“ – to znamená, že som neprišiel preto, aby hriešnici zostali hriešnikmi, ale aby sa zmenili a stali sa lepšími. Takže, keď Kristus úplne zapchal ústa farizejom dôkazmi vypožičanými z Písma aj z bežného poriadku vecí, a nemohli povedať nič, čo by Mu bolo v rozpore - pretože keď Ho obvinili, ukázali sa ako vinní a odporcovia starozákonného zákona - potom, keď Ho opustili, znova začali obviňovať učeníkov. Evanjelista Lukáš hovorí, že ich obvinili farizeji (Lukáš 5:33), a Matúš to pripisuje Jánovým učeníkom. Ale je pravdepodobné, že obaja obvinili Kristových učeníkov. Niekto by si mohol myslieť, že farizeji, ktorí nevedeli, čo majú robiť, vzali so sebou Jánových učeníkov, tak ako neskôr vzali Herodiánov. Vskutku, Jánovi učeníci vždy závideli Kristovi a protirečili mu, a potom sa pokorili až vtedy, keď bol Ján uvrhnutý do väzenia; potom o tom prišli povedať Ježišovi, ale potom sa vrátili k svojej bývalej závisti. čo hovoria? „Prečo sa my a farizeji veľa postíme, ale tvoji učeníci sa nepostia“ (Matúš 9:14)? Toto je choroba, ktorú Kristus, predvídajúc zlo, ktoré z nej môže prísť, predtým uzdravil, keď povedal: „Keď sa postíš, pomaž si hlavu a umy si tvár“ (Matúš 6:17). Jánovým učeníkom však nič nevyčíta a nenazýva ich márnomyseľnými a arogantnými, ale odpovedá im so všetkou miernosťou: „Synovia svadobnej komnaty“ sa nemôžu postiť, „keď je ženích s nimi“ (Matúš 9:15). Keď Kristus bránil iných, menovite mýtnikov, potom, aby utešil ich skrúšeného ducha, dôrazne pokarhal ich ohováračov; a keď Ho a Jeho učeníkov hanili, odpovedal so všetkou miernosťou. Význam slov, ktoré povedali Jánovi učeníci, je nasledovný: nech to robíš ty, ako lekár; ale prečo sa tvoji učeníci, keď zanechali pôst, zúčastňujú takýchto jedál? A aby dodali obžalobe väčšiu silu, dali sa za príklad najprv sebe, potom farizeom, ktorí chceli porovnaním zvýšiť vinu Ježišových učeníkov. Hovorí sa, že my aj farizeji sa veľa postíme. Vskutku, obaja sa postili, prvý - keď sa naučil od Jána, druhý - od zákona, presne ako povedal farizej: „Postím sa dvakrát do týždňa“ (Lukáš 18:12). Aká je Ježišova odpoveď? "Môžu synovia svadobnej komnaty smútiť, kým je ženích s nimi?" Predtým sa nazýval doktorom, ale teraz sa nazýva ženíchom a týmito menami odhaľuje nevýslovné tajomstvá. Mohol ich dôraznejšie odsúdiť týmito slovami: nemáte právo robiť zákony týkajúce sa pôstu! Načo je pôst, keď je tvoja duša plná skazenosti, keď obviňuješ iných, keď ich odsudzuješ, máš lúče vo vlastných očiach a robíš všetko preto, aby si sa ukázal? V prvom rade musíme zahnať márnosť a praktizovať všetky cnosti, ako je láska, miernosť, bratská láska. Ale Kristus nič také nehovorí, ale so všetkou miernosťou im odpovedá: „Môžu sa synovia svadobnej komnaty smútiť, kým je ženích s nimi,“ pripomínajúc im slová Jána: „Kto má nevestu, je ženích, ale priateľ ženícha, stojí a počúva ho, raduje sa, počúva hlas ženícha 3:29“ (J. Význam Kristových slov je nasledovný: súčasná doba je časom radosti a radosti; preto si z toho nerob čas smútku. A pôst má naozaj v sebe niečo smutné, nie svojou povahou, ale tým, že učeníci sú ešte slabí, hoci naopak, pre tých, ktorí chcú byť múdri, je to príjemná a žiaduca činnosť. Tak ako zdravie tela prináša veľkú radosť, tak pohoda duše prináša ešte väčšie potešenie. Spasiteľ tak prispôsobil svoju odpoveď ich myšlienkam. Takže Izaiáš, keď hovorí o pôste, to nazýva pokorou duše (Iz. 58:3), ako aj Mojžiš (Nm 30:14?). 4. Nie je to však jediný spôsob, ako Spasiteľ zastaví pery Jánových učeníkov, ale aj iným spôsobom, keď hovorí: „Prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú postiť.“ Týmito slovami Pán ukazuje, že to nebolo pre potešenie brucha, ale pre nejaký úžasný pohľad; odpovedajúc na slová svojich odporcov, zároveň začína predpovedať svoje utrpenie a učí svojich učeníkov vopred premýšľať o zdanlivo žalostných udalostiach. Keby im o tom bol Spasiteľ povedal sám, bolo by to pre nich ťažké a poľutovaniahodné, pretože ešte neskôr ich rozhovor o utrpení zmiatol. Ale keď to bolo povedané iným, pre učeníkov bolo menej bolestivé to počuť. A keďže Jánovo utrpenie, ako si myslím, nafúklo jeho učeníkov, Spasiteľ týmito slovami zvrhne ich aroganciu. Ale ešte nehovorí nič o svojom vzkriesení, pretože ešte neprišiel čas. Bolo prirodzené, že zomrel ako človek, ako bol zvyčajne uctievaný, ale byť vzkriesený je nad prírodou. Ďalej, Spasiteľ tu koná rovnakým spôsobom ako predtým. Tak ako predtým dokázal opak tým, ktorí sa Ho pokúšali obviniť z toho, že jedol s hriešnikmi, to znamená, že Jeho čin si nielenže nezaslúžil obviňovanie, ale naopak, stále bol chvályhodný – tak teraz tí, ktorí ho chceli obviniť, že nevie, ako poučiť svojich učeníkov, ukazuje, že takéto rozprávanie je charakteristické pre tých, ktorí bezdôvodne nadávajú druhým a nevedia, ako sa správať k svojim nasledovníkom. „A nikto,“ hovorí, „nedáva záplaty z nebielenej látky na staré šaty“ (Matúš 9:16). Spasiteľ opäť potvrdzuje svoje slová všeobecnými dôkazmi. Význam Jeho slov je tento: učeníci sa ešte neutvrdili a vyžadujú väčšiu blahosklonnosť; ešte neboli obnovené v duchu; a v takomto stave by im nemali ukladať ťažké prikázania. Keď to povedal, dal svojim učeníkom zákon a pravidlo, takže keď prijmú za svojich učeníkov všetkých žijúcich vo vesmíre, správali sa k nim s veľkou miernosťou. „Ani nové víno nevlievajú do starých mechov“ (Matúš 9:17). Vidíte, ako sú tieto príklady – oblečenie a kožušiny – podobné tým, ktoré sa používajú v Starom zákone? Jeremiáš teda nazýva ľudí obžerstvom a spomína víno a mechy (Jer. 13:11–12). Spasiteľ si z týchto vecí požičiava príklady, pretože išlo o obžerstvo a jedlo. Evanjelista Luke tiež dodáva, že nové sa roztrhne, ak ho pripojíte k starému. Vidíte, že odtiaľto neprichádza nielen dobro, ale len ešte väčšia škoda? Keď hovoríme o prítomnosti, Kristus zároveň predznamenáva budúcnosť, totiž to, že Jeho učeníci budú v budúcnosti obnovení; ale kým sa tak nestane, nemali by im byť uložené žiadne prísne a ťažké prikázania. Kto pred správnym časom, hovorí Kristus, ponúka ľuďom vysoké učenie, v pravý čas ich už nenájde schopných ho nasledovať, čím sa stanú navždy zbytočnými. To nezávisí od vína alebo fľaše, do ktorej sa naleje, ale od predčasného zhonu nalievajúcich. Po použití týchto prirovnaní nám Spasiteľ odhalil dôvod, prečo, keď hovoril so svojimi učeníkmi, často používal skromné ​​výrazy o sebe. V súlade s ich slabosťou povedal veľa vecí, ktoré boli oveľa pod Jeho dôstojnosť. Dosvedčuje to evanjelista Ján, citujúc Kristove slová: „Mám vám veľa čo povedať, ale teraz to nemôžete obsiahnuť“ (Ján 16:12). Aby si nemysleli, že im môže povedať len to, čo povedal, ale aby si predstavovali, že môže povedať mnoho iných vecí, oveľa dôležitejších, pretože Kristus poukázal na ich slabosť a sľúbil, že zvyšok povie, keď budú silní. Spasiteľ tu vyjadruje to isté, keď hovorí: „Prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú postiť. Preto by sme hneď na začiatku nemali od každého vyžadovať všetko, ale len to, čo sa dá, a potom rýchlejšie dosiahneme to ostatné. Ak sa ponáhľate a snažíte sa dokončiť prácu čo najrýchlejšie, potom by ste sa nemali ponáhľať, pretože sa ju snažíte dokončiť čo najrýchlejšie. Ak sa vám moje slová zdajú tajomné, pochopte to zo samotnej podstaty vecí a potom ľahko uvidíte ich plnú silu. Nehanbite sa, ak vás niekto predčasne obviní – a tu predsa farizeji obviňovali a hanobili učeníkov. 5. A predsa nič neprinútilo Krista, aby zmenil svoj názor, a nepovedal: Pre niektorých je hanba sa postiť a pre iných nie, aby sa postili. Ale ako zručný kormidelník nehľadí na nahnevané vlny, ale na svoje umenie, tak to vtedy urobil Kristus: nebolo to preto, že by sa mali hanbiť za to, že sa nepostili, ale že za pôst dostali smrteľné rany, boli bití a mučení. Keď si to predstavíme, podobne by sme sa mali správať aj s našou domácnosťou, napríklad s manželkou, ktorá sa rada zdobí a pomazáva rôznymi vonnými látkami, oddáva sa nadmernému luxusu, je zhovorčivá a nedbalá. Aj keď si nemožno myslieť, že sa v jednej žene snúbia všetky neresti, vieme si takú ženu predstaviť. Prečo, povedia, zastupujete svoju manželku a nie manžela? Je pravda, že sú muži horší ako taká žena; ale kedze manzel ma pravo panovat nad svojou zenou, predstavime zenu a nie preto, ze zeny su skazenejsie. Vskutku, medzi mužmi možno nájsť veľa nerestí, ktoré ženy nemajú, ako sú vraždy, vykrádania hrobiek, lov na zver a podobne. Takže si nemyslite, že to robím z pohŕdania pohlavím: vôbec nie! Robím to len preto, že je teraz užitočné uviesť takýto príklad. Predpokladajme teda, že taká manželka existuje, a manžel nech sa ju všemožne pokúsi napraviť. Ako to napraví? Svoj cieľ dosiahne, ak jej to zrazu nebude všetko zakazovať, ale začne tou najjednoduchšou vecou, ​​ku ktorej ona nie je nijak zvlášť pripútaná. Ak to zrazu chcete opraviť, nebudete mať čas. Preto jej vzácne ozdoby neodoberajte hneď, ale nechajte ich na chvíľu použiť. Tieto ozdoby možno považovať za menšie zlo v porovnaní s rôznymi potieraním a pomazaním. Takže najprv zničte masť; a nerobte to so strachom a hrozbami, ale s presviedčaním a náklonnosťou: povedzte, že sú za to odsúdení, a vyslovte svoj vlastný úsudok a názor a často jej pripomínajte, že takáto ozdoba tváre sa vám nielen nepáči, ale je to aj veľmi nepríjemné; ubezpečte ju, že vás to veľmi rozrušuje; potom, keď vyslovíš svoj vlastný úsudok, pridaj k tomu názory iných; povedať, že to hanobí aj krásne ženy, aby tak zničili jej vášeň. Nehovor jej nič o Gehenne ani o kráľovstve, lebo o tom budeš hovoriť márne; ale uisti ma, že sa ti viac páči v podobe, v akej to Boh stvoril; a keď si tvár uhladí, natrie a namaže, nezdá sa ostatným krásna a pôvabná. Takže najprv ju presvedčte všeobecnými dôkazmi a vyliečte chorobu s odvolaním sa na všeobecný súd. A keď ju obmäkčíte takýmito presvedčeniami, povedzte jej o Gehenne a kráľovstve. A ak jej to hovoríte mnohokrát a ona vás nepočúva, potom neprestávajte opakovať svoje slová, nie však s nepriateľstvom, ale s láskou; a niekedy ukázať nespokojný pohľad a niekedy ju pohladiť a potešiť. Nevidíš, ako maliari, ktorí chcú namaľovať krásnu tvár, teraz nanášajú a potom zotierajú farbu? Nerob horšie ako oni. Ak oni, chcúc znázorniť akékoľvek telo, vynaložia také úsilie, o to viac by sme mali použiť všetko svoje umenie pri zobrazovaní duše. Ak ozdobíte dušu svojej manželky, potom už na jej tele neuvidíte ani škaredú tvár, ani krvavé pery, ani pery ako pery medveďa, zafarbené krvou, ani obočie sčernené od sadzí, akoby sa dotkli kozuba, ani líca ako steny zapustených rakiev: to všetko sú sadze, prach, popol a znak extrémnej škaredosti. 6. Ale nevšimol som si, ako ma uniesli tieto výpovede, a keď som druhým radil, aby učili pokorne, sám som sa odvrátil v hneve. Vráťme sa teda opäť k jemnému nabádaniu, znášajme všetky slabosti našich manželiek, len aby sme v nich napravili, čo chceme. Nevidíte, ako znášame plač bábätiek, keď ich chceme sňať z pŕs, a znášame všetko, len aby sme ich odstavili od predchádzajúceho jedla. To isté urobíme so ženami: všetko ostatné trpezlivo znesieme, len aby sme ich odnaučili od tejto neresti. Keď opravíte tento zlozvyk, bude pre vás ľahké napraviť ostatných; potom môžete prejsť k zlatým šperkom a hovoriť o nich rovnakým spôsobom. A tak, postupne napomínajúc svoju manželku, sa stanete vynikajúcim maliarom, verným otrokom a dobrým robotníkom. Zároveň nám pripomeňte dávne manželky: Sáru, Rebeku, dobré aj zlé a dokážte, že všetky boli cudné. Takže Lea, manželka patriarchu Jakuba, keďže nebola krásna, nemyslela na žiadne zdobenie, a napriek tomu, že bola neslušná a manželom nie veľmi milovaná, vôbec na takéto veci nemyslela a nepokazila si tvár, ale jej črty si vždy zachovala nezmenené, hoci bola vychovaná pohanmi. A ty, verný, s Kristom ako hlavou, použi pre nás Satanov trik! Pamätaj na vodu, ktorá ti umývala tvár, na obeť, ktorá zdobila tvoje pery, na krv, ktorá ti zafarbila jazyk! Ak si toto všetko predstavíte, tak bez ohľadu na to, aká veľká je vaša pripútanosť k šperkom, neodvážite sa a nebudete chcieť na seba sypať tento prach a popol. Vedzte, že ste boli zjednotení s Kristom, a vzdiaľte sa od takejto škaredosti; Nemá rád takéto dekorácie; Vyžaduje si inú krásu – duchovnú krásu, ktorú veľmi miluje. Prorok ti prikazuje získať takú krásu a hovorí: „A kráľ bude túžiť po tvojej kráse“ (Ž 44:12). Nerobme si teda hanbu zbytočnými dekoráciami; všetky Božie výtvory sú dokonalé a ani jedno nepotrebuje vašu opravu. Ak by sa niekto z vlastnej vôle rozhodol na vystavený obraz predstavujúci kráľa čokoľvek pridať, bol by za takúto drzosť vystavený veľkému trestu. Prečo opravujete stvorenie Božích rúk, keď k tomu, čo vytvoril človek, nič nepridávate? Je pravda, že si neviete predstaviť pekelný oheň, je pravda, že necítite prázdnotu vo svojej duši! Je to, ako keby ste úplne zanedbali svoju dušu, pretože všetku starostlivosť vyčerpáte na svojom tele. A čo hovorím o duši? A samotnému telu nedoručíte to, čo sa snažíte dosiahnuť. Pozri: chceš vyzerať krásne, ale tvoje šperky ťa robia škaredou; chcete potešiť svojho manžela, ale to ho ešte viac mrzí a dáva to jemu aj ostatným príležitosť súdiť vás. Chcete vyzerať mlado, ale to vás skôr privedie k starobe. Chcete pochvalu, ale to vám prináša hanbu, pretože taká manželka sa hanbí nielen za svojich rovných, ale aj za otrokov a otrokov, ktorí ju poznajú, a predovšetkým sa hanbí za seba. Ale čo môžeme povedať o tomto? Tu som vynechal to najzávažnejšie zlo: to, že urážate Boha, porušujete cudnosť, zapaľujete plameň žiarlivosti, napodobňujete neviestky z neslušného domu. Keď si to všetko predstavíte, zasmejte sa satanskej okázalosti a diabolským trikom a opustite tieto ozdoby, alebo ešte lepšie škaredosť, pripravte si vo svojej duši krásu, po ktorej anjeli túžia, je milá Bohu a milá svojim manželom, aby ste vy, ako v prítomnom, tak aj v budúcom storočí, získali slávu, ktorú si všetci zaslúžime, aby sme ju prijali skrze nášho Pána Ježiša a jeho lásku. panstvo. navždy a navždy. Amen. Mohlo by vás zaujímať: