Беседа 30

„Gdy Jezus stamtąd przechodził, ujrzał człowieka imieniem Mateusz, siedzącego przy punkcie poboru opłat, i rzekł do niego: «Pójdź za mną». (Mateusza 9:9) Ekspozycja 9: 9–17. Dlaczego Mateusz został nazwany imieniem innych? – Moc Chrystusa i posłuszeństwo Mateusza. - Wiarygodność ewangelii. – Dlaczego Chrystus jadł posiłek z Mateuszem i innymi grzesznikami? – Preferuje się leczenie i reformację grzeszników, a nie ofiar. – Tych, którzy nie są aprobowani, nie należy obciążać ciężkimi przykazaniami. – W korygowaniu innych trzeba naśladować Chrystusa, zaczynając od najłatwiejszego. – Instrukcje, jak korygować żony, które uwielbiają się dekorować. 1. Dokonawszy cudu nad paraliżem, Chrystus nie pozostał w Kafarnaum, aby swoją obecnością nie wzbudzać jeszcze większej zazdrości wśród uczonych w Piśmie; ale żeby ich zadowolić i oswoić tę ich namiętność, odchodzi. Podobnie nie powinniśmy irytować naszych wrogów przebywając z nimi, ale aby złagodzić ich gniew, musimy ustąpić i oddalić się od nich. Ale dlaczego Zbawiciel nie wezwał Mateusza w tym samym czasie, co Piotr, Jan i inni? Bo tak jak Jezus przyszedł do tych w czasie, gdy mogli Go słuchać, tak też powołał Mateusza, gdy ten był gotowy pójść za Nim. Z tego samego powodu po swoim zmartwychwstaniu powołał apostoła Pawła. Ten, który znał serca i najskrytsze myśli każdej osoby, wiedział, kiedy któraś z nich będzie gotowa pójść za Nim. Dlatego też nie powołał Mateusza na początku, gdy był jeszcze mało otwarty, ale po tym, jak dokonał wielu cudów i gdy chwała Jego rozprzestrzeniła się wszędzie, a Mateusz stał się bardziej zdolny do posłuszeństwa. Zadziwiająca jest także mądrość ewangelisty Mateusza. Nie tylko nie ukrywa swojego poprzedniego życia, ale także nazywa siebie po imieniu, podczas gdy inni ukrywali swoje imię pod innym imieniem. Dlaczego ewangelista powiedział: „siedzi przy poborze opłat”? Aby pokazać moc Pana, który go nie powołał po tym, jak porzucił nieuczciwe targi i przestał się w nie angażować, ale wyrwał go spośród zła, tak jak nawrócił błogosławionego Pawła, gdy był wściekły, tchnąc wściekłością i złośliwością przeciwko Kościołowi. Sam Paweł, chcąc ukazać moc Tego, który go powołał, pisze o tym do Galatów: „Słyszeliście o moim dawnym sposobie życia w judaizmie, że okrutnie prześladowałem Kościół Boży” (Gal. 1,13). I Pan powołał rybaków, gdy byli zajęci swoim rzemiosłem. Ale w ich rzemiośle nie było niczego nieuczciwego; było to charakterystyczne dla niewykształconych i prostych ludzi. Wręcz przeciwnie, zawód celników był haniebny i bezwstydny. Jest to niewybaczalny interes własny, nieuczciwy zysk, kradzież pod przykrywką prawa. A jednak Rozmówca nie wstydził się niczego z tego; i czy można się dziwić, że nie wstydził się celnika, skoro nie tylko nie wstydził się nazwać nierządnicą, ale też nie zabronił jej całować Jego stóp i moczyć Jego łzami? Dlatego przyszedł, aby uzdrowić nie tylko ciało, ale także uzdrowić duszę od zła. To właśnie uczynił z paralitykiem. Pokazawszy wyraźnie podczas dokonywania tego cudu, że może odpuszczać grzechy, Zbawiciel następnie wzywa Mateusza, aby inni, widząc, że przyjmuje celnika do swoich uczniów, nie byli już dłużej zawstydzeni. Jeśli ma moc przebaczenia wszystkich grzechów, to czemu się dziwić, jeśli celnika uczyni apostołem? Ale poznawszy moc Tego, który powołał, poznaj teraz posłuszeństwo tego, który został powołany. Nie stawiał oporu, nie wątpił i nie mówił: co to znaczy, czy naprawdę Pan powołuje mnie, tak wielkiego grzesznika? – taka pokora byłaby niewłaściwa – ale on natychmiast usłuchał i nawet nie okazał chęci pójścia do domu i naradzania się w tej sprawie z bliskimi, jak to uczynili rybacy. Tak jak oni opuścili sieci, łódź i ojca, tak Mateusz porzucił swoje rzemiosło i dochód, poszedł za Jezusem, okazując całkowitą gotowość do wszystkiego i nagle wyrzekając się wszystkiego, co doczesne, z doskonałym posłuszeństwem potwierdził czas swego powołania. Ale dlaczego, można zapytać, nie jest nigdzie powiedziane o tym, jak zostali powołani pozostali apostołowie, a jedynie o powołaniu Piotra, Jakuba, Jana i Filipa? Bo mieli podły i podły zawód: cóż jest w rzeczywistości gorszego od tytułu celnika, co jest mniej ważne od zawodu rybaka? A że Filip był skromnego pochodzenia, świadczy o tym jego ojczyzna. Dlatego ewangeliści mówią przede wszystkim o powołaniu tych uczniów i ich działalności. Chcieli w ten sposób pokazać, że należy wierzyć w opowieści o ważnych sprawach. Rzeczywiście, jeśli opowiadając o czynach Nauczyciela i Jego uczniów, nie pomijają niczego, co najwyraźniej miało związek z ich hańbą, a nawet szczegółowo o tym mówią, to dlaczego można ich podejrzewać, gdy mówią o chwalebnych czynach? Jeśli milczą o wielu znakach i cudach Jezusa, a mimo to szczegółowo opowiadają o wydarzeniach, które miały miejsce na krzyżu, pozornie upokarzających, i bez wstydu mówią o niskich zawodach i złym stanie uczniów, o przodkach Nauczyciela, znanych albo z grzechów, albo z ubóstwa, to czy nie jest oczywiste, że bardzo szanowali prawdę i nie pisali nic z pasji lub próżności? 2. Przywoławszy Mateusza, Chrystus zaszczycił go wielkimi honorami, po czym wziął udział w jego posiłku. Przez to dał mu dobrą nadzieję na przyszłość i wzbudził w nim większą nadzieję. Nie długotrwałym uzdrowieniem, ale nagle uzdrowił chorobę swojej duszy. Jednak Chrystus nie zasiadał przy stole sam z Mateuszem, ale także z wieloma innymi osobami. Najwyraźniej było to także wyrzutem dla Jezusa, że ​​nie usunął od siebie grzeszników; ale ewangeliści też tego nie ukrywają i mówią, że faryzeusze potępili Go za taki czyn. Wielu celników przychodziło do Mateusza jako ich towarzysz, gdyż on, uznając nawiedzenie Chrystusa za zaszczyt, zwołał ich wszystkich. Chrystus stosował wszelkiego rodzaju uzdrowienia. Uratował wielu od chorób duchowych nie tylko wtedy, gdy nauczał, uzdrawiał chorych czy potępiał wrogów, ale także gdy siadał do stołu, ucząc nas, że każdy czas i każdy czyn może przynieść nam korzyść. I chociaż wszystko, co było ofiarowane podczas tego posiłku, zostało zebrane w drodze nieprawdy i rabunku, to jednak Chrystus nie zaprzeczył, że był w nim uczestnikiem; ponieważ Jego obecność mogła przynieść wielkie korzyści, zgodził się przebywać w tym samym domu i przy tym samym stole z wielkimi grzesznikami, chociaż sprowadził na siebie złą reputację za jedzenie z celnikiem w domu celnika i z wieloma celnikami. Taki jest los lekarza: jeśli nie chce tolerować zgniłego zapachu chorych, nie będzie w stanie ich wyleczyć z choroby. Spójrzcie, jak Żydzi urągają Mu za to: „Oto człowiek, który lubi jeść i pić wino, przyjaciel celników i grzeszników” (Mt 11,19). Niech każdy, kto pości, stara się zyskać dla siebie wielką chwałę, niech to usłyszy i niech pomyśli, że nasz Mistrz nazywany był człowiekiem, który „miłuje jeść i pić wino” i nie wstydził się tego, lecz ignorował wszystko, aby spełnić swój zamysł, który zrealizował: celnik zmienił się, a przez to stał się lepszy. A żebyście mogli przekonać się, jak wielkie znaczenie dla grzeszników miał udział Chrystusa w ich posiłkach, posłuchajcie, co mówi inny celnik, Zacheusz. Usłyszawszy od Chrystusa słowa: „Dzisiaj muszę być w twoim domu” (Łk 19,5), powiedział z radością: „Połowę mojego majątku dam ubogim, a jeśli kogoś obraziłem, oddam mu czterokrotnie” (Łk 19,8). Wtedy Jezus mu rzekł: „Teraz przyszło do tego domu zbawienie” (Łk 19,9). Zatem pod każdym względem można być mentorem dla innych. Jak, mówisz, Paweł nakazuje: „Kto podając się za brata, pozostaje rozpustnikiem lub chciwcem... Z kimś takim nawet nie powinniście jeść” (1 Kor. 5:11)? Ale po pierwsze, z tych słów nie wynika jeszcze jasno, czy apostoł udziela takich wskazówek nauczycielom, czy tylko braciom. Zatem celnicy nie należeli ani do doskonałych, ani do braci. Co więcej, Paweł nakazuje odejść tym braciom, którzy nie chcą porzucić swoich występków, a celnicy przestali czynić zło i zmienili się. Ale nic nie oświeciło faryzeuszy; wyrzucają uczniom Jezusa, mówiąc: „Dlaczego wasz Nauczyciel je i pije z celnikami i grzesznikami” (Mt 9,11)? W innym przypadku, gdy wydawało im się, że uczniowie zgrzeszyli, faryzeusze zwrócili się do samego Nauczyciela z wyrzutami, mówiąc: „Oto Twoi uczniowie czynią to, czego nie należy robić w szabat” (Mt 12,2). Tutaj oczerniają nauczyciela na oczach uczniów. Robili to wszystko w złych intencjach, chcąc odwrócić uwagę uczniów od Nauczyciela. Co odpowiada nieskończona Mądrość? „Nie zdrowi” – ​​mówi – „potrzebują lekarza, ale chorzy” (Mt 9,12). Zobacz, jak Pan wyciąga całkowicie przeciwny wniosek ze słów faryzeuszy. Obwiniali Go za komunikowanie się z celnikami; lecz On, przeciwnie, mówi, że brak kontaktu z nimi jest sprawą niegodną Jego i niezgodną z Jego miłością do ludzkości, i że korygowanie takich ludzi nie tylko nie zasługuje na żaden zarzut, ale wręcz przeciwnie, jest bardzo ważne, konieczne i godne niezliczonych pochwał. Aby więc nie pomyśleć, że Pan obwinia powołanych, nazywając ich chorymi, spójrzcie, jak ponownie łagodzi swoje słowa, gdy karcąc faryzeuszy, mówi: „Idźcie i dowiedzcie się, co to znaczy: Chcę miłosierdzia, a nie ofiary” (Mt 9,13). Powiedział to, aby im zarzucić nieznajomość Pisma Świętego i użył surowego słowa nie dlatego, że sam był zły na faryzeuszy, ale aby wyprowadzić celników z wątpliwości. Mógł powiedzieć: albo nie wiecie, jak odpuściłem grzechy paralityka? Jak wzmocnił swoje ciało? Ale On nic takiego nie mówi, lecz najpierw posługuje się ogólnymi dowodami, a następnie cytuje słowa Pisma Świętego. Powiedziawszy: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy” i dlatego, w tajemnicy nazywając siebie lekarzem, dodał: „Idź, naucz się, co to znaczy: chcę miłosierdzia, a nie ofiary” (Oz. 6 – „Bo chcę miłosierdzia, a nie ofiary”). Apostoł Paweł czyni to samo. Najpierw oparł się na ogólnych dowodach na poparcie swojej myśli i powiedział: „Kto pasie trzodę, nie spożywa mleka trzody” (1 Kor. 9:7), następnie cytuje słowa Pisma Świętego, mówiąc: „Nie zakładaj pyska wołowi młócącemu” (Deut. 25:4); i znowu: „Tak i Pan nakazał tym, którzy głoszą Ewangelię, aby żyli ewangelią” (1 Kor. 9:14). Ale nie w ten sposób Zbawiciel przekonuje Swoich uczniów; Przypomina im o swoich znakach, mówiąc: „Nie rozumiecie i nie pamiętacie pięciu bochenków chleba na pięć tysięcy [ludzi] i ile koszów zebraliście” (Mateusza 16:9)? 3. Chrystus jednak postępuje inaczej w stosunku do faryzeuszy; Przypomina im o ich wspólnej słabości, pokazuje, że oni sami są słabi, bo nie znają Pisma Świętego i zaniedbując inne cnoty, całą swoją służbę Bogu ograniczają do samych ofiar. Wskazując głównie na to, Zbawiciel podsumowuje w krótkich słowach to, co powiedzieli wszyscy prorocy. „Dowiedz się” – mówi – „co to znaczy: chcę miłosierdzia, a nie ofiary”. Tymi słowami napomina ich, że to nie On postępuje niesprawiedliwie, ale oni; jakby mówił: Dlaczego Mnie oskarżacie? Czy to dlatego, że poprawiam grzeszników? Ale w tym przypadku oskarżacie Mojego Ojca o to samo. Zatem słowami: „Idźcie, nauczcie się, co to znaczy: chcę miłosierdzia, a nie ofiary” wyraża tę samą myśl, która zawarta jest w innych Jego słowach: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam” (J 5,17). Tak jak Ojciec, mówi, chce tego, ja też. Czy widzisz, jak przedstawia jedną rzecz jako niepotrzebną, a drugą jako niezbędną? Nie powiedział: chcę miłosierdzia i ofiary, ale „chcę miłosierdzia, a nie ofiary”: aprobował jedno, a odrzucił drugie, pokazując w ten sposób, że traktowanie grzeszników, o które Go oskarżano, nie tylko nie jest zakazane, ale jest również przepisane przez prawo, a nawet jest preferowane nad ofiarami; na dowód tego przytacza sam fragment Starego Testamentu, w którym nakazane jest czynić to samo, co czynił Jezus. Zatem obaliwszy faryzeuszy zarówno na podstawie ogólnych dowodów, jak i świadectwa Pisma Świętego, dodaje dalej: „Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, lecz grzeszników do pokuty”. Zbawiciel wypowiedział te słowa ku kpinie faryzeuszy, tak jak zostało powiedziane: „Oto Adam stał się jak jeden z nas” (Rdz 3:22); i w innym miejscu: „Gdybym był głodny, nie powiedziałbym wam” (Ps. 49,12). A że na ziemi nie było ani jednego sprawiedliwego, Paweł wyraźnie to zaświadcza, mówiąc: „Wszyscy bowiem zgrzeszyli i brak im chwały Bożej” (Rz 3,23). Z drugiej strony słowa Chrystusa były pocieszeniem dla powołanych – zdawał się mówić tak: Nie tylko nie gardzę grzesznikami, ale przyszedłem po nich sam. I żeby nie uczynić ich nieostrożnymi, powiedziawszy: „Przyszedłem powołać nie sprawiedliwych, ale grzeszników”, nie poprzestałem na tych słowach, ale dodałem: „do pokuty” - to znaczy nie przyszedłem po to, aby grzesznicy pozostali grzesznikami, ale po to, aby się zmienili i stali się lepszymi. Kiedy więc Chrystus całkowicie zatkał usta faryzeuszom dowodami zapożyczonymi zarówno z Pisma Świętego, jak i ze zwykłego porządku rzeczy, a oni nie mogli powiedzieć nic sprzecznego z Nim – bo oskarżając Go, sami okazali się winnymi i przeciwnikami prawa Starego Testamentu – wtedy odchodząc od Niego, ponownie zaczęli oskarżać uczniów. Ewangelista Łukasz podaje, że oskarżali ich faryzeusze (Łk 5,33), a Mateusz przypisuje to uczniom Jana. Jest jednak prawdopodobne, że obaj oskarżali uczniów Chrystusa. Można by pomyśleć, że faryzeusze nie wiedząc, co robić, zabrali ze sobą uczniów Jana, tak jak później zabrali Herodianów. Rzeczywiście, uczniowie Jana zawsze zazdrościli Chrystusowi i sprzeciwiali się Mu, a potem upokorzyli się dopiero, gdy Jan został wtrącony do więzienia; potem przyszli, żeby powiedzieć o tym Jezusowi, ale potem powrócili do swojej dawnej zazdrości. Co oni mówią? „Dlaczego my i faryzeusze dużo pościmy, a twoi uczniowie nie poszczą” (Mt 9,14)? Jest to choroba, którą Chrystus, przewidując zło, jakie może z niej wyniknąć, uleczył już wcześniej, mówiąc: „Gdy pościcie, namaśćcie sobie głowę i umyjcie twarz” (Mt 6,17). Nie robi jednak wyrzutów uczniom Jana i nie nazywa ich próżnymi i aroganckimi, lecz odpowiada z całą pokorą, mówiąc: „synowie komnaty ślubnej” nie mogą pościć, „dopóki pan młody jest z nimi” (Mt 9,15). Kiedy Chrystus bronił innych, mianowicie celników, to aby pocieszyć ich skruszonego ducha, ostro ganił ich oszczerców; a gdy urągali jemu i jego uczniom, odpowiedział z całą łagodnością. Znaczenie słów wypowiedzianych przez uczniów Jana jest następujące: pozwól Ty, jako lekarz, to uczynić; ale dlaczego twoi uczniowie, po opuszczeniu postu, biorą udział w takich posiłkach? A żeby oskarżeniu dodać mocy, dali przykład najpierw sobie, a potem faryzeuszom, chcąc przez porównanie zwiększyć winę uczniów Jezusa. Mówią, że zarówno my, jak i faryzeusze, dużo pościmy. Istotnie, obaj pościli, pierwszy – dowiedziawszy się od Jana, drugi – z Prawa, tak jak powiedział faryzeusz: „Poszczę dwa razy w tygodniu” (Łk 18,12). Jaka jest odpowiedź Jezusa? „Czy synowie komnaty ślubnej mogą płakać, dopóki pan młody jest z nimi?” Wcześniej nazywał siebie lekarzem, teraz nazywa siebie panem młodym, ujawniając tymi imionami niewysłowione tajemnice. Mógł ich potępić mocniej tymi słowami: nie macie prawa stanowić prawa dotyczącego postu! Jaki sens ma post, gdy wasza dusza jest pełna niegodziwości, kiedy obwiniacie innych, kiedy ich potępiacie, mając belki we własnych oczach i robiąc wszystko, aby się popisywać? Przede wszystkim musimy wypędzić próżność i praktykować wszystkie cnoty, takie jak miłość, łagodność, miłość braterska. Ale Chrystus nic takiego nie mówi, ale odpowiada im z całą pokorą: „Czy synowie komnaty ślubnej mogą się smucić, dopóki pan młody jest z nimi”, przypominając im w ten sposób słowa Jana: „Ten, kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem, lecz przyjaciel oblubieńca, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, słysząc głos oblubieńca” (J 3,29). Znaczenie słów Chrystusa jest następujące: czas obecny jest czasem radości i wesela; dlatego nie czyńcie tego czasem smutku. A post rzeczywiście ma w sobie coś smutnego, nie ze swej natury, ale dlatego, że uczniowie są jeszcze słabi, choć wręcz przeciwnie, dla tych, którzy chcą być mądrzy, jest to czynność przyjemna i pożądana. Tak jak zdrowie ciała daje wielką radość, tak dobro duszy sprawia jeszcze większą przyjemność. W ten sposób Zbawiciel dostosował Swoją odpowiedź do ich myśli. Zatem Izajasz, mówiąc o poście, nazywa go pokorą duszy (Iz. 58:3), podobnie jak Mojżesz (Lb 30:14?). 4. Nie jest to jednak jedyny sposób, w jaki Zbawiciel zatrzymuje usta uczniów Jana, ale także inny, gdy mówi: „Nadejdą dni, gdy oblubieniec zostanie im zabrany i wtedy będą pościć”. Tymi słowami Pan pokazuje, że nie miało to na celu zadowolenia brzucha, ale jakiegoś cudownego wyglądu; odpowiadając na słowa swoich przeciwników, zaczyna jednocześnie przepowiadać swoje cierpienia, ucząc swoich uczniów z wyprzedzeniem myśleć o pozornie bolesnych wydarzeniach. Gdyby Zbawiciel sam im o tym powiedział, byłoby to dla nich trudne i godne ubolewania, ponieważ jeszcze później rozmowa o cierpieniu zdezorientowała ich. Kiedy jednak powiedziano to innym, uczniom było to mniej bolesne. A skoro cierpienie Jana, jak sądzę, nadymało jego uczniów, to Zbawiciel tymi słowami obala ich arogancję. Ale On jeszcze nic nie mówi o swoim zmartwychwstaniu, bo czas jeszcze nie nadszedł. To było dla Niego naturalne, że umarł jako człowiek, jak zwykle go szanowano, ale zmartwychwstanie jest ponad naturą. Co więcej, Zbawiciel działa tutaj w taki sam sposób, jak robił to wcześniej. Tak jak poprzednio udowodnił coś przeciwnego tym, którzy zarzucali mu, że je z grzesznikami, to znaczy, że Jego czyn nie tylko nie zasługiwał na potępienie, ale wręcz przeciwnie, był mimo wszystko godny pochwały – tak teraz tym, którzy chcieli Go zarzucić, że nie umie pouczać swoich uczniów, pokazuje, że mówienie w ten sposób jest charakterystyczne dla tych, którzy bez powodu znieważają innych i nie wiedzą, jak traktować swoich naśladowców. „I nikt” – mówi – „nie przykleja łat z niebielonego materiału na stare ubrania” (Mt 9,16). Zbawiciel ponownie potwierdza Swoje słowa ogólnymi dowodami. Znaczenie Jego słów jest takie: uczniowie jeszcze się nie ugruntowali i wymagają większej protekcjonalności; nie zostali jeszcze odnowieni duchowo; i w takim stanie nie powinni narzucać im ciężkich przykazań. Mówiąc to, dał swoim uczniom prawo i zasadę, aby przyjmując na swoich uczniów wszystkich żyjących we wszechświecie, odnosili się do nich z wielką łagodnością. „Nie wlewają też młodego wina do starych bukłaków” (Mt 9,17). Czy widzisz, jak te przykłady – odzież i futra – są podobne do tych używanych w Starym Testamencie? Dlatego Jeremiasz nazywa lud żarłocznymi i wspomina o winie i bukłakach (Jer. 13:11-12). Zbawiciel zapożycza przykłady z tych rzeczy, ponieważ dotyczyło to obżarstwa i posiłków. Ewangelista Łukasz dodaje także, że nowe zostaje rozerwane, jeśli połączy się je ze starym. Czy widzisz, że nie tylko nie wynika stąd nic dobrego, ale jeszcze większa szkoda? Mówiąc o teraźniejszości, Chrystus zapowiada jednocześnie przyszłość, a mianowicie, że Jego uczniowie zostaną w przyszłości odnowieni; ale dopóki to nie nastąpi, nie należy nakładać na nich żadnych surowych i trudnych przykazań. Ktokolwiek przed właściwym czasem, jak mówi Chrystus, ofiaruje ludziom wysoką naukę, we właściwym czasie nie uzna ich już za zdolnych do jej naśladowania, czyniąc ich na zawsze bezużytecznymi. Nie zależy to od wina ani butelki, do której jest nalewane, ale od przedwczesnego pośpiechu tych, którzy je nalewają. Posługując się tymi porównaniami, Zbawiciel objawił nam powód, dla którego rozmawiając ze swoimi uczniami, często używał skromnych określeń na swój temat. Zgodnie z ich słabością powiedział wiele rzeczy znacznie poniżej Jego godności. Świadczy o tym ewangelista Jan, cytując słowa Chrystusa: „Mam wam wiele do powiedzenia, ale teraz nie możecie tego powstrzymać” (Jan 16,12). Aby nie myśleli, że może im tylko powiedzieć to, co powiedział, ale wyobrażali sobie, że może powiedzieć wiele innych rzeczy, o wiele ważniejszych, bo to Chrystus wskazał na ich słabość, obiecując powiedzieć resztę, gdy będą silni. Zbawiciel wyraża to samo tutaj, mówiąc: „Nadejdą dni, kiedy oblubieniec zostanie im zabrany, a wtedy będą pościć”. Dlatego na samym początku nie powinniśmy wymagać od wszystkich wszystkiego, a jedynie tego, co jest możliwe, a wtedy szybciej osiągniemy resztę. Jeśli się spieszysz i starasz się ukończyć pracę tak szybko, jak to możliwe, nie powinieneś się spieszyć, ponieważ próbujesz ją ukończyć tak szybko, jak to możliwe. Jeśli moje słowa wydają ci się tajemnicze, to zrozum to z samej natury rzeczy, a wtedy z łatwością dostrzeżesz ich pełną moc. Nie wstydź się, jeśli ktoś przedwcześnie cię oskarży - a przecież tutaj faryzeusze oskarżali i złorzeczyli uczniom. 5. A jednak nic nie skłoniło Chrystusa do zmiany zdania i nie powiedział: jednym wstydem jest pościć, a innym nie pościć. Ale tak jak doświadczony sternik nie patrzy na wściekłe fale, ale na swoją sztukę, tak też uczynił Chrystus wtedy: nie dlatego, że powinni się wstydzić, że nie pościli, ale że za post otrzymywali śmiertelne rany, byli bici i dręczeni. Wyobrażając sobie to, powinniśmy postępować podobnie z naszym domem, na przykład z żoną, która uwielbia się ozdabiać i namaszczać różnymi pachnącymi substancjami, jest oddana nadmiernemu luksusowi, jest gadatliwa i nieostrożna. Chociaż nie sposób pomyśleć, że wszystkie wady łączą się w jednej kobiecie, możemy sobie taką kobietę wyobrazić. Dlaczego, powiedzą, reprezentujesz swoją żonę, a nie męża? To prawda, że ​​są mężczyźni gorsi od takiej kobiety; ale ponieważ mężowi dano prawo panowania nad żoną, przedstawimy kobietę, a nie dlatego, że kobiety są bardziej zdeprawowane. Rzeczywiście, wśród mężczyzn można znaleźć wiele wad, których nie mają kobiety, jak morderstwa, napady na grobowce, polowanie na zwierzęta i tym podobne. Nie myślcie więc, że robię to z pogardy dla płci: wcale nie! Robię to tylko dlatego, że warto teraz przedstawić taki przykład. Załóżmy więc, że taka żona istnieje i niech mąż na wszelkie możliwe sposoby stara się ją poprawić. Jak on to naprawi? Osiągnie swój cel, jeśli wszystko nagle jej nie zabroni, ale zacznie od najłatwiejszej rzeczy, do której ona nie jest szczególnie przywiązana. Jeśli nagle będziesz chciał to naprawić, nie będziesz miał czasu. Nie zabieraj więc od razu jej cennych ozdób, ale pozwól jej przez jakiś czas z nich korzystać. Ozdoby te można uznać za mniejsze zło w porównaniu z różnymi natarciami i namaszczeniami. Więc najpierw zniszcz maść; i rób to nie ze strachem i groźbami, ale z perswazją i uczuciem: powiedz, że są za to potępieni, wyraź swój własny osąd i opinię i często przypominaj jej, że nie tylko nie lubisz takiego zdobienia twarzy, ale jest to również bardzo nieprzyjemne; zapewnij ją, że bardzo cię to denerwuje; następnie, wydawszy swój własny osąd, dodaj do tego opinie innych; powiedzieć, że to hańbi nawet piękne kobiety, aby w ten sposób zniszczyć jej namiętność. Nie mów jej nic o Gehennie ani o królestwie, bo na próżno będziesz o tym mówić; ale zapewniaj mnie, że podoba ci się bardziej w formie, w jakiej stworzył ją Bóg; a kiedy wygładza, pociera i namaszcza twarz, innym nie wydaje się piękna i urodziwa. Więc najpierw przekonaj ją ogólnymi dowodami i wylecz chorobę, zwracając się do sądu powszechnego. A kiedy już zmiękczysz ją takimi przekonaniami, opowiedz jej o Gehennie i królestwie. A jeśli będziesz jej to powtarzał wiele razy, a ona cię nie usłucha, to nie przestawaj powtarzać swoich słów, jednak nie z wrogością, ale z miłością; i czasami okazują niezadowolone spojrzenie, a czasami pieszczą ją i sprawiają przyjemność. Czy nie widzisz, jak malarze, chcąc namalować piękną twarz, teraz nakładają, a potem ścierają farbę? Nie rób gorszych od nich. Jeśli oni, chcąc przedstawić jakiekolwiek ciało, podejmują taki wysiłek, to tym bardziej powinniśmy wykorzystać całą naszą sztukę przy przedstawianiu duszy. Jeśli ozdobisz duszę swojej żony, nie będziesz już widzieć na jej ciele ani brzydkiej twarzy, ani zakrwawionych warg, ani warg jak wargi niedźwiedzia, poplamione krwią, ani brwi poczerniałych od sadzy, jakby od dotknięcia paleniska, ani policzków jak zapadnięte ściany trumien: wszystko to jest sadzą, kurzem, popiołami i oznaką skrajnej brzydoty. 6. Ale nie zauważyłem, jak dałem się ponieść tym potępieniom i doradzając innym, aby nauczali pokornie, sam wpadłem w gniew. Powróćmy więc jeszcze raz do delikatnego napomnienia, znośmy wszystkie słabości naszych żon, aby poprawić w nich to, czego pragniemy. Czy nie widzisz, jak znosimy płacz dzieci, gdy chcemy je odłączyć od piersi, i znosimy wszystko, byle tylko odzwyczaić je od dotychczasowego jedzenia? To samo zrobimy z kobietami: wszystko inne zniesiemy cierpliwie, żeby tylko odzwyczaić je od tego występku. Kiedy naprawisz tę wadę, łatwo będzie ci poprawić innych; wtedy możesz przejść do złotej biżuterii i rozmawiać o niej w ten sam sposób. I tak stopniowo, upominając żonę, staniesz się doskonałym malarzem, wiernym niewolnikiem i dobrym pracownikiem. Jednocześnie przypomnij nam starożytne żony: Sarę, Rebekę, dobre i złe, i udowodnij, że wszystkie były czyste. Tak więc Lea, żona patriarchy Jakuba, nie będąc piękna, nie myślała o żadnych upiększeniach i pomimo tego, że była niestosowna i niezbyt kochana przez męża, w ogóle o takich rzeczach nie myślała i nie psuła swojej twarzy, ale zawsze zachowywała jej rysy niezmienione, chociaż została wychowana przez pogan. A ty, wierny, mając Chrystusa za głowę, użyj wobec nas podstępu szatana! Przypomnij sobie wodę, która obmyła twoją twarz, ofiarę, która ozdobiła twoje usta, krew, która splamiła twój język! Jeśli wyobrazisz sobie to wszystko, to niezależnie od tego, jak wielkie jest twoje przywiązanie do biżuterii, nie odważysz się i nie będziesz chciał nałożyć na siebie tego kurzu i popiołu. Wiedz, że zjednoczyłeś się z Chrystusem i odsuń się od takiej brzydoty; Nie lubi takich dekoracji; Domaga się innego piękna – piękna duchowego, które bardzo kocha. Prorok nakazuje ci zdobyć takie piękno, mówiąc: „A król będzie pragnął twojego piękna” (Ps. 44:12). Nie ośmieszajmy się więc niepotrzebnymi dekoracjami; wszystkie stworzenia Boże są doskonałe i żadne z nich nie potrzebuje twojej korekty. Gdyby ktoś z własnej woli zdecydował się dodać coś do wystawionego obrazu przedstawiającego króla, groziłaby mu za taką bezczelność surowa kara. Dlaczego poprawiacie stworzenie rąk Bożych, skoro nic nie dodajecie do tego, co stworzył człowiek? To prawda, że ​​nie możesz sobie wyobrazić ognia piekielnego, to prawda, że ​​nie czujesz pustki w duszy! To tak, jakbyś całkowicie zaniedbał swoją duszę, ponieważ całą swoją troskę wyczerpujesz na swoim ciele. A co ja mówię o duszy? I nie dostarczasz swojemu ciału tego, co próbujesz osiągnąć. Spójrz: chcesz wyglądać pięknie, ale biżuteria sprawia, że ​​jesteś brzydka; chcesz zadowolić męża, ale to go bardziej zasmuca i daje zarówno jemu, jak i innym możliwość osądzenia ciebie. Chcesz wyglądać młodo, ale to prędzej doprowadzi cię do starości. Chcesz pochwały, ale to przynosi ci hańbę, bo taka żona wstydzi się nie tylko równych sobie, ale także niewolników i niewolników, którzy ją znają, a przede wszystkim wstydzi się siebie. Ale co możemy o tym powiedzieć? Pominąłem tu najcięższe zło: to, że obrażacie Boga, gwałcicie czystość, rozpalacie płomień zazdrości, naśladujecie nierządnice z nieprzyzwoitego domu. Wyobrażając sobie to wszystko, śmiejcie się z szatańskiego przepychu i diabelskich sztuczek, a porzuciwszy te ozdoby, a raczej brzydotę, przygotujcie w duszy piękność, upragnioną przez aniołów, drogą Bogu i miłą waszym mężom, abyście zarówno w obecnym, jak i w przyszłym stuleciu zdobyli chwałę, którą wszyscy uznamy za godnych otrzymania przez łaskę i miłość ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie. na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: