Беседа 30

„Когато Исус минаваше оттам, видя един човек на име Матей, който седеше на бирката, и му каза: „Върви след мен“. (Матей 9:9) Изложение 9:9–17. Защо Матю се нарича след другите? – Силата на Христос и покорството на Матей. - Надеждността на евангелията. – Защо Христос споделя храна с Матей и други грешници? – Лечението и реформирането на грешниците се предпочита пред това на жертвите. – Неодобрените не бива да се натоварват с тежки заповеди. – Когато поправяме другите, трябва да подражаваме на Христос, като започнем от най-лесното. – Инструкции как да коригирате съпруги, които обичат да се украсяват. 1. След като извърши чудо над паралитика, Христос не остана в Капернаум, за да не разпали с присъствието Си още по-голяма завист сред книжниците; но за да им угоди и да укроти тази тяхна страст, той си тръгва. По същия начин не трябва да дразним враговете си, като сме с тях, но за да смекчим гнева им, трябва да се поддадем и да се отдалечим от тях. Но защо Спасителят не е призовал Матей едновременно с Петър, Йоан и други? Защото точно както Исус дойде при тях във време, когато те можеха да Го слушат, така Той повика Матей, когато беше готов да Го последва. По същата причина той призовава и апостол Павел след възкресението му. Този, който познаваше сърцата и познаваше най-съкровените мисли на всеки човек, знаеше кога някой от тях ще бъде готов да Го последва. Затова той повика Матей не в началото, когато беше още малко възприемчив, а след като извърши много чудеса и когато славата Му се разпространи навсякъде и Матей стана по-способен за послушание. Мъдростта на евангелист Матей също е достойна за изненада. Той не само не крие предишния си живот, но и се нарича по име, докато други крият името си под друго име. Защо евангелистът каза: „седене на бирката“? За да покаже силата на Господа, Който го призова не след като изостави нечестния си пазарлък и престана да се занимава с него, но го изтръгна от средата на злото, както обърна блажения Павел, когато беше яростен, дишащ ярост и злоба срещу църквата. Самият Павел, желаейки да покаже силата на Този, Който го е призовал, пише за това до галатяните: „Вие сте чули за предишния ми начин на живот в юдаизма, че жестоко гоних Божията църква“ (Гал. 1:13). И Господ повика рибарите, когато се занимаваха със занаята си. Но техният занаят не съдържаше нищо нечестно; беше характерно за необразованите и прости хора. Напротив, професията на бирниците беше срамна и безсрамна. Това е непростим личен интерес, нечестна печалба, кражба под прикритието на закона. И все пак Викащият не се срамуваше от нищо от това; и чудно ли е, че Той не се срамуваше от бирника, когато не само не се срамуваше да нарече блудница, но и не й забрани да целува нозете Му и да намокри нозете Му със сълзите си? Затова дойде Той, за да изцели не само тялото, но и душата от злото. Това е, което Той направи с паралитика. След като ясно показа по време на извършването на това чудо, че може да прощава грехове, Спасителят призовава Матей, така че другите, виждайки, че Той приема митар сред учениците Си, да не се смущават повече. Ако Той има силата да прощава всички грехове, тогава защо да се учудваме, ако направи митаря апостол? Но след като сте познали силата на Този, който е призовал, сега познайте покорството на този, който е призован. Той не се съпротивляваше, не се съмняваше и не казваше: какво значи това, наистина ли ме призовава Господ, такъв голям грешник? - такова смирение би било неуместно - но той веднага се подчини и дори не прояви желание да отиде в къщата и да се посъветва за това с роднините си, както направиха рибарите. Точно както те изоставиха мрежите, лодката и баща си, така и Матей остави занаята и печалбата си, последва Исус, показвайки пълна готовност за всичко и внезапно отказвайки се от всичко светско, със съвършено послушание потвърди времето на своето призвание. Но защо, може да попитате, никъде не се казва как са били призовани другите апостоли, а само за призванието на Петър, Яков, Йоан и Филип? Защото имаха презрени и долни професии: какво наистина е по-лошо от титлата митар, кое е по-малко важно от професията на рибар? А че Филип е бил от скромно потекло, това показва отечеството му. Ето защо евангелистите говорят преди всичко за призванието на тези ученици и тяхната дейност. Те искаха да покажат чрез това, че трябва да им се вярва в истории за важни въпроси. Всъщност, ако, разказвайки за делата на Учителя и Неговите ученици, те не пропускат нищо, което очевидно се отнася до тяхното безчестие, и дори говорят за това особено подробно, тогава защо човек може да ги подозира, когато говорят за славни дела? Ако мълчат за многото знамения и чудеса на Исус, но въпреки това разказват подробно събитията, които се случиха на кръста, очевидно унизителни, и без срам говорят за ниските професии и лошото състояние на учениците, за предците на Учителя, известни или с греховете си, или с бедността си, не е ли очевидно, че те много уважаваха истината и не писаха нищо от страст или суета? 2. След като повика Матей, Христос го почете с голяма чест и след това взе от него храна. Чрез това Той му даде добра надежда за бъдещето и породи по-голяма надежда в него. Не с дълготрайно изцеление, но изведнъж той излекува болестта на душата си. Но Христос не седна на масата само с Матей, но и с много други. Очевидно това е послужило и за упрек на Исус, че не е отстранил грешниците от Себе Си; но евангелистите не крият и това и казват, че фарисеите Го осъдили за такова деяние. Много бирници дойдоха при Матей като техен спътник, защото той, смятайки посещението на Христос при себе си за чест, ги свика всички. Христос използва всички видове лечение. Той спаси мнозина от духовни болести не само когато поучаваше, или лекуваше болните, или изобличаваше враговете, но и когато седеше на масата, учейки ни, че всяко време и всяко дело може да ни донесе полза. И въпреки че всичко, което се предлагаше на тази трапеза, беше събрано чрез неистина и грабеж, въпреки това Христос не отрече, че е участник в нея; тъй като присъствието Му можеше да донесе голяма полза, Той се съгласи да бъде в същата къща и на една маса с големите грешници, въпреки че си донесе лоша репутация, че яде с бирника в къщата на бирника и с много бирници. Това е съдбата на лекаря: ако той не иска да търпи гнилата миризма от болните, тогава той не може да ги излекува от болестта им. Вижте как юдеите Го ругаят за това: „Ето човек, който обича да яде и да пие вино, приятел на бирниците и грешниците” (Матей 11:19). Нека всеки, който пости, се опитва да спечели голяма слава за себе си, да чуе това и да си помисли, че нашият Учител е наречен човек, който „обича да яде и да пие вино“ и Той не се срамува от това, но пренебрегва всичко, за да изпълни намерението Си, което Той постигна: митарят се промени и така стана по-добър. И за да се убедите колко голямо е било значението на участието на Христос в техните трапези за грешниците, чуйте какво казва Закхей, друг митар. Като чул от Христос думите: „Днес имам нужда да бъда в твоя дом“ (Лука 19:5), той с радост казал: „Половината от имота си ще дам на бедните и ако съм обидил някого, ще му се отплатя четирикратно“ (Лука 19:8). Тогава Исус му каза: „Сега спасението дойде в този дом“ (Лука 19:9). Така по всякакъв начин човек може да наставлява другите. Как, казвате, Павел заповядва: „Който, като се нарича брат, остава блудник, или сребролюбец...; с такъв да не ядеш дори” (1 Кор. 5:11)? Но, първо, от тези думи все още не става ясно дали апостолът дава такова наставление на учителите или само на братята. Тогава бирниците не бяха нито сред съвършените, нито сред братята. Нещо повече, Павел заповядва на тези братя да напуснат, които не искат да се откажат от пороците си, а бирниците престанаха да вършат зло и се промениха. Но нищо не просвети фарисеите; те упрекват учениците на Исус, като казват: „Защо вашият Учител яде и пие с митари и грешници” (Матей 9:11)? В друг случай, когато им се стори, че учениците са съгрешили, фарисеите се обърнаха към самия Учител с упреци, казвайки: „Ето, Твоите ученици вършат това, което не трябва да се прави в събота“ (Матей 12:2). Тук клеветят учителя пред учениците. Те направиха всичко това с лоши намерения, като искаха да отвлекат вниманието на учениците от Учителя. Какво отговаря безкрайната Мъдрост? Тя казва: „Не здравите се нуждаят от лекар, а болните“ (Матей 9:12). Вижте как Господ прави напълно противоположен извод от думите на фарисеите. Те Го обвиняваха, че общува с бирниците; но Той, напротив, казва, че липсата на общуване с тях е нещо недостойно за Него и несъвместимо с Неговото човеколюбие и че коригирането на такива хора не само не заслужава никакво упрек, но, напротив, е много важно, необходимо и достойно за безброй похвали. Тогава, за да не си помислите, че Господ обвинява призованите, наричайки ги болни, вижте как Той отново смекчава думите Си, когато, изобличавайки фарисеите, казва: „Идете, научете се какво значи: милост искам, а не жертва“ (Матей 9:13). Той каза това, за да ги упрекне в непознаване на Писанието, и използва строга дума не защото самият Той беше ядосан на фарисеите, а за да изведе бирниците от съмнение. Можеше да каже: или не знаете как простих греховете на паралитика? Как е укрепвал тялото си? Но Той не казва нищо подобно, а първо използва общи доказателства, а след това цитира думите от Писанието. Като каза: „Не здравите се нуждаят от лекар, а болните” и така, тайно наричайки себе си лекар, той добави: „Идете, научете се какво значи: милост искам, а не жертва” (Ос. 6 – „Защото милост искам, а не жертва”). Апостол Павел прави същото. След като първо използва общи доказателства в подкрепа на своята мисъл и казва: „Който пасе стадо, не яде млякото на стадото“ (1 Кор. 9:7), след това цитира думите от Писанието, казвайки: „Не завързвай намордника на вола, когато вършее“ (Втор. 25:4); и отново: „Така и Господ заповяда на онези, които проповядват Евангелието, да живеят от благовестието” (1 Кор. 9:14). Но не така Спасителят убеждава Своите ученици; Той им напомня за Своите знамения, като казва: „Не разбирате и не помните петте хляба за петте хиляди [хора] и колко кошници събрахте” (Матей 16:9)? 3. Но Христос постъпва по различен начин с фарисеите; Той им напомня за тяхната обща слабост, показва, че те самите са слаби, защото не познават Писанието и, пренебрегвайки другите добродетели, ограничават цялото си служене на Бога само до жертви. Посочвайки главно това, Спасителят завършва с кратки думи казаното от всички пророци. „Научете“, казва Той, „какво означава: искам милост, а не жертва.“ С тези думи Той ги увещава, че не Той постъпва несправедливо, а те; като че ли казваше: Защо Ме обвиняваш? Дали защото поправям грешниците? Но в този случай вие обвинявате Отец Ми в същото нещо. И така, с думите: „Идете, научете се какво значи: милост искам, а не жертва” Той изразява същата мисъл, която се съдържа и в другите Му думи: „Моят Отец работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17). Както Отец, казва Той, иска това, така и аз. Виждате ли как Той представя едно нещо като ненужно, а друго като необходимо? Той не каза: искам милост и жертва, но „искам милост, а не жертва“: той одобри едното, а отхвърли другото и с това показа, че отношението към грешниците, за което Той беше обвинен, не само не е забранено, но е и предписано от закона и дори е предпочитано пред жертвите; и като доказателство за това той цитира самия пасаж от Стария завет, в който е предписано да се направи същото, което направи Исус. И така, след като опровергава фарисеите както чрез общи доказателства, така и чрез свидетелството на Писанието, Той добавя още: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“. Тези думи Спасителят изрича на присмеха на фарисеите, точно както е казано: „Ето, Адам стана като един от Нас“ (Бит. 3:22); и на друго място: „Ако бях гладен, нямаше да ти кажа” (Пс. 49:12). А че на земята не е имало нито един праведен човек, Павел ясно свидетелства за това, като казва: „Защото всички съгрешиха и не заслужават Божията слава” (Рим. 3:23). От друга страна, думите на Христос послужиха като утеха за онези, които бяха призовани - Той сякаш каза това: Аз не само не презирам грешниците, но дойдох само за тях. И за да не ги направя небрежни, за това, като казах: „Аз дойдох да призова не праведните, а грешниците“, не се спрях на тези думи, но добавих: „на покаяние“, - тоест дойдох не за да останат грешниците грешници, а за да се променят и да станат по-добри. И така, когато Христос напълно запуши устата на фарисеите с доказателства, заимствани както от Писанието, така и от обикновения ред на нещата, и те не можаха да кажат нищо противно на Него - защото, обвинявайки Него, те сами се оказаха виновни и противници на старозаветния закон - тогава, оставяйки Го, те отново започват да обвиняват учениците. Евангелист Лука казва, че те са били обвинени от фарисеите (Лука 5:33), а Матей приписва това на учениците на Йоан. Но вероятно и двамата са обвинили учениците на Христос. Човек може да си помисли, че фарисеите, без да знаят какво да правят, са взели учениците на Йоан със себе си, както по-късно са взели и иродианците. Наистина, учениците на Йоан винаги завиждаха на Христос и Му противоречаха, а след това се смириха едва когато Йоан беше хвърлен в затвора; тогава те дойдоха да кажат на Исус за това, но след това се върнаха към предишната си завист. Какво казват? „Защо ние и фарисеите постим много, а Твоите ученици не постят” (Матей 9:14)? Това е болестта, която Христос, предвиждайки злото, което може да произлезе от нея, изцели преди това, като каза: „Когато постиш, помажи главата си и измий лицето си“ (Матей 6:17). Но Той не упреква учениците на Йоан и не ги нарича суетни и високомерни, а им отговаря с пълна кротост, като казва: „синовете на брачната стая” не могат да постят, „докато младоженецът е с тях” (Матей 9:15). Когато Христос защити други, а именно митари, тогава, за да утеши техния разкаян дух, той силно изобличи техните клеветници; и когато те укоряваха Него и Неговите ученици, Той отговаряше с пълна кротост. Смисълът на думите, изречени от учениците на Йоан, е следният: нека Ти като лекар направиш това; но защо твоите ученици, оставили поста, участват в такива трапези? И за да придадат повече сила на обвинението, те дадоха за пример първо себе си, а след това фарисеите, желаейки чрез сравнение да увеличат вината на учениците на Исус. И ние, и фарисеите, казват, постим много. Наистина и двамата постиха, първият - като се поучи от Йоан, вторият - от закона, както каза фарисеят: "Постя два пъти в седмицата" (Лука 18:12). Какъв е отговорът на Исус? „Могат ли синовете на булчинската стая да скърбят, докато младоженецът е с тях?“ Преди Той се наричаше лекар, но сега се нарича младоженец, разкривайки неизразими тайни с тези имена. Той можеше да ги изобличи по-силно с тези думи: вие нямате право да правите закони относно поста! Каква полза от поста, когато душата ти е изпълнена с нечестие, когато обвиняваш другите, когато ги осъждаш, имаш греди в очите си и правиш всичко, за да се изфукаш? Преди всичко трябва да изгоним суетата и да практикуваме всички добродетели, като любов, кротост, братска любов. Но Христос не казва нищо подобно, а с цялата си кротост им отговаря: „Могат ли да скърбят синовете на брачната стая, докато младоженецът е с тях“, напомняйки им чрез това думите на Йоан: „Който има невестата, той е младоженецът, а приятелят на младоженеца, като стои и го слуша, се радва, като чуе гласа на младоженеца“ (Йоан 3:29). Смисълът на думите на Христос е следният: сегашното време е време на радост и веселие; затова не го превръщайте във време на скръб. И постът наистина има нещо тъжно в себе си, не по своята същност, а защото учениците са още слаби, въпреки че, напротив, за тези, които искат да бъдат мъдри, той е приятно и желано занимание. Както здравето на тялото носи голяма радост, така и благополучието на душата носи още по-голямо удоволствие. Така Спасителят адаптира отговора Си към техните мисли. Така че Исая, говорейки за поста, го нарича смирение на душата (Ис. 58:3), както и Моисей (Числа 30:14?). 4. Но това не е единственият начин, по който Спасителят спира устните на учениците на Йоан, но и по друг начин, когато казва: „Ще дойдат дни, когато младоженецът ще се отнеме от тях, и тогава ще постят.“ С тези думи Господ показва, че това не е било за угаждане на корема, а за някакъв чуден поглед; отговаряйки на думите на своите противници, Той в същото време започва да предсказва за Своето страдание, като предварително учи учениците Си да мислят за очевидно скръбни събития. Ако Спасителят сам им беше казал за това, щеше да им бъде трудно и жалко, защото и по-късно разговорът за страданието ги смущаваше. Но когато това беше казано на другите, за учениците беше по-малко болезнено да чуят. И тъй като страданията на Йоан, както мисля, възгордяха учениците му, то с тези думи Спасителят събаря тяхното високомерие. Но Той още не казва нищо за Своето възкресение, защото времето не е дошло. Беше естествено за Него да умре като човек, както обикновено го почитаха, но да бъде възкресен е над природата. Освен това Спасителят действа тук по същия начин, както и преди. Както по-рано той доказа обратното на онези, които се опитваха да Го обвинят, че яде с грешници, тоест, че постъпката Му не само не заслужаваше вина, но, напротив, все още беше достойна за похвала - така и сега тези, които искаха да Го обвинят, че не знае как да наставлява учениците Си, Той показва, че говоренето по този начин е характерно за тези, които хулят другите без причина и не знаят как да се отнасят към своите последователи. „И никой“, казва Той, „не поставя петна от неизбелен плат върху стари дрехи“ (Матей 9:16). Спасителят отново потвърждава думите Си с общи доказателства. Смисълът на Неговите думи е следният: учениците още не са се утвърдили и изискват по-голямо снизхождение; те все още не са обновени в духа; и в такова състояние не трябва да им налагат тежки заповеди. Казвайки това, Той даде на учениците Си закон и правило, така че когато приемат за свои ученици всички живеещи във вселената, да се отнасят с тях с голяма кротост. „Нито наливат ново вино в стари мехове“ (Матей 9:17). Виждате ли как тези примери - дрехи и кожи - са подобни на тези, използвани в Стария завет? Така че Еремия нарича хората лакоми и споменава вино и мехове (Еремия 13:11-12). Спасителят заема примери от тези неща, защото става дума за лакомия и храна. Евангелист Лука също добавя, че новото се разкъсва, ако го прикрепиш към старото. Виждате ли, че от тук не само не идва никаква полза, а само още по-голяма вреда? Говорейки за настоящето, Христос в същото време предвещава бъдещето, а именно, че Неговите ученици ще бъдат обновени в бъдещето; но докато това стане, не трябва да им се налагат никакви строги и трудни заповеди. Който преди определеното време, казва Христос, предложи на хората високо учение, в определеното време вече няма да ги намери способни да го следват, което ще ги направи завинаги безполезни. Това не зависи от виното или бутилката, в която е налято, а от ненавременното бързане на тези, които го наливат. Използвайки тези сравнения, Спасителят ни разкри причината, поради която Той, когато разговаряше с учениците Си, често използваше скромни изрази за Себе Си. В съответствие с тяхната слабост Той каза много неща, които бяха много под Неговото достойнство. За това свидетелства евангелист Йоан, цитирайки думите на Христос: „Имам много неща да ви кажа, но сега не можете да ги сдържите” (Йоан 16:12). За да не мислят, че Той може да им каже само това, което е казал, а да си въобразяват, че може да каже много други неща, много по-важни, защото това Христос посочи тяхната слабост, като обеща да каже останалото, когато те са силни. Спасителят изразява същото тук, като казва: „Ще дойдат дни, когато младоженецът ще им се отнеме, и тогава ще постят”. Затова в самото начало не трябва да изискваме всичко от всички, а само това, което е възможно, и тогава по-бързо ще постигнем останалото. Ако бързате и се опитвате да завършите работата възможно най-бързо, тогава не трябва да бързате, защото се опитвате да я завършите възможно най-бързо. Ако думите ми ви се струват загадъчни, разберете това от самото естество на нещата и тогава лесно ще видите цялата им сила. Не се смущавайте, ако някой ненавреме ви обвини – и ето, че все пак фарисеите обвиниха и похулиха учениците. 5. И все пак нищо не подтикна Христос да промени решението Си и Той не каза: срамно е едни да постят, а други да не постят. Но както изкусен кормчия не гледа на разгневените вълни, а на собственото си изкуство, така постъпи и Христос тогава: не за да се срамуват, че не са постили, а за поста са получили смъртни рани, били са бити и измъчвани. Представяйки си това, трябва да постъпим по подобен начин и с нашето домакинство, например със съпруга, която обича да се накичва и да се маже с различни благоухания, отдадена е на прекомерен лукс, словоохотлива и небрежна. Въпреки че е невъзможно да мислим, че всички пороци са съчетани в една жена, можем да си представим такава жена. Защо, ще кажат те, представлявате жена си, а не мъжа си? Вярно е, че има мъже, по-лоши от такава жена; но тъй като на съпруга е дадено правото да властва над жена си, ще представим жената, а не защото жените са по-развратни. Наистина, сред мъжете могат да се намерят много такива пороци, които жените нямат, като убийство, обири на гробници, лов на животни и много други подобни. Така че не си мислете, че правя това от презрение към пола: в никакъв случай! Правя това само защото сега е полезно да представя такъв пример. И така, нека приемем, че такава съпруга съществува и нека съпругът се опита по всякакъв начин да я коригира. Как ще го оправи? Той ще постигне целта си, ако всичко изведнъж не й забрани, но ще започне с най-лесното нещо, към което тя не е особено привързана. Ако изведнъж искате да го поправите, няма да имате време. Така че не отнемайте незабавно скъпоценните й украшения, а я оставете да ги използва известно време. Тези декорации могат да се считат за по-малкото зло в сравнение с различни търкания и помазвания. И така, първо унищожете мехлема; и правете това не със страх и заплахи, а с убеждаване и обич: кажете, че са осъдени за това, и произнесете собствената си присъда и мнение и често й напомняйте, че не само не харесвате такава украса на лицето, но е и много неприятна; уверете я, че това силно ви разстройва; след това, като произнесете собствената си преценка, добавете към това мненията на другите; кажете, че това опозорява дори красивите жени, за да унищожи по този начин нейната страст. Не й казвай нищо за геената или за царството, защото ще говориш за това напразно; но ме уверете, че ви харесва повече във вида, в който Бог го е създал; и когато изглажда, търка и маже лицето си, тя не изглежда красива и красива за другите. Така че, първо я убедете с общи доказателства и излекувайте болестта, като се обърнете към общия съд. И когато я смекчите с такива убеждения, тогава й кажете за геената и царството. И ако много пъти й казваш и тя не те слуша, тогава не спирай да повтаряш думите си, но не с вражда, а с любов; и понякога показва недоволен поглед, а понякога я гали и угажда. Не виждате ли как художниците, които искат да нарисуват красиво лице, ту нанасят, ту изтриват боя? Не правете по-зле от тях. Ако те, като искат да изобразят каквото и да е тяло, полагат такива усилия, тогава още повече трябва да използваме цялото си изкуство, когато изобразяваме душата. Ако украсиш душата на жена си, тогава вече няма да видиш на тялото й нито грозно лице, нито кървави устни, нито устни като устните на мечка, оцапани с кръв, нито вежди, почернели от сажди, сякаш от докосване до огнището, нито бузи като стените на ковчези, потънали в: всичко това е сажди, прах, пепел и белег на изключителна грозота. 6. Но аз не забелязах как бях увлечен от тези изобличения и докато съветвах другите да поучават кротко, самият аз се обърнах към гнева. И така, нека се върнем отново към нежното увещание, нека търпим всички слабости на нашите жени, само за да поправим в тях това, което искаме. Не виждате ли как търпим плача на бебетата, когато искаме да ги откъснем от гърдите им, и търпим всичко само за да ги отбием от предишната храна. Така ще направим и с жените: всичко останало ще понесем търпеливо, само и само да ги отучат от този порок. Когато поправиш този порок, ще ти бъде лесно да поправиш другите; след това можете да преминете към златните бижута и да говорите за тях по същия начин. И така, малко по малко увещавайки жена си, ще станеш отличен художник, верен роб и добър работник. В същото време ни напомнете за древните съпруги: Сара, Ревека, добрите и лошите и докажете, че всички те са били целомъдрени. Така че Лия, съпругата на патриарха Яков, не беше красива, не мислеше за никакво украсяване и въпреки факта, че беше неприлична и не много обичана от съпруга си, тя изобщо не мислеше за такива неща и не разваляше лицето си, но винаги запазваше чертите си непроменени, въпреки че беше отгледана от езичници. А ти, верни, имайки Христос за глава, използвай хитростта на Сатана за нас! Спомнете си водата, която изми лицето ви, жертвата, която украси устните ви, кръвта, която оцапа езика ви! Ако си представите всичко това, тогава колкото и голяма да е вашата привързаност към бижутата, вие няма да се осмелите и няма да искате да посипете този прах и пепел върху себе си. Знай, че си се съединил с Христос, и се отдалечи от такава грозота; Той не харесва такива декорации; Той изисква друга красота – духовна красота, която много обича. Пророкът ви заповядва да придобиете такава красота, като казва: „И Царят ще пожелае твоята красота“ (Пс. 44:12). И така, нека не се опозоряваме с ненужни украшения; всички Божии творения са съвършени и нито едно не се нуждае от вашата корекция. Ако някой по собствено желание реши да добави нещо към изложената картина, изобразяваща царя, щеше да бъде подложен на голямо наказание за такава наглост. Защо поправяте творението на Божиите ръце, когато не добавяте нищо към това, което е направил човек? Вярно е, че не можете да си представите огъня на ада, вярно е, че не усещате празнотата в душата си! Сякаш напълно си пренебрегнал душата си, защото изчерпваш всичките си грижи върху плътта си. А какво говоря за душата? И вие не доставяте на тялото си това, което се опитвате да постигнете. Виж: искаш да изглеждаш красива, но бижутата ти те правят грозна; искате да угодите на съпруга си, но това го натъжава повече и дава възможност както на него, така и на другите да ви съдят. Искате да изглеждате млади, но това по-скоро ще ви доведе до старостта. Вие искате похвала, но това ви носи позор, защото такава жена се срамува не само от равните си, но и от робите и робите, които я познават, и най-вече от себе си се срамува. Но какво можем да кажем за това? Пропуснах тук най-тежкото зло: това, че оскърбявате Бога, нарушавате целомъдрието, разпалвате пламъка на ревността, подражавате на блудниците от неприличен дом. Така че, като си представите всичко това, смейте се на сатанинската помпозност и дяволски хитрости и, като оставите тези украшения, или още по-добре, грозотата, пригответе красотата в душата си, която е желана от ангелите, и скъпа на Бога, и угодна на вашите съпрузи, така че вие, както в настоящия, така и в следващия век, да придобиете слава, която всички ние да се считаме достойни да получим чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на когото да бъде слава и господство. завинаги и завинаги. амин Може да се интересувате от: