Беседа 30

«Καθώς ο Ιησούς περνούσε από εκεί, είδε έναν άντρα που ονομαζόταν Ματθαίος να κάθεται στα διόδια, και του είπε: «Ακολούθησέ με». (Ματθαίος 9:9) Έκθεση 9:9–17. Γιατί καλείται ο Ματθαίος μετά από τους άλλους; – Η δύναμη του Χριστού και η υπακοή του Ματθαίου. - Η αξιοπιστία των ευαγγελίων. – Γιατί ο Χριστός μοιράστηκε ένα γεύμα με τον Ματθαίο και άλλους αμαρτωλούς; – Η θεραπεία και η αναμόρφωση των αμαρτωλών προτιμάται από αυτή των θυμάτων. – Όσοι δεν εγκρίνονται να μην επιβαρύνονται με βαριές εντολές. – Διορθώνοντας τους άλλους πρέπει κανείς να μιμείται τον Χριστό, ξεκινώντας από το πιο εύκολο. – Οδηγίες για το πώς να διορθώσετε τις συζύγους που αγαπούν να στολίζονται. 1. Έχοντας κάνει ένα θαύμα πάνω στον παράλυτο, ο Χριστός δεν παρέμεινε στην Καπερναούμ, για να μην πυροδοτήσει ακόμη μεγαλύτερο φθόνο στους γραμματείς με την παρουσία Του. αλλά για να τους ευχαριστήσει, και για να δαμάσει αυτό το πάθος τους, φεύγει. Ομοίως, δεν πρέπει να εκνευρίζουμε τους εχθρούς μας με το να είμαστε μαζί τους, αλλά για να απαλύνουμε το θυμό τους, πρέπει να υποχωρήσουμε και να απομακρυνθούμε από αυτούς. Γιατί όμως ο Σωτήρας δεν κάλεσε τον Ματθαίο ταυτόχρονα με τον Πέτρο, τον Ιωάννη και άλλους; Διότι όπως ο Ιησούς ήρθε σε αυτούς τη στιγμή που μπορούσαν να Τον ακούσουν, έτσι κάλεσε τον Ματθαίο όταν ήταν έτοιμος να Τον ακολουθήσει. Για τον ίδιο λόγο κάλεσε και τον Απόστολο Παύλο μετά την ανάστασή του. Αυτός που γνώριζε τις καρδιές και γνώριζε τις ενδόμυχες σκέψεις κάθε ανθρώπου ήξερε πότε ένας από αυτούς θα ήταν έτοιμος να Τον ακολουθήσει. Γι' αυτό, κάλεσε τον Ματθαίο όχι στην αρχή, όταν ήταν ακόμη λίγο δεκτικός, αλλά αφού έκανε πολλά θαύματα, και όταν η δόξα Του απλώθηκε παντού, και ο Ματθαίος έγινε πιο ικανός για υπακοή. Άξια έκπληξης είναι και η σοφία του Ευαγγελιστή Ματθαίου. Ο ίδιος όχι μόνο δεν κρύβει την προηγούμενη ζωή του, αλλά αυτοαποκαλείται με το όνομά του, ενώ άλλοι έκρυψαν το όνομά τους με άλλο όνομα. Γιατί ο ευαγγελιστής είπε: «κάθομαι στα διόδια»; Για να δείξει τη δύναμη του Κυρίου, που τον κάλεσε όχι αφού εγκατέλειψε τις ανέντιμες διαπραγματεύσεις του και σταμάτησε να ασχολείται με αυτό, αλλά τον άρπαξε από το μέσο του κακού, όπως μεταστράφηκε ο μακαριστός Παύλος όταν εξαγριώθηκε, αναπνέοντας οργή και κακία κατά της εκκλησίας. Ο ίδιος ο Παύλος, θέλοντας να δείξει τη δύναμη Εκείνου που τον κάλεσε, γράφει σχετικά στους Γαλάτες: «Ακούσατε για τον προηγούμενο τρόπο ζωής μου στον Ιουδαϊσμό, ότι καταδίωξα σκληρά την Εκκλησία του Θεού» (Γαλ. 1:13). Και ο Κύριος κάλεσε τους ψαράδες όταν ασχολούνταν με την τέχνη τους. Αλλά η τέχνη τους δεν περιείχε τίποτα ανέντιμο. ήταν χαρακτηριστικό των απαίδευτων και απλών ανθρώπων. Αντίθετα, το επάγγελμα των εφοριακών ήταν επαίσχυντο και ξεδιάντροπο. Αυτό είναι αδικαιολόγητο προσωπικό συμφέρον, ανέντιμο κέρδος, κλοπή υπό το πρόσχημα του νόμου. Και όμως ο Καλών δεν ντρεπόταν για τίποτα από όλα αυτά. και είναι περίεργο που δεν ντρεπόταν για τον φοροεισπράκτορα, όταν όχι μόνο δεν ντρεπόταν να καλέσει πόρνη, αλλά ούτε και της απαγόρευσε να φιλήσει τα πόδια Του και να βρέξει τα πόδια Του με τα δάκρυά της; Γι' αυτό ήρθε, για να θεραπεύσει όχι μόνο το σώμα, αλλά και να θεραπεύσει την ψυχή από το κακό. Αυτό έκανε με τον παράλυτο. Έχοντας δείξει ξεκάθαρα κατά την εκτέλεση αυτού του θαύματος ότι μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες, ο Σωτήρας καλεί στη συνέχεια τον Ματθαίο, ώστε οι άλλοι, βλέποντας ότι δέχεται έναν τελώνη μεταξύ των μαθητών Του, να μην ντρέπονται πλέον. Εάν έχει τη δύναμη να συγχωρεί όλες τις αμαρτίες, τότε γιατί να εκπλαγείτε αν κάνει τον τελώνη απόστολο; Έχοντας γνωρίσει όμως τη δύναμη Εκείνου που κάλεσε, τώρα γνωρίστε την υπακοή αυτού που καλείται. Δεν αντιστάθηκε, δεν αμφέβαλλε και δεν είπε: τι σημαίνει αυτό, όντως με αποκαλεί ο Κύριος, τόσο μεγάλο αμαρτωλό; - μια τέτοια ταπεινοφροσύνη θα ήταν ακατάλληλη - αλλά υπάκουσε αμέσως, και δεν έδειξε καν καμία επιθυμία να πάει στο σπίτι και να συμβουλευτεί σχετικά με τους συγγενείς του, όπως έκαναν οι ψαράδες. Όπως άφησαν τα δίχτυα, τη βάρκα και τον πατέρα τους, έτσι και ο Ματθαίος άφησε την τέχνη και το κέρδος του, ακολούθησε τον Ιησού, δείχνοντας πλήρης ετοιμότητα για όλα, και ξαφνικά απαρνούμενος κάθε τι εγκόσμιο, με τέλεια υπακοή επιβεβαίωσε τον χρόνο της κλήσης του. Αλλά γιατί, θα ρωτήσετε, δεν λέγεται πουθενά για το πώς κλήθηκαν οι άλλοι απόστολοι, αλλά μόνο για την κλήση του Πέτρου, του Ιακώβου, του Ιωάννη και του Φιλίππου; Διότι είχαν απεχθή και ευτελή επαγγέλματα: τι είναι πραγματικά χειρότερο από τον τίτλο του τελώνη, τι είναι λιγότερο σημαντικό από το επάγγελμα των ψαράδων; Και ότι ο Φίλιππος ήταν ταπεινής καταγωγής, αυτό δείχνει η πατρίδα του. Γι' αυτό οι ευαγγελιστές μιλούν πρωτίστως για την κλήση αυτών των μαθητών και τις δραστηριότητές τους. Ήθελαν να δείξουν μέσα από αυτό ότι έπρεπε να πιστεύονται σε ιστορίες για σημαντικά θέματα. Αν μάλιστα, μιλώντας για τα έργα του Δασκάλου και των μαθητών Του, δεν παραλείπουν τίποτα που φαινομενικά σχετίζεται με την ατιμία τους, και μιλούν γι' αυτό με ιδιαίτερη λεπτομέρεια, τότε γιατί να τους υποψιαστεί κανείς όταν μιλούν για ένδοξες πράξεις; Αν σιωπούν για τα πολλά σημεία και θαύματα του Ιησού, και όμως διηγούνται λεπτομερώς τα γεγονότα που συνέβησαν στον σταυρό, φαινομενικά ταπεινωτικά, και, χωρίς ντροπή, μιλούν για τα χαμηλά επαγγέλματα και την κακή κατάσταση των μαθητών, για τους προγόνους του Δασκάλου, γνωστούς είτε για τις αμαρτίες τους είτε για τη φτώχεια τους, προφανώς δεν έγραψαν τίποτα από το μεγάλο τους πάθος. ματαιοδοξία; 2. Αφού κάλεσε τον Ματθαίο, ο Χριστός τον τίμησε με μεγάλη τιμή και στη συνέχεια παρέλαβε το γεύμα του. Μέσω αυτού του έδωσε καλή ελπίδα για το μέλλον και έδωσε μεγαλύτερη ελπίδα σε αυτόν. Όχι με μακροχρόνια θεραπεία, αλλά ξαφνικά θεράπευσε την ασθένεια της ψυχής του. Ωστόσο, ο Χριστός δεν ξάπλωσε στο τραπέζι μόνο με τον Ματθαίο, αλλά και με πολλούς άλλους. Προφανώς, αυτό χρησίμευσε επίσης ως μομφή για τον Ιησού ότι δεν απομάκρυνε τους αμαρτωλούς από τον εαυτό Του. αλλά ούτε αυτό το κρύβουν οι ευαγγελιστές και λένε ότι οι Φαρισαίοι Τον καταδίκασαν για μια τέτοια πράξη. Πολλοί τελώνες ήρθαν στον Ματθαίο ως σύντροφό τους, γιατί αυτός, θεωρώντας τιμή την επίσκεψη του Χριστού στον εαυτό του, τους κάλεσε όλους. Ο Χριστός χρησιμοποίησε κάθε είδους θεραπεία. Έσωσε πολλούς από πνευματικές ασθένειες όχι μόνο όταν δίδασκε, ή θεράπευε αρρώστους ή κατήγγειλε εχθρούς, αλλά και όταν ξάπλωσε στο τραπέζι, διδάσκοντάς μας ότι κάθε φορά και κάθε πράξη μπορεί να μας ωφελήσει. Και παρόλο που ό,τι προσφέρθηκε σε αυτό το γεύμα συγκεντρώθηκε μέσω της αναλήθειας και της ληστείας, εντούτοις, ο Χριστός δεν αρνήθηκε ότι συμμετείχε σε αυτό. Εφόσον η παρουσία Του μπορούσε να φέρει μεγάλο όφελος, συμφώνησε να βρίσκεται στο ίδιο σπίτι και στο ίδιο τραπέζι με μεγάλους αμαρτωλούς, αν και έφερε πάνω Του κακή φήμη επειδή έτρωγε με τον τελώνη στο σπίτι του τελώνη και με πολλούς τελώνες. Αυτή είναι η μοίρα του γιατρού: αν δεν θέλει να ανεχθεί τη σάπια μυρωδιά από τους αρρώστους, τότε δεν μπορεί να τους θεραπεύσει από την ασθένειά τους. Κοιτάξτε πώς Τον υβρίζουν οι Ιουδαίοι για αυτό: «Ιδού ένας άνθρωπος που του αρέσει να τρώει και να πίνει κρασί, φίλος των τελώνων και των αμαρτωλών» (Ματθαίος 11:19). Ο καθένας που νηστεύει ας προσπαθήσει να κερδίσει μεγάλη δόξα για τον εαυτό του και ας σκεφτεί ότι ο Δάσκαλός μας ονομάστηκε άνθρωπος που «αγαπά να τρώει και να πίνει κρασί» και δεν ντρεπόταν γι' αυτό, αλλά αγνόησε τα πάντα για να εκπληρώσει την πρόθεσή Του, την οποία πέτυχε: ο τελώνης άλλαξε και έτσι έγινε καλύτερος. Και για να πειστείτε για το πόσο μεγάλη ήταν η σημασία της συμμετοχής του Χριστού στα γεύματά τους για τους αμαρτωλούς, ακούστε τι λέει ο Ζακχαίος, ένας άλλος τελώνης. Ακούγοντας από τον Χριστό τα λόγια: «Σήμερα πρέπει να είμαι στο σπίτι σου» (Λουκάς 19:5), είπε με ευχαρίστηση: «Θα δώσω τη μισή περιουσία μου στους φτωχούς, και αν έχω προσβάλει κάποιον, θα του ανταποδώσω στο τετραπλάσιο» (Λουκάς 19:8). Τότε ο Ιησούς του είπε: «Τώρα ήρθε η σωτηρία σε αυτό το σπίτι» (Λουκάς 19:9). Έτσι, με κάθε τρόπο μπορεί κανείς να καθοδηγεί τους άλλους. Πώς, λέτε, διατάζει ο Παύλος: «Όποιος, ενώ αποκαλεί τον εαυτό του αδελφό, παραμένει πόρνος ή φιλήσυχος... Δεν πρέπει ούτε να τρώτε με κάποιον τέτοιο» (Α' Κορ. 5:11); Αλλά, πρώτον, από αυτά τα λόγια δεν είναι ακόμη σαφές εάν ο απόστολος δίνει τέτοιες οδηγίες στους δασκάλους ή μόνο στους αδελφούς. Τότε, οι φοροεισπράκτορες δεν ήταν ούτε από τους τέλειους ούτε από τους αδελφούς. Επιπλέον, ο Παύλος διατάζει να φύγουν εκείνοι οι αδελφοί που δεν θέλουν να εγκαταλείψουν τις κακίες τους και οι φοροεισπράκτορες σταμάτησαν να κάνουν το κακό και άλλαξαν. Αλλά τίποτα δεν φώτισε τους Φαρισαίους. κατηγορούν τους μαθητές του Ιησού, λέγοντας: «Γιατί ο Δάσκαλός σας τρώει και πίνει με τελώνες και αμαρτωλούς» (Ματθαίος 9:11); Σε άλλη περίπτωση, όταν τους φάνηκε ότι οι μαθητές είχαν αμαρτήσει, οι Φαρισαίοι στράφηκαν στον ίδιο τον Δάσκαλο με μομφές, λέγοντας: «Ιδού, οι μαθητές σας κάνουν αυτό που δεν πρέπει να γίνει το Σάββατο» (Ματθαίος 12:2). Εδώ συκοφαντούν τον δάσκαλο μπροστά στους μαθητές. Όλα αυτά τα έκαναν με κακές προθέσεις, θέλοντας να αποσπάσουν την προσοχή των μαθητών από τον Δάσκαλο. Τι απαντά η άπειρη Σοφία; «Δεν είναι οι υγιείς», λέει, «που χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι» (Ματθαίος 9:12). Δείτε πώς ο Κύριος βγάζει εντελώς αντίθετο συμπέρασμα από τα λόγια των Φαρισαίων. Τον κατηγόρησαν για την επικοινωνία με τους τελώνες. Αλλά, αντίθετα, λέει ότι το να μην έχει επικοινωνία μαζί τους είναι θέμα ανάξιο Του και ασυμβίβαστο με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, και ότι η διόρθωση τέτοιων ανθρώπων όχι μόνο δεν αξίζει καμίας μομφής, αλλά, αντίθετα, είναι πολύ σημαντικό, απαραίτητο και αξίζει αμέτρητους επαίνους. Έπειτα, για να μην νομίζετε ότι ο Κύριος κατηγορεί αυτούς που καλούνται, αποκαλώντας τους άρρωστους, δείτε πώς μαλακώνει πάλι τα λόγια Του όταν, επιπλήττοντας τους Φαρισαίους, λέει: «Πηγαίνετε, μάθετε τι σημαίνει: θέλω έλεος και όχι θυσία» (Ματθαίος 9:13). Το είπε αυτό για να τους κατηγορήσει για άγνοια των Γραφών και χρησιμοποίησε μια αυστηρή λέξη όχι επειδή ο Ίδιος ήταν θυμωμένος με τους Φαρισαίους, αλλά για να οδηγήσει τους φοροεισπράκτορες από την αμφιβολία. Θα μπορούσε να πει: ή δεν ξέρεις πώς συγχώρεσα τις αμαρτίες του παραλυτικού; Πώς δυνάμωσε το σώμα του; Αλλά δεν λέει κάτι τέτοιο, αλλά πρώτα χρησιμοποιεί γενικές αποδείξεις και μετά παραθέτει τα λόγια της Γραφής. Έχοντας πει: «Δεν χρειάζεται ο υγιής γιατρός, αλλά ο άρρωστος», και έτσι, αποκαλώντας τον εαυτό του κρυφά γιατρό, πρόσθεσε: «Πήγαινε, μάθε τι σημαίνει: θέλω έλεος και όχι θυσία» (Οσ. 6 - «Γιατί θέλω έλεος και όχι θυσία»). Το ίδιο κάνει και ο Απόστολος Παύλος. Έχοντας αρχικά χρησιμοποιήσει γενικές αποδείξεις για να υποστηρίξει τη σκέψη του και είπε: «Όποιος φροντίζει ένα κοπάδι δεν τρώει το γάλα του ποιμνίου» (Α' Κορ. 9:7), στη συνέχεια παραθέτει τα λόγια της Γραφής, λέγοντας: «Μη φιμώνετε το βόδι όταν αλωνίζει» (Δευτ. 25:4). και πάλι: «Έτσι και ο Κύριος πρόσταξε σε όσους κηρύττουν το Ευαγγέλιο να ζουν από το ευαγγέλιο» (Α' Κορ. 9:14). Αλλά δεν πείθει έτσι τους μαθητές Του ο Σωτήρας. Τους υπενθυμίζει τα σημεία Του, λέγοντας: «Δεν καταλαβαίνετε ούτε θυμάστε τα πέντε ψωμιά για τους πέντε χιλιάδες [τους ανθρώπους] και πόσα καλάθια σηκώσατε» (Ματθαίος 16:9); 3. Αλλά ο Χριστός ενεργεί διαφορετικά με τους Φαρισαίους. Τους υπενθυμίζει την κοινή τους αδυναμία, δείχνει ότι οι ίδιοι είναι αδύναμοι επειδή δεν γνωρίζουν τις Γραφές και, παραμελώντας άλλες αρετές, περιορίζουν όλη τους την υπηρεσία στον Θεό μόνο στις θυσίες. Υποδεικνύοντας κυρίως αυτό, ο Σωτήρας ολοκληρώνει με λίγα λόγια όσα είπαν όλοι οι προφήτες. «Μάθετε», λέει, «τι σημαίνει: θέλω έλεος, όχι θυσία». Με αυτά τα λόγια τους νουθετεί ότι δεν είναι Αυτός που πράττει άδικα, αλλά εκείνοι. σαν να έλεγε: Γιατί με κατηγορείς; Μήπως επειδή διορθώνω τους αμαρτωλούς; Αλλά σε αυτή την περίπτωση, κατηγορείτε τον Πατέρα Μου για το ίδιο πράγμα. Έτσι, με τα λόγια: «Πηγαίνετε, μάθετε τι σημαίνει: θέλω έλεος και όχι θυσία», εκφράζει την ίδια σκέψη, που περιέχεται στα άλλα λόγια Του: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάν. 5:17). Όπως ο Πατέρας, λέει, το θέλει αυτό, έτσι και εγώ. Βλέπετε πώς παρουσιάζει ένα πράγμα ως περιττό και ένα άλλο ως απαραίτητο; Δεν είπε: Θέλω έλεος και θυσία, αλλά «θέλω έλεος, όχι θυσία»: ενέκρινε το ένα και απέρριψε το άλλο, και έτσι έδειξε ότι η μεταχείριση των αμαρτωλών, για την οποία κατηγορήθηκε, όχι μόνο δεν απαγορεύεται, αλλά προβλέπεται και από το νόμο και προτιμάται ακόμη και από τα θύματα. και ως απόδειξη αυτού παραθέτει το ίδιο το απόσπασμα από την Παλαιά Διαθήκη, στο οποίο ορίζεται να κάνουμε το ίδιο πράγμα που έκανε ο Ιησούς. Έτσι, αφού διέψευσε τους Φαρισαίους τόσο με γενικές αποδείξεις όσο και με τη μαρτυρία της Γραφής, προσθέτει περαιτέρω: «Δεν ήρθα για να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς». Ο Σωτήρας είπε αυτά τα λόγια προς γελοιοποίηση των Φαρισαίων, όπως ακριβώς ειπώθηκε: «Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς» (Γέν. 3:22). και σε άλλο μέρος: «Αν πεινούσα, δεν θα σου έλεγα» (Ψαλμ. 49:12). Και ότι δεν υπήρχε ούτε ένας δίκαιος άνθρωπος στη γη, ο Παύλος το μαρτυρεί ξεκάθαρα, λέγοντας: «Διότι όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23). Από την άλλη, τα λόγια του Χριστού χρησίμευσαν ως παρηγοριά για όσους κλήθηκαν - Φαινόταν να λέει το εξής: όχι μόνο δεν περιφρονώ τους αμαρτωλούς, αλλά ήρθα μόνο για αυτούς. Και για να μην τους κάνω απρόσεκτους, για αυτό, έχοντας πει: «Ήρθα να καλέσω όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς», δεν σταμάτησα σε αυτά τα λόγια, αλλά πρόσθεσα: «στη μετάνοια», - δηλαδή, δεν ήρθα για να παραμείνουν αμαρτωλοί οι αμαρτωλοί, αλλά για να αλλάξουν και να γίνουν καλύτεροι. Έτσι, όταν ο Χριστός έκλεισε εντελώς τα στόματα των Φαρισαίων με στοιχεία δανεισμένα τόσο από τη Γραφή όσο και από τη συνηθισμένη τάξη πραγμάτων, και δεν μπορούσαν να πουν τίποτα αντίθετο σε Αυτόν - γιατί, κατηγορώντας Τον, αποδείχθηκαν οι ίδιοι ένοχοι και αντίπαλοι του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης - τότε, αφήνοντάς Τον, αρχίζουν και πάλι να κατηγορούν τους μαθητές. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι κατηγορήθηκαν από τους Φαρισαίους (Λουκάς 5:33), και ο Ματθαίος το αποδίδει στους μαθητές του Ιωάννη. Είναι όμως πιθανό και οι δύο να κατηγόρησαν τους μαθητές του Χριστού. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι Φαρισαίοι, μη ξέροντας τι να κάνουν, πήραν μαζί τους τους μαθητές του Ιωάννη, όπως αργότερα πήραν και τους Ηρωδιανούς. Πράγματι, οι μαθητές του Ιωάννη ζήλευαν πάντα τον Χριστό και Τον αντιμίλησαν, και μετά ταπεινώθηκαν μόνο όταν ο Ιωάννης ρίχτηκε στη φυλακή. τότε ήρθαν να πουν στον Ιησού γι' αυτό, αλλά μετά επέστρεψαν στον προηγούμενο φθόνο τους. Τι λένε; «Γιατί εμείς και οι Φαρισαίοι νηστεύουμε πολύ, αλλά οι μαθητές Σου δεν νηστεύουν» (Ματθαίος 9:14); Αυτή είναι η ασθένεια που ο Χριστός, διαβλέποντας το κακό που θα μπορούσε να προέλθει από αυτήν, θεράπευσε προηγουμένως, λέγοντας: «Όταν νηστεύεις, άλειψε το κεφάλι σου και πλύνε το πρόσωπό σου» (Ματθαίος 6:17). Ωστόσο, δεν κατακρίνει τους μαθητές του Ιωάννη και δεν τους αποκαλεί ματαιόδοξους και αλαζονικούς, αλλά τους απαντά με κάθε πραότητα, λέγοντας: «οι γιοι του νυφικού» δεν μπορούν να νηστεύουν «όσο ο γαμπρός είναι μαζί τους» (Ματθαίος 9:15). Όταν ο Χριστός υπερασπίστηκε άλλους, δηλαδή τους τελώνες, τότε για να παρηγορήσει το μετανιωμένο πνεύμα τους επέπληξε έντονα τους συκοφάντες τους. και όταν τον μομφούσαν Αυτόν και τους μαθητές Του, απάντησε με κάθε πραότητα. Το νόημα των λόγων που ειπώθηκαν από τους μαθητές του Ιωάννη είναι το εξής: αφήστε Εσείς, ως γιατρός, να το κάνετε αυτό. αλλά γιατί οι μαθητές σου, αφού εγκατέλειψαν τη νηστεία, παίρνουν μέρος σε τέτοια γεύματα; Και για να δώσουν περισσότερη ισχύ στην κατηγορία, έθεσαν τους εαυτούς τους ως παράδειγμα, πρώτα τους εαυτούς τους και μετά τους Φαρισαίους, επιθυμώντας μέσω σύγκρισης να αυξήσουν την ενοχή των μαθητών του Ιησού. Και εμείς και οι Φαρισαίοι, λένε, νηστεύουμε πολύ. Πράγματι, και οι δύο νήστευαν, ο πρώτος - έχοντας μάθει από τον Ιωάννη, ο δεύτερος - από το νόμο, όπως είπε ο Φαρισαίος: «Νηστεύω δύο φορές την εβδομάδα» (Λουκάς 18:12). Ποια είναι η απάντηση του Ιησού; «Μπορούν οι γιοι του νυφικού να θρηνούν όσο ο γαμπρός είναι μαζί τους;» Προηγουμένως, αποκαλούσε τον εαυτό του γιατρό, αλλά τώρα αποκαλεί τον εαυτό του γαμπρό, αποκαλύπτοντας άφατα μυστικά με αυτά τα ονόματα. Θα μπορούσε να τους καταγγείλει πιο έντονα με αυτά τα λόγια: δεν έχετε δικαίωμα να νομοθετείτε για τη νηστεία! Τι χρησιμεύει η νηστεία όταν η ψυχή σου γεμίζει κακία, όταν κατηγορείς τους άλλους, όταν τους καταδικάζεις, έχοντας δοκάρια στα μάτια σου και κάνεις τα πάντα για να επιδείξεις τον εαυτό σου; Πρώτα από όλα πρέπει να διώξουμε τη ματαιοδοξία και να ασκήσουμε όλες τις αρετές, όπως η αγάπη, η πραότητα, η αδελφική αγάπη. Όμως ο Χριστός δεν λέει κάτι τέτοιο, αλλά με κάθε πραότητα τους απαντά: «Μπορούν οι γιοι του νυφικού να θρηνούν ενώ ο γαμπρός είναι μαζί τους», υπενθυμίζοντάς τους μέσω αυτού τα λόγια του Ιωάννη: «Όποιος έχει τη νύφη είναι ο γαμπρός, αλλά ο φίλος του γαμπρού, που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται με χαρά» (2:9). Το νόημα των λόγων του Χριστού είναι το εξής: ο παρών καιρός είναι καιρός χαράς και ευφροσύνης. γι' αυτό μην την κάνεις ώρα λύπης. Και η νηστεία έχει πράγματι κάτι θλιβερό, όχι από τη φύση της, αλλά επειδή οι μαθητές είναι ακόμα αδύναμοι, αν και, αντίθετα, για όσους θέλουν να είναι σοφοί, είναι μια ευχάριστη και επιθυμητή δραστηριότητα. Όπως η υγεία του σώματος φέρνει μεγάλη χαρά, έτσι και η ευεξία της ψυχής φέρνει ακόμα μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Έτσι ο Σωτήρας προσάρμοσε την απάντησή Του στις σκέψεις τους. Ο Ησαΐας λοιπόν, μιλώντας για τη νηστεία, την ονομάζει ταπείνωση της ψυχής (Ησ. 58:3), όπως και ο Μωυσής (Αριθμ. 30:14;). 4. Ωστόσο, δεν είναι ο μόνος τρόπος με τον οποίο ο Σωτήρας σταματά τα χείλη των μαθητών του Ιωάννη, αλλά και με άλλο τρόπο, όταν λέει: «Θα έρθουν μέρες που θα τους αφαιρέσουν τον γαμπρό και μετά θα νηστέψουν». Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος δείχνει ότι αυτό δεν ήταν για να ευχαριστήσει την κοιλιά, αλλά για κάποιο θαυμάσιο βλέμμα. απαντώντας στα λόγια των αντιπάλων του, αρχίζει ταυτόχρονα να προβλέπει για τα βάσανά Του, διδάσκοντας τους μαθητές Του εκ των προτέρων να σκέφτονται για φαινομενικά θλιβερά γεγονότα. Αν ο Σωτήρας τους το είχε πει οι ίδιοι γι' αυτό, θα τους ήταν δύσκολο και λυπηρό, γιατί ακόμη και αργότερα η συζήτηση για τα βάσανα τους μπέρδεψε. Αλλά όταν αυτό ειπώθηκε σε άλλους, ήταν λιγότερο οδυνηρό να το ακούσουν οι μαθητές. Και αφού τα βάσανα του Ιωάννη, όπως νομίζω, φούσκωσαν τους μαθητές του, τότε με αυτά τα λόγια ο Σωτήρας ανατρέπει την αλαζονεία τους. Αλλά δεν λέει ακόμη τίποτα για την ανάστασή Του, γιατί δεν έχει έρθει η ώρα. Ήταν φυσικό για Αυτόν να πεθάνει ως άνθρωπος, όπως συνήθως Τον τιμούσαν, αλλά το να αναστηθεί είναι πάνω από τη φύση. Επιπλέον, ο Σωτήρας ενεργεί εδώ με τον ίδιο τρόπο όπως πριν. Όπως προηγουμένως απέδειξε το αντίθετο σε όσους προσπάθησαν να Τον κατηγορήσουν ότι τρώει με αμαρτωλούς, δηλαδή ότι η πράξη Του όχι μόνο δεν άξιζε την κατηγορία, αλλά, αντίθετα, ήταν ακόμα άξια επαίνου - έτσι τώρα όσοι ήθελαν να Τον κατηγορήσουν ότι δεν ήξερε πώς να διδάξει τους μαθητές Του, δείχνει ότι το να μιλάει με αυτόν τον τρόπο δεν είναι χαρακτηριστικό των άλλων που τους ακολουθούν χωρίς λόγο. «Και κανένας», λέει, «δεν βάζει μπαλώματα από αλεύκαστο ύφασμα στα παλιά ρούχα» (Ματθαίος 9:16). Ο Σωτήρας επιβεβαιώνει και πάλι τα λόγια Του με γενικές αποδείξεις. Το νόημα των λόγων Του είναι το εξής: οι μαθητές δεν έχουν ακόμη εδραιωθεί και απαιτούν μεγαλύτερη συγκατάβαση. Δεν έχουν ακόμη ανανεωθεί στο πνεύμα. και σε τέτοια κατάσταση δεν πρέπει να τους επιβάλλουν βαριές εντολές. Λέγοντας αυτό, έδωσε στους μαθητές Του έναν νόμο και έναν κανόνα, ώστε όταν δέχονται ως μαθητές τους όλους όσους ζουν στο σύμπαν, να τους συμπεριφέρονται με μεγάλη πραότητα. «Ούτε βάζουν καινούργιο κρασί σε παλιά ασκιά» (Ματθαίος 9:17). Βλέπετε πώς αυτά τα παραδείγματα - ρούχα και γούνες - είναι παρόμοια με αυτά που χρησιμοποιούνται στην Παλαιά Διαθήκη; Ο Ιερεμίας λοιπόν αποκαλεί τους ανθρώπους λαίμαργους, και αναφέρει κρασί και κρασιά (Ιερ. 13:11–12). Ο Σωτήρας δανείζεται παραδείγματα από αυτά τα πράγματα επειδή αφορούσε τη λαιμαργία και τα γεύματα. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς προσθέτει επίσης ότι το νέο σκίζεται αν το προσαρτήσετε στο παλιό. Βλέπεις ότι όχι μόνο δεν έρχεται κανένα καλό από εδώ, αλλά μόνο ακόμη μεγαλύτερο κακό; Μιλώντας για το παρόν, ο Χριστός προμηνύει ταυτόχρονα το μέλλον, δηλαδή ότι οι μαθητές Του θα ανανεωθούν στο μέλλον. αλλά μέχρι να συμβεί αυτό, δεν πρέπει να τους επιβληθούν αυστηρές και δύσκολες εντολές. Όποιος, πριν από τον κατάλληλο καιρό, λέει ο Χριστός, προσφέρει στους ανθρώπους υψηλή διδασκαλία, δεν θα τους βρει στον καιρό πλέον ικανούς να την ακολουθήσουν, καθιστώντας τους για πάντα άχρηστους. Αυτό δεν εξαρτάται από το κρασί ή το μπουκάλι στο οποίο χύνεται, αλλά από την άκαιρη βιασύνη αυτών που το ρίχνουν. Έχοντας χρησιμοποιήσει αυτές τις συγκρίσεις, ο Σωτήρας μας αποκάλυψε τον λόγο για τον οποίο, όταν μιλούσε με τους μαθητές Του, χρησιμοποιούσε συχνά σεμνές εκφράσεις για τον εαυτό Του. Σύμφωνα με την αδυναμία τους, είπε πολλά πράγματα που ήταν πολύ κάτω από την αξιοπρέπειά Του. Το μαρτυρεί ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, επικαλούμενος τα λόγια του Χριστού: «Πολλά έχω να σας πω· τώρα όμως δεν μπορείτε να τα συγκρατήσετε» (Ιωάν. 16:12). Για να μη νομίζουν ότι μπορούσε να τους πει μόνο αυτό που είπε, αλλά θα φανταζόταν ότι θα μπορούσε να πει πολλά άλλα, πολύ πιο σημαντικά, γιατί ο Χριστός τους επεσήμανε την αδυναμία, υποσχόμενος να πει τα υπόλοιπα όταν θα ήταν δυνατοί. Ο Σωτήρας εκφράζει το ίδιο εδώ, λέγοντας: «Θα έρθουν μέρες που θα τους αφαιρέσουν τον γαμπρό και τότε θα νηστέψουν». Επομένως, στην αρχή, δεν πρέπει να απαιτούμε τα πάντα από όλους, αλλά μόνο ό,τι είναι δυνατό, και τότε θα επιτύχουμε πιο γρήγορα τα υπόλοιπα. Εάν βιάζεστε και προσπαθείτε να ολοκληρώσετε τη δουλειά όσο το δυνατόν γρηγορότερα, τότε δεν πρέπει να βιάζεστε γιατί προσπαθείτε να την ολοκληρώσετε όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Εάν τα λόγια μου σας φαίνονται μυστηριώδη, τότε καταλάβετε αυτό από την ίδια τη φύση των πραγμάτων, και τότε θα δείτε εύκολα την πλήρη δύναμή τους. Μην ντρέπεσαι αν κάποιος σε κατηγορήσει άκαιρα - και εδώ, άλλωστε, οι Φαρισαίοι κατηγόρησαν και έβριζαν τους μαθητές. 5. Κι όμως τίποτα δεν ώθησε τον Χριστό να αλλάξει γνώμη, και δεν είπε: είναι ντροπή για άλλους να νηστεύουν, και για άλλους να μην νηστεύουν. Όπως όμως ο επιδέξιος τιμονιέρης δεν κοιτάζει τα θυμωμένα κύματα, αλλά τη δική του τέχνη, έτσι έκανε και ο Χριστός τότε: δεν ήταν να ντρέπονται που δεν νήστευαν, αλλά ότι για τη νηστεία έλαβαν θανάσιμες πληγές, τους ξυλοκόπησαν και τους βασάνισαν. Φανταζόμενοι αυτό, πρέπει να συμπεριφερόμαστε με παρόμοιο τρόπο με το νοικοκυριό μας, για παράδειγμα, με μια σύζυγο που λατρεύει να στολίζεται και να αλείφεται με διάφορες αρωματικές ουσίες, είναι αφοσιωμένη στην υπερβολική πολυτέλεια, είναι φλύαρη και απρόσεκτη. Αν και είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι όλες οι κακίες συνδυάζονται σε μια γυναίκα, μπορούμε να φανταστούμε μια τέτοια γυναίκα. Γιατί, θα πουν, εκπροσωπείς τη γυναίκα σου και όχι τον άντρα σου; Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν άντρες χειρότεροι από μια τέτοια γυναίκα. αλλά αφού ο σύζυγος έχει το δικαίωμα να κυβερνά τη γυναίκα του, θα παρουσιάσουμε τη γυναίκα, και όχι επειδή οι γυναίκες είναι πιο διεφθαρμένες. Πράγματι, μεταξύ των ανδρών μπορεί κανείς να βρει πολλές τέτοιες κακίες που δεν έχουν οι γυναίκες, όπως φόνοι, ληστείες τάφων, κυνήγι θηρίων και πολλά παρόμοια. Επομένως, μην νομίζετε ότι το κάνω αυτό από περιφρόνηση του φύλου: καθόλου! Το κάνω αυτό μόνο και μόνο επειδή είναι πλέον χρήσιμο να παρουσιάσω ένα τέτοιο παράδειγμα. Ας υποθέσουμε λοιπόν ότι υπάρχει μια τέτοια σύζυγος και ας προσπαθήσει ο σύζυγος με κάθε δυνατό τρόπο να τη διορθώσει. Πώς θα το φτιάξει; Θα πετύχει τον στόχο του αν δεν της το απαγορεύσουν όλα ξαφνικά, αλλά θα ξεκινήσει από το πιο εύκολο, με το οποίο δεν είναι ιδιαίτερα δεμένη. Εάν θέλετε ξαφνικά να το διορθώσετε, δεν θα έχετε χρόνο. Μην της αφαιρέσετε λοιπόν αμέσως τα πολύτιμα διακοσμητικά, αλλά αφήστε την να τα χρησιμοποιήσει για λίγο. Οι διακοσμήσεις αυτές μπορούν να θεωρηθούν μικρότερο κακό σε σύγκριση με διάφορα τριψίματα και χρίσματα. Έτσι, πρώτα καταστρέψτε την αλοιφή. Και να το κάνετε αυτό όχι με φόβο και απειλές, αλλά με πειθώ και στοργή: πείτε ότι είναι καταδικασμένοι για αυτό, και πείτε τη δική σας κρίση και γνώμη και συχνά υπενθυμίστε της ότι όχι μόνο δεν σας αρέσει τέτοια διακόσμηση προσώπου, αλλά είναι επίσης πολύ δυσάρεστη. διαβεβαιώστε την ότι αυτό σας αναστατώνει πολύ. Στη συνέχεια, έχοντας εκφράσει τη δική σας κρίση, προσθέστε σε αυτό τις απόψεις των άλλων. πες ότι αυτό ντροπιάζει ακόμα και τις όμορφες γυναίκες, για να καταστρέψει έτσι το πάθος της. Μην της πεις τίποτα για τη Γέεννα ή το βασίλειο, γιατί μάταια θα μιλήσεις γι' αυτό. αλλά διαβεβαίωσε με ότι σου αρέσει περισσότερο στη μορφή με την οποία το δημιούργησε ο Θεός. και όταν λειαίνει, τρίβει και αλείφει το πρόσωπό της, δεν φαίνεται στους άλλους όμορφη και κομψή. Έτσι, πρώτα πείστε την με γενικές αποδείξεις και θεραπεύστε την ασθένεια, παραπέμποντας στο γενικό δικαστήριο. Και όταν την απαλύνεις με τέτοιες πεποιθήσεις, τότε πες της για τη Γέεννα και το βασίλειο. Κι αν της το πεις πολλές φορές και δεν σε ακούσει, τότε μην σταματήσεις να επαναλαμβάνεις τα λόγια σου, όμως, όχι με έχθρα, αλλά με αγάπη. και άλλοτε δείξτε ένα βλέμμα ανικανοποίητο, και άλλοτε χαϊδέψτε και ευχαριστήστε τη. Δεν βλέπετε πώς οι ζωγράφοι, θέλοντας να ζωγραφίσουν ένα όμορφο πρόσωπο, εφαρμόζουν τώρα και μετά σβήνουν μπογιά; Μην κάνετε χειρότερα από αυτούς. Αν αυτοί, θέλοντας να απεικονίσουν οποιοδήποτε σώμα, κάνουν τέτοιες προσπάθειες, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να χρησιμοποιούμε όλη μας την τέχνη όταν απεικονίζουμε την ψυχή. Αν διακοσμήσεις την ψυχή της συζύγου σου, τότε δεν θα δεις πλέον στο σώμα της ούτε άσχημο πρόσωπο, ούτε ματωμένα χείλη, ούτε χείλη σαν τα χείλη της αρκούδας, βαμμένα με αίμα, ούτε φρύδια μαυρισμένα από αιθάλη, σαν να αγγίξεις την εστία, ούτε μάγουλα σαν τους τοίχους των φέρετρων βυθισμένα: όλα αυτά είναι αιθάλη, σκόνη, ακραία σκόνη. 6. Αλλά δεν παρατήρησα πώς παρασύρθηκα από αυτές τις αποδοκιμασίες και, ενώ συμβούλευα τους άλλους να διδάσκουν με πραότητα, εγώ ο ίδιος στράφηκα στην οργή. Ας επιστρέψουμε, λοιπόν, πάλι στην ευγενική προτροπή, ας υπομείνουμε όλες τις αδυναμίες των συζύγων μας, μόνο και μόνο για να διορθώσουμε μέσα τους αυτό που θέλουμε. Δεν βλέπετε πώς αντέχουμε το κλάμα των μωρών όταν θέλουμε να τα αφαιρέσουμε από το στήθος τους και υπομένουμε τα πάντα μόνο και μόνο για να τα απογαλακτίσουμε από το προηγούμενο φαγητό τους. Το ίδιο θα κάνουμε και με τις γυναίκες: όλα τα άλλα θα τα υπομείνουμε υπομονετικά, μόνο και μόνο για να τις απογαλακτίσουμε από αυτό το βίτσιο. Όταν διορθώσετε αυτήν την κακία, θα είναι εύκολο για εσάς να διορθώσετε άλλους. τότε μπορείτε να προχωρήσετε στα χρυσά κοσμήματα και να μιλήσετε για αυτά με τον ίδιο τρόπο. Και έτσι, σιγά σιγά προειδοποιώντας τη γυναίκα σου, θα γίνεις εξαιρετικός ζωγράφος, πιστός δούλος και καλός εργάτης. Ταυτόχρονα, θυμίστε μας τις αρχαίες συζύγους: τη Σάρα, τη Ρεβέκκα, τις καλές και τις κακές και αποδείξτε ότι ήταν όλες αγνές. Έτσι η Λία, η σύζυγος του πατριάρχη Ιακώβ, που δεν ήταν όμορφη, δεν σκέφτηκε κανένα στολισμό, και παρά το γεγονός ότι ήταν ακατάλληλη και δεν την αγαπούσε πολύ ο σύζυγός της, δεν σκέφτηκε καθόλου τέτοια πράγματα και δεν χάλασε το πρόσωπό της, αλλά διατηρούσε πάντα αναλλοίωτα τα χαρακτηριστικά του, αν και την είχαν μεγαλώσει ειδωλολάτρες. Κι εσύ πιστέ, έχοντας ως κεφάλι τον Χριστό, χρησιμοποίησε το κόλπο του Σατανά για μας! Θυμήσου το νερό που έπλυνε το πρόσωπό σου, τη θυσία που στόλισε τα χείλη σου, το αίμα που λέρωσε τη γλώσσα σου! Αν τα φαντάζεσαι όλα αυτά, τότε όσο μεγάλη και αν είναι η προσκόλλησή σου με τα κοσμήματα, δεν θα το τολμήσεις, ούτε θα θέλεις να ρίξεις πάνω σου αυτές τις σκόνες και τις στάχτες. Να ξέρετε ότι έχετε ενωθεί με τον Χριστό και απομακρυνθείτε από τέτοια ασχήμια. Δεν του αρέσουν τέτοιες διακοσμήσεις. Απαιτεί μια διαφορετική ομορφιά - πνευματική ομορφιά, την οποία αγαπά πολύ. Ο προφήτης σε διατάζει να αποκτήσεις τέτοια ομορφιά, λέγοντας: «Και ο Βασιλιάς θέλει την ομορφιά σου» (Ψαλμ. 44:12). Ας μην ξεφτιλιζόμαστε λοιπόν με περιττές διακοσμήσεις. όλα τα δημιουργήματα του Θεού είναι τέλεια, και ούτε ένα δεν χρειάζεται τη διόρθωσή σας. Αν κάποιος, με δική του βούληση, αποφάσιζε να προσθέσει οτιδήποτε στην εκτιθέμενη εικόνα που παριστάνει τον βασιλιά, θα υποβαλλόταν σε μεγάλη τιμωρία για τέτοια αυθάδεια. Γιατί διορθώνετε τη δημιουργία των χεριών του Θεού, όταν δεν προσθέτετε τίποτα σε ό,τι έχει φτιάξει ο άνθρωπος; Είναι αλήθεια ότι δεν μπορείς να φανταστείς τη φωτιά της κόλασης, είναι αλήθεια ότι δεν νιώθεις το κενό στην ψυχή σου! Είναι σαν να έχεις παραμελήσει τελείως την ψυχή σου, γιατί εξαντλείς όλη σου τη φροντίδα στη σάρκα σου. Και τι λέω για την ψυχή; Και δεν παραδίδετε στο ίδιο το σώμα σας αυτό που προσπαθείτε να πετύχετε. Κοίτα: θέλεις να φαίνεσαι όμορφη, αλλά τα κοσμήματά σου σε κάνουν άσχημο. θέλεις να ευχαριστήσεις τον άντρα σου, αλλά αυτό τον στεναχωρεί περισσότερο και δίνει την ευκαιρία τόσο σε αυτόν όσο και σε άλλους να σε κρίνουν. Θέλετε να φαίνεστε νέοι, αλλά αυτό θα σας οδηγήσει νωρίτερα στα γεράματα. Θέλεις έπαινο, αλλά αυτό σου φέρνει αίσχος, γιατί μια τέτοια σύζυγος ντρέπεται όχι μόνο για τους ίσους της, αλλά και για τους δούλους και τους δούλους που τη γνωρίζουν, και πάνω απ' όλα ντρέπεται για τον εαυτό της. Τι να πούμε όμως για αυτό; Έχω παραλείψει εδώ το πιο σοβαρό κακό: το γεγονός ότι προσβάλλεις τον Θεό, παραβιάζεις την αγνότητα, ανάβεις τη φλόγα της ζήλιας, μιμούεσαι τις πόρνες ενός απρεπούς σπιτιού. Έχοντας φανταστεί λοιπόν όλα αυτά, γελάστε με σατανική μεγαλοπρέπεια και διαβολικά τεχνάσματα και, αφήνοντας αυτά τα στολίδια, ή ακόμα καλύτερα, την ασχήμια, ετοιμάστε ομορφιά στην ψυχή σας, που επιθυμούν οι άγγελοι, αγαπητή στον Θεό και αρεστή στους συζύγους σας, για να αποκτήσετε δόξα, που άξια και άξια του Κυρίου μας είναι ο Κύριός μας. Χριστός, στον οποίον δόξα και κυριαρχία. για πάντα και για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: