Беседа 30

"Když Ježíš odtamtud šel, uviděl na mýtnici sedět muže jménem Matouš, a řekl mu: Pojď za mnou." (Matouš 9:9) Expozice 9:9–17. Proč se Matthew jmenuje po ostatních? – Kristova moc a Matoušova poslušnost. - Spolehlivost evangelií. – Proč se Kristus podělil o jídlo s Matoušem a dalšími hříšníky? – Zacházení a náprava hříšníků je upřednostňována před obětí. – Ti, kteří nejsou schváleni, by neměli být zatěžováni těžkými přikázáními. – Při napravování druhých je třeba napodobovat Krista, počínaje tím nejjednodušším. – Návod, jak napravit manželky, které se rády zdobí. 1. Když Kristus učinil zázrak nad ochrnutým, nezůstal v Kafarnaum, aby svou přítomností neroznítil ještě větší závist mezi zákoníky; ale aby je potěšil a zkrotil tuto jejich vášeň, odchází. Stejně tak bychom neměli dráždit své nepřátele tím, že jsme s nimi, ale abychom zmírnili jejich hněv, musíme se podvolit a vzdálit se jim. Proč však Spasitel nezavolal Matouše ve stejnou dobu jako Petra, Jana a další? Protože stejně jako Ježíš přišel k těm v době, kdy Ho byli schopni naslouchat, tak zavolal Matouše, když byl připraven Ho následovat. Ze stejného důvodu zavolal po svém vzkříšení apoštola Pavla. Ten, kdo znal srdce a znal nejniternější myšlenky každého člověka, věděl, kdy bude jeden z nich připraven Ho následovat. Proto nezavolal Matouše na začátku, když byl ještě málo vnímavý, ale poté, co vykonal mnoho zázraků, a když se Jeho sláva rozšířila všude, a Matouš se stal poslušnějším. Moudrost evangelisty Matouše je také hodná překvapení. Nejenže se netají svým bývalým životem, ale také si říká jménem, ​​zatímco jiní skrývali své jméno pod jiným jménem. Proč evangelista řekl: „sedí na mýtnici“? Aby ukázal moc Pána, který ho nepovolal poté, co opustil své nečestné vyjednávání a přestal se do něj zapojovat, ale vytrhl ho ze středu zla, stejně jako obrátil blaženého Pavla, když byl zuřivý a dýchal hněvem a zlobou proti církvi. Sám Pavel, který chce ukázat moc Toho, který ho povolal, o tom píše Galaťanům: „Slyšeli jste o mém dřívějším způsobu života v judaismu, že jsem krutě pronásledoval Boží církev“ (Gal 1,13). A Pán zavolal rybáře, když se věnovali svému řemeslu. Ale jejich řemeslo neobsahovalo nic nečestného; bylo charakteristické pro nevzdělané a jednoduché lidi. Povolání výběrčích daní bylo naopak ostudné a nestydaté. To je neomluvitelný vlastní zájem, nečestný zisk, krádež pod rouškou zákona. A přesto se Volající za nic z toho nestyděl; a diví se, že se nestyděl za výběrčí daní, když se nejen nestyděl zavolat nevěstku, ale také jí nezakázal líbat Jeho nohy a smáčet Jeho nohy svými slzami? Proto přišel, aby uzdravil nejen tělo, ale i duši od zla. Toto udělal s ochrnutým. Když Spasitel během provádění tohoto zázraku jasně ukázal, že může odpouštět hříchy, volá Matouše, aby ostatní, když vidí, že přijímá celníka mezi své učedníky, již nebyli v rozpacích. Jestliže má moc odpouštět všechny hříchy, proč se pak divit, když z celníka udělá apoštola? Ale když jste poznali moc Toho, který volal, poznejte nyní poslušnost povolaného. Neodolal, nepochyboval a neřekl: co to znamená, opravdu mě Pán volá, tak velký hříšník? - taková pokora by byla nepatřičná - ale okamžitě poslechl a neprojevil ani touhu jít do domu a poradit se o tom se svými příbuznými, jako to dělali rybáři. Stejně jako oni opustili sítě, loď a svého otce, tak i Matouš opustil své řemeslo a zisk, následoval Ježíše, ukázal naprostou připravenost ke všemu a náhle se zřekl všeho světského, s dokonalou poslušností potvrdil načasování svého povolání. Možná se ale ptáte, proč se nikde neříká, jak byli povoláni ostatní apoštolové, ale pouze o povolání Petra, Jakuba, Jana a Filipa? Protože měli opovrženíhodné a podřadné povolání: co je opravdu horší než titul hostinského, co je méně důležité než povolání rybářů? A že Filip byl skromného původu, to ukazuje jeho vlast. Proto evangelisté mluví především o povolání těchto učedníků a jejich činnosti. Chtěli tím ukázat, že by se jim mělo věřit příběhům o důležitých věcech. Ve skutečnosti, když při vyprávění o činech Učitele a Jeho učedníků nevynechají nic, co by se zjevně týkalo jejich zneuctění, a dokonce o tom mluví zvláště podrobně, proč by je pak někdo mohl podezírat, když mluví o slavných činech? Jestliže mlčí o mnoha Ježíšových znameních a zázracích, a přesto dopodrobna vyprávějí zjevně ponižující události, které se udály na kříži, a bez ostychu mluví o nízkém zaměstnání a špatném stavu učedníků, o předcích Učitele, známých ať už svými hříchy, nebo chudobou, není zřejmé, že velmi respektovali pravdu a nenapsali nic z vášně nebo marnivosti? 2. Když Kristus zavolal Matouše, poctil ho velikou ctí a poté se najedl. Tím mu dal dobrou naději do budoucnosti a dal v něm vzniknout větší naději. Ne dlouhodobým léčením, ale náhle vyléčil nemoc své duše. Kristus však neseděl u stolu s Matoušem sám, ale také s mnoha dalšími. Zřejmě to také posloužilo jako výtka pro Ježíše, že neodstranil hříšníky od sebe; ale ani evangelisté to neskrývají a říkají, že ho farizeové za takový čin odsoudili. Mnoho publikánů přišlo k Matoušovi jako k jejich společníkovi, protože on, pokládajíc Kristovu návštěvu pro sebe za poctu, je všechny svolal. Kristus používal všechny druhy léčení. Mnohé zachránil od duchovních nemocí nejen když učil nebo uzdravoval nemocné nebo odsuzoval nepřátele, ale také když seděl u stolu a učil nás, že každý čas a každý skutek nám může přinést užitek. A ačkoliv všechno, co bylo při tomto jídle obětováno, bylo shromážděno nepravdou a loupeží, přesto Kristus nepopíral, že je toho účastníkem; protože Jeho přítomnost mohla přinést velký užitek, souhlasil s tím, že bude ve stejném domě a u jednoho stolu s velkými hříšníky, i když si přivodil špatnou pověst tím, že jedl s celníkem v domě celníka as mnoha celníky. To je úděl lékaře: pokud nechce tolerovat shnilý zápach od nemocných, nemůže je z jejich nemoci vyléčit. Podívejte se, jak ho za to Židé haní: „To je muž, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků“ (Matouš 11:19). To nechť slyší každý, kdo se postí, aby si pro sebe vydobyl velkou slávu a ať si myslí, že náš Mistr byl nazýván člověkem, který „rád jí a pije víno“, a nestyděl se za to, ale vše ignoroval, aby splnil svůj záměr, který splnil: celník se změnil, a tak se stal lepším. A abyste se mohli přesvědčit o tom, jak velký význam měla Kristova účast na jejich jídle pro hříšníky, poslouchejte, co říká Zacheus, další celník. Když od Krista uslyšel slova: „Dnes potřebuji být ve tvém domě“ (Lukáš 19:5), s potěšením řekl: „Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho urazil, čtyřnásobně mu to vrátím“ (Lukáš 19:8). Tehdy mu Ježíš řekl: „Nyní přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:9). Každým způsobem lze tedy mentorovat ostatní. Jak říkáte, Pavel přikazuje: „Kdokoli, ačkoli se nazývá bratrem, zůstává smilníkem nebo lakomcem...; s někým takovým byste neměli ani jíst“ (1. Kor. 5:11)? Ale za prvé, z těchto slov ještě není jasné, zda apoštol dává takové pokyny učitelům, nebo pouze bratrům. Výběrčí daní pak nepatřili ani mezi dokonalé, ani mezi bratry. Pavel navíc přikazuje, aby odešli bratři, kteří se nechtějí vzdát svých neřestí, a celníci přestali páchat zlo a změnili se. Ale nic neosvítilo farizey; vyčítají Ježíšovým učedníkům: „Proč váš Učitel jí a pije s celníky a hříšníky“ (Matouš 9:11)? V jiném případě, když se jim zdálo, že učedníci zhřešili, obrátili se farizeové s výčitkami k samotnému Učiteli se slovy: „Hle, tvoji učedníci dělají, co se v sobotu dělat nemá“ (Matouš 12:2). Zde pomlouvají učitele před žáky. To vše dělali se špatnými úmysly, chtějíce odvést pozornost studentů od Učitele. Co odpovídá nekonečná moudrost? „Lékaře nepotřebují zdraví,“ říká, „ale nemocní“ (Matouš 9:12). Podívejte se, jak Pán ze slov farizeů vyvozuje zcela opačný závěr. Obviňovali Ho z toho, že komunikoval s celníky; On naopak říká, že nekomunikovat s nimi je věc Jeho nehodná a neslučitelná s Jeho láskou k lidstvu a že napravování takových lidí nejenže nezasluhuje žádnou výtku, ale naopak je velmi důležité, nutné a hodné nesčetných chvály. Abyste si nemysleli, že Pán obviňuje povolané a nazývá je nemocnými, podívejte se, jak znovu zmírňuje svá slova, když napomíná farizeům a říká: „Jděte, naučte se, co to znamená: Milosrdenství chci, a ne oběť“ (Matouš 9:13). Řekl to, aby jim vytkl neznalost Písma, a použil přísné slovo ne proto, že by se sám zlobil na farizeje, ale aby vyvedl celníky z pochybností. Mohl říci: nebo nevíš, jak jsem odpustil hříchy ochrnutému? Jak zpevnil své tělo? On však nic takového neříká, ale nejprve používá obecné důkazy a pak cituje slova Písma. Když řekl: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní,“ a tak se tajně nazýval lékařem a dodal: „Jděte, naučte se, co to znamená: Milosrdenství chci, a ne oběť“ (Oz. 6 – „Neboť chci milosrdenství, a ne oběť“). Apoštol Pavel dělá totéž. Poté, co nejprve použil obecné důkazy na podporu své myšlenky a řekl: „Kdo pásl stádo, nejí mléko stáda“ (1. Kor. 9:7), pak cituje slova Písma a říká: „Nedávej volovi náhubek, když mlátí“ (Dt 25:4); a znovu: „Tak také Pán přikázal těm, kdo hlásají evangelium, aby žili z evangelia“ (1. Korintským 9:14). Ale takto Spasitel své učedníky nepřesvědčuje; Připomíná jim svá znamení a říká: „Nerozumíte nebo nepamatujete na pět bochníků chleba pro pět tisíc [lidí] a kolik košů jste nasbírali“ (Matouš 16:9)? 3. Ale Kristus jedná s farizeji jinak; Připomíná jim jejich společnou slabost, ukazuje, že oni sami jsou slabí, protože neznají Písmo a opomíjejíce ostatní ctnosti omezují veškerou svou službu Bohu pouze na oběti. Spasitel především poukazem na toto uzavírá krátkými slovy, co řekli všichni proroci. "Naučte se," říká, "co to znamená: Chci milosrdenství, ne oběť." Těmito slovy je napomíná, že to není On, kdo jedná nespravedlivě, ale oni; jako by říkal: Proč mě obviňuješ? Je to proto, že napravuji hříšníky? Ale v tomto případě obviňujete mého Otce ze stejné věci. Tedy slovy: „Jdi, nauč se, co to znamená: Milosrdenství chci, a ne oběť,“ vyjadřuje stejnou myšlenku, která je obsažena v jeho dalších slovech: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). Jak říká Otec, to chce i já. Vidíte, jak jednu věc představuje jako nepotřebnou a jinou jako nutnou? Neřekl: Chci milosrdenství a oběť, ale „chci milosrdenství, ne oběť“: jedno schválil a druhé zavrhl, čímž ukázal, že zacházení s hříšníky, za které byl obviněn, nejenže není zakázáno, ale je také předepsáno zákonem, ba dokonce je upřednostňováno před obětí; a jako důkaz toho uvádí samotný úryvek ze Starého zákona, v němž je předepsáno dělat totéž, co dělal Ježíš. Po vyvrácení farizeů obecnými důkazy i svědectvím Písma tedy dodává: „Nepřišel jsem volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky. Spasitel řekl tato slova k posměchu farizeů, stejně jako bylo řečeno: „Hle, Adam se stal jako jeden z nás“ (Gn 3:22); a na jiném místě: „Kdybych měl hlad, neřekl bych vám to“ (Ž 49:12). A že na zemi nebyl jediný spravedlivý, to jasně dosvědčuje Pavel, když říká: „Všichni zhřešili a postrádají slávu Boží“ (Řím 3:23). Na druhé straně Kristova slova sloužila jako útěcha pro ty, kdo byli povoláni - Zdálo se, že říká toto: Nejenže nepohrdám hříšníky, ale přišel jsem si pro ně sám. A abych je neučinil nedbalými, když jsem řekl: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky“, nezastavil jsem se u těchto slov, ale dodal: „k pokání“ - to znamená, že jsem nepřišel proto, aby hříšníci zůstali hříšníky, ale aby se změnili a stali se lepšími. Když tedy Kristus zcela zablokoval ústa farizeům důkazy vypůjčenými jak z Písma, tak z běžného řádu věcí, a oni nemohli říci nic, co by mu odporovalo - protože se sami obviňovali a byli vinni a odpůrci starozákonního zákona - pak ho opustili a znovu začali obviňovat učedníky. Evangelista Lukáš říká, že je obvinili farizeové (Lukáš 5:33), a Matouš to připisuje Janovým učedníkům. Ale je pravděpodobné, že oba obvinili Kristovy učedníky. Někdo by si mohl myslet, že farizeové, kteří nevěděli, co mají dělat, vzali s sebou Janovy učedníky, stejně jako později vzali Herodiány. Janovi učedníci vždy Kristu záviděli a odporovali mu, a pak se pokořili, až když byl Jan uvržen do vězení; pak o tom přišli Ježíšovi říct, ale pak se vrátili ke své dřívější závisti. co říkají? „Proč se my a farizeové hodně postíme, ale vaši učedníci se nepostí“ (Matouš 9:14)? Toto je nemoc, kterou Kristus, když předvídal zlo, které z ní může pocházet, dříve uzdravil, když řekl: „Když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si tvář“ (Matouš 6:17). On však Janovým učedníkům nic nevyčítá a nenazývá je marnými a arogantními, ale odpovídá jim se vší mírností: „Synové svatební komnaty“ se nemohou postit, „když je ženich s nimi“ (Matouš 9:15). Když se Kristus zastal jiných, jmenovitě celníků, pak aby utěšil jejich zkroušeného ducha, důrazně káral jejich pomlouvače; a když jemu a jeho učedníkům vyčítali, odpověděl se vší mírností. Význam slov, která pronesli Janovi učedníci, je následující: ať to uděláš ty, jako lékař; ale proč se vaši učedníci, když opustili půst, účastní takových jídel? A aby dodali obvinění větší sílu, dali se za příklad nejprve sami sobě, pak farizeům, kteří si přejí srovnáním zvýšit vinu Ježíšových učedníků. Říká se, že my i farizeové se hodně postíme. Oba se totiž postili, první – poučil se od Jana, druhý – od zákona, jak řekl farizeus: „Postím se dvakrát týdně“ (Lukáš 18:12). Jaká je Ježíšova odpověď? "Mohou synové svatební komnaty truchlit, když je s nimi ženich?" Dříve se nazýval doktorem, ale nyní se nazývá ženichem a odhaluje s těmito jmény nevyslovitelná tajemství. Mohl je důrazněji odsoudit těmito slovy: nemáte právo vydávat zákony týkající se půstu! K čemu je půst, když je vaše duše plná špatnosti, když obviňujete druhé, když je odsuzujete, máte trámy ve vlastních očích a děláte vše, abyste se předvedli? Nejprve musíme zahnat marnivost a praktikovat všechny ctnosti, jako je láska, mírnost, bratrská láska. Ale Kristus nic takového neříká, ale se vší mírností jim odpovídá: „Mohou se synové svatební komnaty rmoutit, když je ženich s nimi“, a tím jim připomíná slova Jana: „Kdo má nevěstu, je ženich, ale přítel ženicha, stojí a naslouchá mu, raduje se radostí, slyší hlas ženicha3:29“ (John) Význam Kristových slov je následující: současná doba je časem radosti a veselí; proto z toho nedělejte čas smutku. A půst má v sobě opravdu cosi smutného, ​​ne ze své podstaty, ale proto, že učedníci jsou stále slabí, i když naopak pro ty, kteří chtějí být moudří, je to činnost příjemná a žádoucí. Tak jako zdraví těla přináší velkou radost, tak pohoda duše přináší ještě větší potěšení. Spasitel tedy přizpůsobil svou odpověď jejich myšlenkám. Takže Izajáš, když mluví o půstu, nazývá to pokorou duše (Iz 58,3), stejně jako Mojžíš (Nm 30,14?). 4. Není to však jediný způsob, jak Spasitel zastaví rty Janových učedníků, ale také jiným způsobem, když říká: „Přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak se budou postit.“ Těmito slovy Pán ukazuje, že to nebylo kvůli potěšení břicha, ale kvůli nějakému úžasnému pohledu; reaguje na slova svých odpůrců a zároveň začíná předpovídat své utrpení a předem učí své učedníky přemýšlet o zdánlivě žalostných událostech. Kdyby jim o tom Spasitel řekl sám, bylo by to pro ně těžké a politováníhodné, protože ještě později je rozhovor o utrpení zmátl. Ale když to bylo řečeno ostatním, bylo to pro učedníky méně bolestivé to slyšet. A protože Janovo utrpení, jak si myslím, nadýmalo jeho učedníky, Spasitel těmito slovy svrhl jejich aroganci. Ale o svém vzkříšení ještě nic neříká, protože ještě nenastal čas. Bylo pro něj přirozené zemřít jako člověk, jak byl obvykle uctíván, ale být vzkříšen je nad přirozenost. Dále zde Spasitel jedná stejným způsobem jako předtím. Stejně jako dříve dokázal opak těm, kteří se Ho snažili obvinit z toho, že jí s hříšníky, tedy že Jeho čin nejenže nezaslouží vinu, ale naopak byl stále chvályhodný – tak nyní ti, kteří ho chtěli obvinit, že neví, jak poučit své učedníky, ukazuje, že mluvit tímto způsobem je charakteristické pro ty, kteří bezdůvodně haní druhé a nevědí, jak zacházet se svými následovníky. „A nikdo,“ říká, „nedává na staré šaty záplaty z nebělené látky“ (Matouš 9:16). Spasitel znovu potvrzuje svá slova obecnými důkazy. Význam Jeho slov je tento: učedníci se ještě neutvrdili a vyžadují větší blahosklonnost; ještě nebyly obnoveny v duchu; a v takovém stavu by jim neměli ukládat těžká přikázání. Když to řekl, dal svým učedníkům zákon a pravidlo, takže když přijmou za své učedníky všechny žijící ve vesmíru, jednali s nimi s velkou mírností. „Ani nedávají nové víno do starých měchů“ (Matouš 9:17). Vidíte, jak jsou tyto příklady – oblečení a kožešiny – podobné těm, které se používají ve Starém zákoně? Jeremiáš tedy nazývá lidi nenasytnými a zmiňuje víno a měchy (Jer. 13:11–12). Spasitel si z těchto věcí vypůjčuje příklady, protože to bylo o obžerství a jídle. Evangelista Luke také dodává, že nové se roztrhne, pokud jej připojíte ke starému. Vidíte, že odsud nepřichází nejen dobro, ale jen ještě větší škoda? Když mluvíme o přítomnosti, Kristus zároveň předznamenává budoucnost, totiž že Jeho učedníci budou v budoucnosti obnoveni; ale dokud se tak nestane, neměla by jim být ukládána žádná přísná a těžká přikázání. Kdo, jak říká Kristus, nabídne lidem vysoké učení před správným časem, v pravý čas je již neshledá schopnými ho následovat, takže je navždy učiní neužitečnými. To nezávisí na víně nebo láhvi, do které se nalévá, ale na předčasném spěchu nalévaných. Po použití těchto přirovnání nám Spasitel odhalil důvod, proč, když mluvil se svými učedníky, často používal skromné ​​výrazy o sobě. V souladu s jejich slabostí řekl mnoho věcí, které byly mnohem pod Jeho důstojnost. Evangelista Jan to dosvědčuje a cituje Kristova slova: „Mnoho bych vám chtěl říci, ale nyní to nemůžete obsáhnout“ (Jan 16:12). Aby si nemysleli, že jim může říct jen to, co řekl, ale aby si představovali, že může říci mnoho jiných věcí, mnohem důležitějších, protože Kristus poukázal na jejich slabost a slíbil, že zbytek řekne, až budou silní. Spasitel zde vyjadřuje totéž, když říká: „Přijdou dny, kdy jim bude ženich vzat, a pak se budou postit. Proto bychom hned na začátku neměli od všech vyžadovat všechno, ale jen to, co je možné, a pak rychleji dosáhneme toho zbytku. Pokud spěcháte a snažíte se práci dokončit co nejrychleji, pak byste neměli spěchat, protože se ji snažíte dokončit co nejrychleji. Pokud vám moje slova připadají tajemná, pak to pochopte ze samé podstaty věcí a pak snadno uvidíte jejich plnou sílu. Nebuďte v rozpacích, když vás někdo předčasně obviní – a zde přece farizeové obviňovali a haněli učedníky. 5. A přece nic nepřimělo Krista, aby změnil svůj názor, a neřekl: pro některé je hanba se postit a pro jiné nepostít. Ale jako zručný kormidelník nehledí na rozhněvané vlny, ale na své umění, tak to tehdy udělal Kristus: nešlo o to, že by se měli stydět, že se nepostili, ale že za půst dostávali smrtelné rány, byli biti a mučeni. Když si to představíme, podobně bychom měli jednat s naší domácností, například s manželkou, která se ráda zdobí a maže různými vonnými látkami, věnuje se přílišnému luxusu, je upovídaná a nedbalá. I když si nelze myslet, že by se v jedné ženě snoubily všechny neřesti, umíme si takovou ženu představit. Proč, řeknou, zastupujete svou ženu a ne manžela? Je pravda, že jsou muži horší než taková žena; ale protože manžel má právo vládnout své ženě, představíme ženu, a ne proto, že by ženy byly zvrácenější. Mezi muži lze skutečně najít mnoho takových nectností, které ženy nemají, jako je vražda, vykrádání hrobek, lov šelem a podobně. Takže si nemyslete, že to dělám z pohrdání pohlavím: vůbec ne! Dělám to jen proto, že je nyní užitečné uvést takový příklad. Předpokládejme tedy, že taková manželka existuje, a nechme manžela, aby se ji snažil všemi možnými způsoby napravit. Jak to napraví? Svého cíle dosáhne, pokud jí to všechno najednou nezakáže, ale začne tím nejjednodušším, ke kterému se nijak zvlášť neváže. Pokud to najednou budete chtít opravit, nebudete mít čas. Neberte jí tedy vzácné ozdoby hned, ale nechte je chvíli používat. Tyto ozdoby lze považovat za menší zlo ve srovnání s různými třeními a pomazáními. Takže nejprve zničte mast; a to ne se strachem a hrozbami, ale s přesvědčováním a náklonností: řekněte, že jsou za to odsouzeni, a vyslovte svůj vlastní úsudek a názor a často jí připomeňte, že se vám taková ozdoba obličeje nejen nelíbí, ale je také velmi nepříjemná; ujistěte ji, že vás to velmi rozčiluje; potom, když vyslovíš svůj vlastní úsudek, přidej k tomu názory ostatních; řekni, že to hanobí i krásné ženy, aby tak zničil její vášeň. Neříkej jí nic o Gehenně ani o království, protože o tom budeš mluvit nadarmo; ale ujisti mě, že se ti to líbí víc v podobě, v jaké to Bůh stvořil; a když si obličej uhladí, natře a namaže, nezdá se ostatním krásná a půvabná. Nejprve ji tedy přesvědčte obecnými důkazy a vyléčte nemoc s odvoláním na obecný soud. A když ji obměkčíte takovým přesvědčením, řekněte jí o Gehenně a království. A když jí to říkáš mnohokrát a ona tě neposlouchá, pak nepřestávej opakovat svá slova, ale ne s nepřátelstvím, ale s láskou; a někdy ukázat nespokojený pohled a někdy ji pohladit a potěšit. Copak nevidíš, jak malíři, kteří chtějí namalovat krásný obličej, nyní nanášejí a potom vymazávají barvu? Nedělejte horší než oni. Jestliže oni, chtějíce znázornit jakékoli tělo, vynaloží takové úsilí, pak tím spíše bychom měli použít veškeré své umění při zobrazování duše. Pokud ozdobíte duši své ženy, pak už na jejím těle neuvidíte ani ošklivou tvář, ani krvavé rty, ani rty jako medvědí rty, potřísněné krví, ani obočí zčernalé sazemi, jako by se dotkli krbu, ani tváře jako stěny zapuštěných rakví: to vše jsou saze, prach, popel a známka extrémní ošklivosti. 6. Ale nevšiml jsem si, jak jsem byl těmito udáními unesen, a když jsem ostatním radil, aby učili pokorně, sám jsem se odvrátil k hněvu. Vraťme se tedy znovu k jemnému nabádání, snášejme všechny slabosti našich manželek, jen abychom v nich napravili, co chceme. Copak nevidíš, jak snášíme pláč miminek, když je chceme sundat z prsou, a snášíme všechno, jen abychom je odnaučili předchozí jídlo. Totéž uděláme se ženami: vše ostatní budeme trpělivě snášet, jen abychom je odnaučili této neřesti. Když napravíte tuto neřest, bude pro vás snadné napravit ostatní; pak můžete přejít ke zlatým šperkům a mluvit o nich stejným způsobem. A tak, krok po kousku napomínaje svou ženu, stanete se vynikajícím malířem, věrným otrokem a dobrým dělníkem. Zároveň nám připomeňte dávné manželky: Sáru, Rebeku, hodné i zlé, a dokažte, že všechny byly cudné. Takže Leah, manželka patriarchy Jakuba, protože nebyla krásná, nemyslela na žádné zdobení, a přestože byla svým manželem neslušná a nepříliš milovaná, o takových věcech vůbec nepřemýšlela a nekazila si tvář, ale její rysy vždy zachovaly nezměněné, ačkoli byla vychována pohany. A ty, věrný, s Kristem jako svou hlavou, použij pro nás Satanův trik! Vzpomeňte si na vodu, která vám opláchla obličej, na oběť, která zdobila vaše rty, na krev, která vám zabarvila jazyk! Pokud si toto vše představíte, pak bez ohledu na to, jak velká je vaše připoutanost ke šperkům, se neodvážíte a tento prach a popel na sebe nebudete chtít sypat. Vězte, že jste byli sjednoceni s Kristem, a jděte pryč od takové ošklivosti; Nemá rád takové dekorace; Vyžaduje jinou krásu – duchovní krásu, kterou velmi miluje. Prorok vám přikazuje získat takovou krásu a říká: „A král bude toužit po tvé kráse“ (Ž 44:12). Nedělejme si tedy ostudu zbytečnými dekoracemi; všechna Boží stvoření jsou dokonalá a ani jedno nepotřebuje vaši opravu. Pokud by se někdo z vlastní vůle rozhodl k vystavenému obrazu představujícímu krále cokoli přidat, byl by za takovou drzost vystaven velkému trestu. Proč opravujete stvoření Božích rukou, když k tomu, co vytvořil člověk, nic nepřidáváte? Je pravda, že si nedokážete představit pekelný oheň, je pravda, že ve své duši necítíte prázdnotu! Je to, jako byste zcela zanedbali svou duši, protože veškerou péči vyčerpáváte na svém těle. A co říkám o duši? A nedodáváte svému tělu samotnému to, čeho se snažíte dosáhnout. Podívejte: chcete vypadat krásně, ale vaše šperky vás činí ošklivými; chcete svého manžela potěšit, ale to ho ještě více mrzí a dává to jemu i ostatním příležitost vás soudit. Chcete vypadat mladě, ale to vás dříve přivede ke stáří. Chcete chválu, ale to vám přináší ostudu, protože taková manželka se stydí nejen za sobě rovné, ale i za otroky a otroky, kteří ji znají, a především se stydí za sebe. Ale co k tomu říct? Vynechal jsem zde to nejzávažnější zlo: skutečnost, že urážíte Boha, porušujete cudnost, zapalujete plamen žárlivosti, napodobujete nevěstky z neslušného domu. Když si to všechno představíte, zasmějte se satanské okázalosti a ďábelským trikům a opusťte tyto ozdoby, nebo ještě lépe ošklivost, připravte ve své duši krásu, po které andělé touží a je Bohu milá a svým manželům se líbí, abyste vy, jak v současném, tak i v příštím století, získali slávu, kterou ať my všichni budeme pokládáni za hodni, abychom ji přijali skrze našeho Pána Ježíše a jeho lásku. panství. navždy a navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: