Беседа 30
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"وبينما يسوع مجتاز من هناك رأى رجلا اسمه متى جالسا عند مكان الجباية، فقال له: اتبعني". (متى 9: 9)
تفسير 9: 9-17. لماذا سمي متى على اسم الآخرين؟ – قوة المسيح وطاعة متى. - مصداقية الأناجيل. – لماذا شارك المسيح وجبة مع متى والخطاة الآخرين؟ – تفضيل معاملة الخطاة وإصلاحهم على معاملة الضحايا. - أولئك الذين لم تتم الموافقة عليهم لا ينبغي أن يُثقلوا بوصايا ثقيلة. – في تصحيح الآخرين يجب الاقتداء بالمسيح، بدءاً بالأسهل. – إرشادات حول كيفية تصحيح الزوجات اللاتي يحببن تزيين أنفسهن.
1. بعد أن صنع معجزة على المفلوج، لم يبق المسيح في كفرناحوم، حتى لا يثير حسدًا أكبر بين الكتبة بحضوره؛ ولكن لإرضائهم وترويض شغفهم هذا يغادر. كذلك لا ينبغي لنا أن نثير غضب أعداءنا بالتواجد معهم، ولكن لكي نخفف غضبهم يجب أن نستسلم لهم ونبتعد عنهم. ولكن لماذا لم يتصل المخلص بمتى في نفس الوقت الذي دعا فيه بطرس ويوحنا وآخرين؟ لأنه كما جاء يسوع إلى هؤلاء في الوقت الذي كانوا قادرين فيه على الاستماع إليه، كذلك دعا متى عندما كان مستعدًا لاتباعه. ولنفس السبب دعا الرسول بولس بعد قيامته. إن من عرف القلوب وعرف أعماق أفكار كل إنسان، عرف متى يكون أحدهم مستعدًا لاتباعه. لذلك لم يدعو متى في البداية عندما كان لا يزال صغيرًا في الاستقبال، بل بعد أن صنع آيات كثيرة جدًا، وعندما انتشر مجده في كل مكان، وأصبح متى أكثر قدرة على الطاعة. إن حكمة الإنجيلي متى تستحق المفاجأة أيضًا.
إنه لا يخفي حياته السابقة فحسب، بل يطلق على نفسه أيضًا اسمًا، بينما أخفى آخرون اسمهم تحت اسم مختلف. لماذا قال الإنجيلي: "جالسين عند مكان تحصيل الرسوم"؟ لإظهار قوة الرب الذي دعاه ليس بعد أن ترك مساومته غير الشريفة وتوقف عن الانخراط فيها، بل انتزعه من وسط الشر، كما حول الطوباوي بولس بولس عندما كان غاضبًا، ينفث غضبًا وحقدًا على الكنيسة. بولس نفسه، يريد إظهار قوة من دعاه، يكتب عن هذا إلى أهل غلاطية: "سمعتم عن طريقة حياتي السابقة في اليهودية، أنني كنت اضطهد كنيسة الله بقسوة" (غل 1: 13). ودعا الرب الصيادين عندما كانوا يعملون في حرفتهم. لكن حرفتهم لم تكن تحتوي على أي شيء غير أمين؛ لقد كانت من سمات الأشخاص غير المتعلمين والبسطاء. على العكس من ذلك، كانت مهنة العشارين مخزية ومخزية. هذه مصلحة ذاتية غير مبررة، ومكسب غير شريف، وسرقة تحت ستار القانون.
ومع ذلك فإن الداعية لم يخجل من شيء من ذلك؛ وهل من المدهش أنه لم يخجل من العشار، في حين أنه لم يخجل من دعوة زانية فحسب، بل لم يمنعها أيضًا من تقبيل قدميه وتبلل قدميه بدموعها؟ ولهذا جاء ليشفي ليس الجسد فقط، بل ليشفي النفس أيضًا من الشر. وهذا ما فعله مع المفلوج. بعد أن أظهر بوضوح أثناء أداء هذه المعجزة أنه يستطيع أن يغفر الخطايا، يدعو المخلص متى، حتى لا يشعر الآخرون بالحرج بعد الآن، عندما يرون أنه يقبل العشار بين تلاميذه. إذا كان له القدرة على مغفرة جميع الخطايا، فلماذا نتعجب إذا جعل العشار رسولاً؟ ولكن إذ عرفتم قوة الذي دعا، اعرفوا الآن طاعة المدعو. لم يقاوم ولم يشك ولم يقل: ماذا يعني هل يدعوني الرب حقًا مثل هذا الخاطئ العظيم؟ - مثل هذا التواضع لن يكون مناسبًا - لكنه أطاع على الفور، ولم يُظهر حتى أي رغبة في الذهاب إلى المنزل والتشاور مع أقاربه في هذا الأمر، كما فعل الصيادون.
وكما تركوا الشباك والسفينة وأبيهم، كذلك ترك متى حرفته وربحه، وتبع يسوع، مُظهرًا استعدادًا كاملاً لكل شيء، وفجأة نبذ كل شيء دنيوي، بالطاعة الكاملة أكدت توقيت دعوته. ولكن قد تتساءل لماذا لم يُذكر في أي مكان كيف تم استدعاء الرسل الآخرين، ولكن فقط عن دعوة بطرس ويعقوب ويوحنا وفيلبس؟ لأنهم كانوا يعملون في مهن حقيرة ودنيئة: ما هو أسوأ من لقب العشار، وما هو أقل أهمية من مهنة الصيادين؟ وأن فيلبس كان من أصل متواضع، وهذا ما يظهره وطنه. ولهذا السبب يتحدث الإنجيليون في المقام الأول عن دعوة هؤلاء التلاميذ وأنشطتهم. لقد أرادوا أن يظهروا من خلال هذا أنه يجب تصديق القصص المتعلقة بالأمور المهمة. في الواقع، إذا كانوا، عندما يتحدثون عن أعمال المعلم وتلاميذه، لا يغفلون أي شيء يتعلق ظاهريًا بعارهم، بل ويتحدثون عنه بالتفصيل، فلماذا يمكن للمرء أن يشك بهم عندما يتحدثون عن الأعمال المجيدة؟
إذا كانوا صامتين عن آيات يسوع وعجائبه الكثيرة، ومع ذلك يروون بالتفصيل الأحداث التي حدثت على الصليب، بشكل مهين على ما يبدو، ويتحدثون، دون خجل، عن المهن المتدنية وحالة التلاميذ السيئة، وعن أسلاف المعلم، المعروفين إما بخطاياهم أو بفقرهم، أليس من الواضح أنهم احترموا الحق كثيرًا، ولم يكتبوا أي شيء بدافع العاطفة أو الغرور؟
2. بعد أن دعا متى، أكرمه المسيح بإكرام عظيم، ثم تناول طعامه. وبهذا أعطاه رجاءً جيدًا بالمستقبل، وأثار فيه رجاءً أعظم. ليس بالشفاء طويل الأمد، ولكن فجأة شفى مرض روحه. لكن المسيح لم يتكئ إلى المائدة مع متى وحده، بل مع آخرين كثيرين أيضًا. على ما يبدو، كان هذا بمثابة توبيخ ليسوع لأنه لم يزيل الخطاة من نفسه؛ لكن الإنجيليين لا يخفون هذا أيضًا، ويقولون إن الفريسيين أدانوه على مثل هذا الفعل. جاء العديد من العشارين إلى متى كرفيق لهم، لأنه اعتبر زيارة المسيح لنفسه شرفًا، ودعاهم جميعًا. استخدم المسيح كل أنواع الشفاء. لقد أنقذ الكثيرين من الأمراض الروحية، ليس فقط عندما علم أو شفى المرضى أو استنكر الأعداء، ولكن أيضًا عندما اتكأ على المائدة، ليعلمنا أن كل وقت وكل عمل يمكن أن يعود علينا بالنفع.
وعلى الرغم من أن كل ما تم تقديمه في هذه الوجبة قد تم جمعه بالكذب والسرقة، إلا أن المسيح لم ينكر كونه مشاركًا فيها؛ وبما أن حضوره يمكن أن يجلب فائدة عظيمة، فقد وافق على أن يكون في نفس المنزل وعلى نفس المائدة مع كبار الخطاة، على الرغم من أنه جلب على نفسه سمعة سيئة لأنه تناول الطعام مع العشار في بيت العشار ومع العديد من العشارين. وهذا هو مصير الطبيب: إذا كان لا يريد أن يتحمل رائحة المرضى الفاسدة، فلا يستطيع أن يشفيهم من مرضهم. أنظر كيف يسبه اليهود على هذا: "هنا رجل يحب أن يأكل ويشرب الخمر، صديق للعشارين والخطاة" (متى 11: 19). ليحاول كل من يصوم أن ينال مجدًا عظيمًا لنفسه، ليسمع هذا، وليظنوا أن سيدنا دُعي رجلاً "يحب أن يأكل ويشرب الخمر"، ولم يخجل من ذلك، بل تجاهل كل شيء لكي يتمم قصده الذي حققه: تغير العشار، وهكذا صار أفضل. ولكي تقتنع بمدى أهمية مشاركة المسيح في ولائمهم بالنسبة للخطاة، استمع إلى ما يقوله زكا، وهو عشار آخر.
فلما سمع من المسيح كلمات: "اليوم أحتاج أن أكون في بيتك" (لوقا 19: 5)، قال في سرور: "أعطي نصف أموالي للفقراء، وإن كنت قد أسأت إلى أحد ردي عليه أربعة أضعاف" (لوقا 19: 8). فقال له يسوع: "الآن حصل الخلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 9). وهكذا يمكن للمرء أن يرشد الآخرين بكل الطرق. كيف تقول، كيف يأمر بولس: "من يدعو نفسه أخًا، يبقى زانيًا أو طماعًا... فلا تأكل مع أحد مثل هذا" (1كو5: 11)؟ لكن أولاً، ليس من الواضح بعد من هذه الكلمات ما إذا كان الرسول يعطي مثل هذه التعليمات للمعلمين أم للإخوة وحدهم. إذًا لم يكن العشارون من الكاملين ولا من الإخوة. علاوة على ذلك، يأمر بولس هؤلاء الإخوة الذين لا يريدون أن يتخلوا عن رذائلهم أن يتركوا، فتوقف العشارون عن فعل الشر وتغيروا. ولكن لم ينير الفريسيون شيئًا؛ فهم يوبخون تلاميذ يسوع قائلين: "لماذا يأكل معلمكم ويشرب مع العشارين والخطاة" (متى 9: 11)؟
وفي حالة أخرى، عندما بدا لهم أن التلاميذ قد أخطأوا، التفت الفريسيون إلى المعلم نفسه قائلين: "ها إن تلاميذك يفعلون ما لا ينبغي عمله في السبت" (متى 12: 2). هنا يشتمون المعلم أمام الطلاب. لقد فعلوا كل هذا بنوايا سيئة، يريدون صرف انتباه الطلاب عن المعلم. ماذا تجيب الحكمة اللانهائية؟ وتقول: "ليس الأصحاء هم الذين يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12). انظر كيف يتوصل الرب إلى نتيجة معاكسة تمامًا لكلمات الفريسيين. لقد ألقوا عليه اللوم على تواصله مع العشارين؛ لكنه، على العكس من ذلك، يقول إن عدم التواصل معهم هو أمر لا يليق به ولا يتوافق مع محبته للبشرية، وأن تأديب هؤلاء الناس ليس فقط لا يستحق أي توبيخ، بل على العكس من ذلك، مهم جدًا وضروري ويستحق ثناءً لا يحصى. إذن، حتى لا تظن أن الرب يلوم المدعوين، ويصفهم بالمرضى، انظر كيف يخفف كلامه مرة أخرى عندما يقول، في توبيخه للفريسيين: "اذهبوا وتعلموا ما هو: أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13).
قال هذا لكي يوبخهم على جهلهم بالكتب المقدسة، واستخدم كلمة صارمة ليس لأنه هو نفسه كان غاضبًا من الفريسيين، بل ليخرج العشارين من الشك. كان يمكن أن يقول: أم لا تعلمون كيف غفرت خطايا المفلوج؟ وكيف يقوي جسده؟ لكنه لا يقول شيئًا كهذا، لكنه يستخدم أولاً أدلة عامة، ثم يقتبس كلمات الكتاب المقدس. إذ قال: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى"، وبالتالي يدعو نفسه سرًا طبيبًا، أضاف: "اذهبوا وتعلموا ما معناه: أريد رحمة لا ذبيحة" (هوشع 6 - "لأني أريد رحمة لا ذبيحة"). والرسول بولس يفعل نفس الشيء. إذ استخدم أولًا أدلة عامة لدعم فكره، فقال: "من يرعى قطيعًا لا يأكل لبن القطيع" (1كو9: 7)، ثم يستشهد بكلمات الكتاب قائلاً: "لا تكم ثورًا في دراسته" (تث25: 4)؛ ومرة أخرى: "هكذا أوصى الرب أيضًا الذين يبشرون بالإنجيل أن يعيشوا من الإنجيل" (1 كورنثوس 9: 14).
ولكن هذه ليست الطريقة التي يقنع بها المخلص تلاميذه؛ ويذكرهم بآياته قائلاً: ""لا تفهمون ولا تذكرون الأرغفة الخمسة للخمسة آلاف وكم قفة رفعتم"" (متى 16: 9)؟
3. لكن المسيح يتصرف بشكل مختلف مع الفريسيين؛ إنه يذكرهم بضعفهم المشترك، ويظهر أنهم هم أنفسهم ضعفاء لأنهم لا يعرفون الكتاب المقدس، وإهمال الفضائل الأخرى، يقتصر كل خدمتهم لله على الذبائح وحدها. بالإشارة إلى هذا بشكل أساسي، يختتم المخلص بكلمات مختصرة ما قاله جميع الأنبياء. يقول: "تعلموا ما يعنيه: أريد الرحمة، لا الذبيحة". بهذه الكلمات ينبههم إلى أنه ليس هو الذي يظلم، بل هم؛ وكأنه يقول: لماذا تتهمني؟ هل لأنني أصحح الخطاة؟ لكن في هذه الحالة، أنت تتهم أبي بنفس الشيء. لذلك، بالكلمات: "اذهبوا، تعلموا ما يعنيه: أريد رحمة، لا ذبيحة"، يعبر عن نفس الفكرة الواردة في كلماته الأخرى: "أبي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17). كما يقول الآب يريد هذا، فأنا أيضًا أريده. هل ترى كيف يقدم شيئًا على أنه غير ضروري وآخر على أنه ضروري؟
لم يقل: أريد الرحمة والتضحية، بل "أريد الرحمة، لا الذبيحة": لقد وافق على أحدهما، ورفض الآخر، وبذلك أظهر أن معاملة الخطاة، التي اتهم بها، ليست فقط غير محظورة، ولكنها أيضًا موصوفة بموجب القانون، بل إنها مفضلة على الضحايا؛ وكدليل على ذلك، فإنه يستشهد بنفس المقطع من العهد القديم، الذي يشرع فيه فعل نفس الشيء الذي فعله يسوع. لذلك، فبعد أن دحض الفريسيين بالأدلة العامة وشهادة الكتاب المقدس، أضاف أيضًا: "لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة". قال المخلص هذه الكلمات لسخرية الفريسيين، كما قيل: "هوذا آدم قد صار كواحد منا" (تك 3: 22)؛ وفي موضع آخر: "إن جعت فلا أقول لك" (مز 49: 12). وأنه لم يكن هناك إنسان صالح واحد على الأرض، يشهد بولس على ذلك بوضوح قائلاً: "إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 23). من ناحية أخرى، كانت كلمات المسيح بمثابة عزاء لأولئك الذين تم استدعاؤهم - بدا وكأنه يقول هذا: أنا لا أحتقر الخطاة فحسب، بل جئت من أجلهم وحدي.
ولكي لا أجعلهم مهملين، لذلك، بعد أن قلت: "لم آت لأدعو الأبرار، بل الخطاة"، لم أتوقف عند هذه الكلمات، بل أضفت: "إلى التوبة"، أي أنني لم آت حتى يظل الخطاة خطاة، بل حتى يتغيروا ويصبحوا أفضل.
لذلك، عندما سد المسيح أفواه الفريسيين تمامًا بأدلة مستعارة من الكتاب المقدس ومن النظام العادي للأشياء، ولم يتمكنوا من قول أي شيء يتعارض معه - لأنهم، بعد اتهامه به، تبين أنهم مذنبون ومعارضون لقانون العهد القديم - ثم تركوه، وبدأوا مرة أخرى في اتهام التلاميذ. يقول الإنجيلي لوقا أن الفريسيين اتهموهم (لوقا 5: 33)، ونسب متى ذلك إلى تلاميذ يوحنا. ولكن من المرجح أن كلاهما اتهم تلاميذ المسيح. قد يظن المرء أن الفريسيين، الذين لم يعرفوا ماذا يفعلون، أخذوا تلاميذ يوحنا معهم، تمامًا كما أخذوا فيما بعد الهيرودسيين. في الواقع، كان تلاميذ يوحنا دائمًا يحسدون المسيح ويناقضونه، ثم تواضعوا فقط عندما أُلقي يوحنا في السجن؛ ثم جاؤوا ليخبروا يسوع بهذا، ولكن بعد ذلك عادوا إلى حسدهم السابق. ماذا يقولون؟ "لماذا نصوم نحن والفريسيون كثيراً وأما تلاميذك فلا يصومون" (متى 9: 14)؟
هذا هو المرض الذي سبق المسيح، فرأى الشر الذي يمكن أن يأتي منه، فشفاه من قبل قائلاً: "إذا صمت فادهن رأسك واغسل وجهك" (متى 6: 17). لكنه لا يوبخ تلاميذ يوحنا، ولا يدعوهم باطلا ومتكبرين، بل يجيبهم بكل وداعة، قائلا: "إن أبناء الخدر" لا يستطيعون أن يصوموا "والعريس معهم" (متى 9: 15). عندما دافع المسيح عن الآخرين، أي العشارين، لتعزية روحهم المنسحقة، وبخ بشدة المفترين عليهم؛ ولما عيروه وتلاميذه أجاب بكل وداعة. معنى الكلمات التي قالها تلاميذ يوحنا هو كما يلي: افعل هذا كطبيب؛ ولكن لماذا يشترك تلاميذك، بعد أن تركوا الصوم، في مثل هذه الوجبات؟ ومن أجل إعطاء قوة أكبر للاتهام، فقد جعلوا من أنفسهم قدوة، أولاً، أنفسهم، ثم الفريسيين، راغبين من خلال المقارنة في زيادة ذنب تلاميذ يسوع. ويقولون: نحن والفريسيون نصوم كثيرًا. وبالفعل صام كلاهما، الأول - بعد أن تعلم من يوحنا، والثاني - من الشريعة، كما قال الفريسي: "أنا أصوم مرتين في الأسبوع" (لوقا 18: 12). ما هو جواب يسوع؟
"هل يستطيع بنو الخدر أن ينوحوا والعريس معهم؟" في السابق، كان يدعو نفسه طبيبًا، لكنه الآن يدعو نفسه عريسًا، ويكشف بهذه الأسماء أسرارًا لا توصف. وكان بإمكانه أن يدينهم بقوة أكبر بهذه الكلمات: ليس لك الحق في سن قوانين تتعلق بالصيام! ما فائدة الصوم عندما تكون نفسك مملوءة بالشر، عندما تلوم الآخرين، عندما تدينهم، عندما يكون لديك شعاع في عينيك، وتفعل كل شيء لتتباهى بنفسك؟ علينا أولًا أن نطرد الغرور ونمارس كل الفضائل مثل المحبة والوداعة والمحبة الأخوية. لكن المسيح لا يقول شيئًا من هذا القبيل، بل يجيبهم بكل وداعة: "هل يستطيع بنو العرس أن يحزنوا والعريس معهم"، مذكرًا إياهم بهذا بكلمات يوحنا: "من له العروس فهو العريس، وأما صديق العريس واقفًا يسمع له، فيفرح فرحًا، إذ يسمع صوت العريس" (يوحنا 3: 29). معنى كلام المسيح هو كما يلي: الزمن الحاضر هو زمن فرح وابتهاج؛ لذلك لا تجعله وقت حزن.
والصوم فيه شيء محزن حقًا، ليس بطبيعته، ولكن لأن التلاميذ ما زالوا ضعفاء، على الرغم من أنه على العكس من ذلك، بالنسبة لأولئك الذين يريدون أن يكونوا حكماء، هو نشاط ممتع ومرغوب فيه. كما أن صحة الجسد تجلب فرحًا عظيمًا، كذلك فإن صحة الروح تجلب متعة أكبر. وهكذا قام المخلص بتكييف إجابته مع أفكارهم. لذلك فإن إشعياء في حديثه عن الصوم يسميه اتضاع النفس (أش 58: 3)، وكذلك موسى (عد 30: 14؟).
4. ولكن ليست هذه هي الطريقة الوحيدة التي يسد بها المخلص شفاه تلاميذ يوحنا، بل أيضًا بطريقة أخرى، عندما يقول: "ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم، فحينئذ يصومون". بهذه الكلمات يُظهر الرب أن هذا لم يكن من أجل إرضاء البطن، بل من أجل نظرة عجيبة. ردًا على كلمات خصومه، يبدأ في نفس الوقت بالتنبؤ بمعاناته، وتعليم تلاميذه مسبقًا التفكير في الأحداث الحزينة على ما يبدو. إذا أخبرهم المنقذ عن هذا بأنفسهم، لكان الأمر صعبًا ومؤسفًا بالنسبة لهم، لأن الحديث عن المعاناة أربكهم لاحقًا. ولكن عندما قيل هذا للآخرين، كان سماع التلاميذ أقل إيلامًا. وبما أن معاناة يوحنا، على ما أعتقد، نفخت تلاميذه، فبهذه الكلمات يبطل المخلص غطرستهم. لكنه لم يقل شيئًا بعد عن قيامته، لأن الوقت لم يحن بعد. لقد كان طبيعيًا أن يموت كإنسان، كما كان يُوقَّر عادةً، لكن القيامة هي فوق الطبيعة. علاوة على ذلك، يتصرف المنقذ هنا بنفس الطريقة كما فعل من قبل.
كما أثبت سابقًا عكس أولئك الذين حاولوا اتهامه بالأكل مع الخطاة، أي أن فعله لم يكن فقط لا يستحق اللوم، بل على العكس من ذلك، كان لا يزال يستحق الثناء - هكذا الآن أولئك الذين أرادوا أن يتهموه بأنه لا يعرف كيف يعلم تلاميذه، يظهر أن التحدث بهذه الطريقة هو سمة أولئك الذين يشتمون الآخرين دون أي سبب، ولا يعرفون كيفية التعامل مع أتباعهم. ويقول: "وليس أحد يجعل قطعًا غير مبيضة على ثياب عتيقة" (متى 9: 16). يؤكد المخلص كلامه مرة أخرى بأدلة عامة. معنى كلماته هو أن التلاميذ لم يثبتوا أنفسهم بعد، ويحتاجون إلى تنازل أكبر؛ ولم يتجددوا بالروح بعد؛ وفي مثل هذه الحالة لا ينبغي عليهم أن يفرضوا عليهم وصايا ثقيلة. بقوله هذا، أعطى تلاميذه قانونًا وقاعدة، حتى عندما يقبلون جميع الذين يعيشون في الكون كتلاميذ لهم، يعاملونهم بوداعة عظيمة. "ولا يجعلون خمرًا جديدة في زقاق عتيقة" (متى 9: 17).
هل ترى كيف تتشابه هذه الأمثلة - الملابس والفراء - مع تلك المستخدمة في العهد القديم؟ لذلك يدعو إرميا الشعب بالشرهين، ويذكر الخمر وزقاق النبيذ (إرميا 13: 11-12). ويستعير المخلص أمثلة من هذه الأشياء، لأنها كانت تتعلق بالشراهة والطعام. ويضيف الإنجيلي لوقا أيضًا أن الجديد يتمزق إذا قمت بربطه بالقديم. هل ترى أنه لا يأتي من هنا أي خير فحسب، بل يأتي ضرر أكبر أيضًا؟ في حديثه عن الحاضر، يُنبئ المسيح في نفس الوقت بالمستقبل، أي أن تلاميذه سيتجددون في المستقبل؛ ولكن حتى يحدث ذلك، لا ينبغي فرض وصايا صارمة وصعبة عليهم. يقول المسيح إن من يقدم للناس تعليمًا ساميًا قبل الوقت المناسب، لن يجدهم في الوقت المناسب قادرين على اتباعه، مما يجعلهم عديمي الفائدة إلى الأبد. وهذا لا يعتمد على الخمر أو الزجاجة التي يُسكب فيها، بل على عجلة من يسكبونها في غير أوانها.
بعد أن استخدم المخلص هذه المقارنات، كشف لنا السبب الذي جعله يستخدم في كثير من الأحيان عبارات متواضعة عن نفسه عندما يتحدث مع تلاميذه. ووفقًا لضعفهم، قال أشياء كثيرة أقل بكثير من كرامته. يشهد الإنجيلي يوحنا على ذلك مستشهداً بكلمات المسيح: "عندي أشياء كثيرة لأقولها لك ولكن الآن لا تستطيع أن تحتويها" (يوحنا 16: 12). حتى لا يظنوا أنه يستطيع أن يقول لهم فقط ما قاله، بل يتخيلون أنه يستطيع أن يقول أشياء أخرى كثيرة، أهمها بكثير، لأن المسيح أشار إلى ضعفهم، ووعدهم أن يقولوا الباقي عندما يكونون أقوياء. ويعبر المخلص عن نفس الأمر هنا قائلاً: "ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم فحينئذ يصومون". لذلك، في البداية، لا ينبغي لنا أن نطلب كل شيء من الجميع، ولكن فقط ما هو ممكن، وبعد ذلك سنحقق الباقي بسرعة أكبر. إذا كنت في عجلة من أمرك وتحاول إنهاء المهمة في أسرع وقت ممكن، فلا ينبغي أن تكون في عجلة من أمرك لأنك تحاول إنهاءها في أسرع وقت ممكن.
إذا بدت كلماتي غامضة بالنسبة لك، فافهم ذلك من طبيعة الأشياء ذاتها، وعندها ستتمكن بسهولة من رؤية قوتها الكاملة. لا تشعر بالحرج إذا اتهمك شخص ما في وقت غير مناسب - وهنا، بعد كل شيء، اتهم الفريسيون التلاميذ وشتمواهم.
5. ومع ذلك، لم يدفع المسيح إلى تغيير رأيه، ولم يقل: البعض من العار أن يصوموا، والبعض الآخر لا يصومون. ولكن كما أن قائد الدفة الماهر لا ينظر إلى الأمواج الغاضبة، بل إلى فنه، هكذا فعل المسيح حينها: لم يكن الأمر أنهم يخجلون من عدم صيامهم، ولكن بسبب صيامهم تلقوا جروحًا مميتة، وتعرضوا للضرب والعذاب. وإذا تصورنا ذلك، ينبغي أن نتصرف بطريقة مماثلة مع أهل بيتنا، على سبيل المثال، مع زوجة تحب أن تتزين وتدهن بمختلف المواد العطرية، وتكرس نفسها للترف المفرط، وثرثارة ومهملة. ورغم أنه من المستحيل أن نتصور أن كل الرذائل مجتمعة في امرأة واحدة، إلا أنه يمكننا أن نتصور مثل هذه المرأة. سيقولون لماذا تمثل زوجتك وليس زوجك؟ صحيح أن هناك رجالاً أسوأ من مثل هذه المرأة؛ ولكن بما أن الزوج له الحق في السيطرة على زوجته، فإننا نقدم المرأة، وليس لأن المرأة أكثر فسادًا.
في الواقع، يمكن للمرء أن يجد بين الرجال الكثير من الرذائل التي لا توجد في النساء، مثل القتل، وسرقة المقابر، وصيد الوحوش، وما شابه ذلك. لذا، لا تظنوا أنني أفعل هذا من منطلق ازدراء الجنس: لا على الإطلاق! أفعل هذا فقط لأنه من المفيد الآن تقديم مثل هذا المثال. فلنفترض أن مثل هذه الزوجة موجودة، ودع الزوج يحاول تصحيحها بكل الطرق الممكنة. كيف سيصلحه؟ سيحقق هدفه إذا لم يحظرها كل شيء فجأة، لكنه سيبدأ بأسهل شيء، وهو ما لا يرتبط به بشكل خاص. إذا أردت إصلاحه فجأة، فلن يكون لديك الوقت. لذلك، لا تنزع عنها زينتها الثمينة على الفور، بل دعها تستخدمها لفترة من الوقت. يمكن اعتبار هذه الزخارف أهون الشر مقارنة بمختلف أنواع الفرك والدهن.
لذلك، قم أولا بتدمير المرهم؛ ولا تفعل ذلك بالخوف والتهديدات، ولكن بالإقناع والمودة: قل أنهم محكومون على هذا، ونطق بحكمك ورأيك، وكثيرًا ما ذكّرها أنك لا تحب زخرفة الوجه هذه فحسب، ولكنها أيضًا غير سارة للغاية؛ أكد لها أن هذا يزعجك بشدة؛ ثم، بعد أن أعلنت حكمك، أضف إلى ذلك آراء الآخرين؛ يقولون إن هذا يهين حتى النساء الجميلات، لكي يدمر شغفها. لا تخبرها شيئًا عن جهنم أو الملكوت، لأنك ستتحدث عنها عبثًا؛ ولكن أكد لي أنك تفضله بالشكل الذي خلقه الله عليه؛ وعندما تنعم وتدلك وتدهن وجهها، لا تبدو جميلة وجميلة للآخرين. لذا، أقنعها أولاً بالأدلة العامة، وعلاج المرض بالرجوع إلى المحكمة العامة. وعندما تلينها بمثل هذه القناعات، فحدثها عن جهنم والمملكة.
وإذا أخبرتها عدة مرات ولم تستمع إليك، فلا تتوقف عن تكرار كلماتك، ولكن ليس بعداوة، بل بالحب؛ وأحيانًا تظهر عليها نظرة غير راضية، وأحيانًا تداعبها وترضيها. ألا ترى كيف أن الرسامين، الذين يريدون رسم وجه جميل، يطبقون الآن الطلاء ثم يمسحونه؟ لا تفعل أسوأ منهم. إذا كانوا، الذين يريدون تصوير أي جسد، يبذلون مثل هذه الجهود، فيجب علينا استخدام كل فننا عند تصوير الروح. إذا زينت روح زوجتك فلن ترى بعد الآن على جسدها وجهًا قبيحًا، ولا شفاهًا دامية، ولا شفاه مثل شفاه الدب ملطخة بالدماء، أو حواجب مسودة بالسخام، كأنها من لمس الموقد، أو خدود مثل جدران التوابيت الغارقة: كل هذا هو السخام والغبار والرماد وعلامة القبح الشديد.
6. لكنني لم ألاحظ كيف انجرفت بهذه الإدانات، وبينما كنت أنصح الآخرين بالتدريس بخنوع، انحرفت بنفسي نحو الغضب. فلنعود مرة أخرى إلى الوعظ اللطيف، فلنحتمل كل ضعفات زوجاتنا، حتى نصحح فيهن ما نريد. ألا ترى كيف نتحمل بكاء الأطفال عندما نريد أن ننتزعهم من صدورهم، ونتحمل كل شيء فقط لنفطمهم عن طعامهم السابق. وسنفعل الشيء نفسه مع النساء: سنتحمل كل شيء آخر بصبر، فقط لفطمهن عن هذه الرذيلة. عندما تصحح هذه الرذيلة، سيكون من السهل عليك تصحيح الآخرين؛ ومن ثم يمكنك الانتقال إلى المجوهرات الذهبية، والحديث عنها بنفس الطريقة. وهكذا، بعد أن تنصح زوجتك شيئًا فشيئًا، ستصبح رسامًا ممتازًا، وعبدًا مخلصًا، وعاملًا جيدًا. وفي نفس الوقت، ذكرنا بالزوجات القديمات: سارة، ورفقة، الصالحات والشريرات، وأثبت أنهن جميعاً كن عفيفات.
لذلك فإن ليا زوجة البطريرك يعقوب، لم تكن جميلة، ولم تفكر في أي تجميل، ورغم أنها كانت غير لائقة ولم تكن محبوبة جدًا من زوجها، إلا أنها لم تفكر في مثل هذه الأمور مطلقًا، ولم تفسد وجهها، بل حافظت دائمًا على ملامحها دون تغيير، مع أنها نشأت على يد الوثنيين. وأنت أيها المؤمن، الذي المسيح رأسك، استخدم لنا خدعة الشيطان! تذكر الماء الذي غسل وجهك، والتضحية التي زينت شفتيك، والدم الذي لطخ لسانك! إذا تخيلت كل هذا، فمهما كان مدى تعلقك بالمجوهرات فلن تجرؤ، ولن ترغب في إلقاء هذا الغبار والرماد على نفسك. اعلم أنك قد اتحدت بالمسيح، وابتعد عن هذا القبح؛ يكره مثل هذه الزخارف. إنه يطالب بجمال مختلف - الجمال الروحي الذي يحبه كثيرًا. يوصيك النبي أن تقتني هذا الجمال قائلاً: "ويشتهي الملك جمالك" (مز 44: 12). لذلك، دعونا لا نخزي أنفسنا بالزخارف غير الضرورية؛ كل مخلوقات الله كاملة، ولا يحتاج أي منها إلى تصحيحك.
إذا قرر أي شخص، بمحض إرادته، إضافة أي شيء إلى الصورة المعروضة التي تمثل الملك، فإنه سيتعرض لعقوبة شديدة بسبب هذه الوقاحة. لماذا تصححون خلق يدي الله وأنتم لا تزيدون شيئا على ما صنعه الإنسان؟ صحيح أنك لا تستطيع أن تتخيل نار الجحيم، صحيح أنك لا تشعر بالفراغ في روحك! يبدو الأمر كما لو أنك أهملت نفسك تمامًا، لأنك استنفدت كل اهتمامك بجسدك. وماذا أقول عن الروح؟ وأنت لا تقدم لجسمك نفسه ما تحاول تحقيقه. انظر: تريد أن تبدو جميلاً، ولكن حليّك يجعلك قبيحاً؛ تريدين إرضاء زوجك، لكن هذا يحزنه أكثر، ويتيح له وللآخرين فرصة الحكم عليك. تريد أن تظهر شابًا، لكن هذا سيقودك عاجلاً إلى الشيخوخة. تريد الثناء، لكن هذا يجلب لك العار، لأن مثل هذه الزوجة تخجل ليس فقط من أقرانها، ولكن أيضًا من العبيد والعبيد الذين يعرفونها، وقبل كل شيء، تخجل من نفسها. ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن هذا؟
وقد أغفلتُ هنا أعظم الشر: أن تسيء إلى الله، وتنتهك العفة، وتأجج نار الغيرة، وتتشبه بزانيات البيت الفاحش. لذلك، بعد أن تخيلت كل هذا، اضحكي على الأبهة الشيطانية والحيل الشيطانية، واتركي هذه الزخارف، أو بالأحرى، القبح، وأعدي الجمال في روحك، الذي تشتهيه الملائكة، والعزيز على الله، ويرضي أزواجك، حتى تحصلي، في الحاضر وفي القرن القادم، على المجد، الذي قد نعتبره جميعًا مستحقين لتلقيه من خلال نعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان. إلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: