Беседа 2

Матт. 1:1. Књига о сродству Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог Понављање савета датог на крају претходног разговора. – Опис небеског града. – Необјашњивост рођења Сина Божијег, и небеског и земаљског. - Величина оваплоћења. – Син Божији се оваплотио да би човека учинио сином Божијим. – Христос је спојио стари завет са новим. – Значење имена „Исус“; његов старозаветни прототип. – Зашто је Матеј своје јеванђеље назвао „књигом сродства И. Христа“. – Зашто ставља Давида испред Аврама? – Сведочанство о пореклу Јосифа и Богородице од Давида. – Зашто је дат Јосифов родослов, а не Маријин? – Подстицање да се бавите духовним учењем. - Reading Holy. Свето писмо је неопходно посебно онима који живе у свету, као лек против празнословља и псовки. - Дејство Божије речи на човека. – А само слушање Писма је корисно. 1. Do you remember the instruction that we recently gave you, asking you to listen to everything that is said with deep silence and reverent silence? Данас морамо ући у свето предворје; Зато вас подсећам на ово упутство. If the Jews, when they had to approach the burning mountain, “fire, darkness, gloom and storm,” or better yet, not even begin, but see and hear everything from afar, were ordered for three more days to abstain from communicating with their wives and wash their clothes, if they themselves, as well as Moses, were in fear and trembling, then all the more should we show the highest wisdom when we are supposed to hear such great the words није се издалека указао као гора која се дими, него се узнела на само небо; Не смемо да перемо своју одећу, већ да очистимо одежду своје душе и да се ослободимо свих световних нечистоћа. You will see not darkness, not smoke, not a storm, but the King himself, sitting on the throne of His ineffable glory, the angels and archangels standing before Him, and the host of saints with countless darkness of the armies of heaven. Такав је град Божији, који садржи у себи цркву прворођених, духове праведних, победничко сабрање анђела, крв шкропљења, кроз коју се све сједињује, небо је примило земаљско, земља примило небеско, дошао је дуго жељени мир за анђеле и свете. У овом граду диже се сјајна и славна застава крста: ту је плен Христов, првина наше природе, стечевина нашег Цара. О свему томе са сигурношћу сазнајемо из Јеванђеља. А ако нас будете пратили са дужним смирењем, моћи ћемо да вас свуда водимо и да вам покажемо где је смрт прикована (на крст), где је грех обешен, где су бројни и чудесни споменици овог рата, ове битке. Видећете тамо свезаног мучитеља, праћеног гомилом заробљеника, и то упориште одакле је овај подли демон у пређашња времена свуда вршио своје јуришања; Видећете разбојничка склоништа и пећине, већ порушене и отворене, јер је тамо дошао и краљ. Не умори се, вољени! Не можете да слушате довољно ако вам неко прича о обичном рату, о трофејима и победама, а такву причу не бисте више волели од хране или пића. Ако вам се ова прича толико свиђа, онда је моја много пријатнија. Замислите, у ствари, како је чути како је Бог, уздигавши се са неба и царских престола, сишао на земљу и у сам пакао, како је узео оружје у битку, како се ђаво борио са Богом – али не са нескривеним Богом, већ са Богом који се крије под окриљем људског тела. И, што је изненађујуће, видећете како се смрт уништава смрћу, како се заклетва укида заклетвом, како се мука ђавола обара управо оним чиме је стекао власт. Дакле, будимо се и не упуштамо се у сан! Већ видим како се пред нама отварају капије. Уђимо са потпуним достојанством и стрепњом. Сада улазимо на сам праг. Какав је ово праг? Матт. 1:1. Родослов Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог шта то говориш? Обећали сте да ћете говорити о јединородном Сину Божијем, али помињете Давида, човека који је постојао после хиљада генерација, а називате га оцем и праоцем? Чекајте, не покушавајте да сазнате све одједном, већ учите постепено и мало по мало. Још увек стојиш на прагу, на самом прагу: зашто журити у светињу? Још нисте добро погледали све споља. А ја вам још не говорим о првом – небеском рођењу, или још боље, не говорим ни о другом – земаљском, јер је необјашњиво и неизрециво. О томе вам је пре мене причао и пророк Исаија, када је управо, објављујући страдања Господња и Његову велику бригу за васељену, задивљен визијом ко је Он био и шта је постао, и куда је сишао, гласно и јасно узвикнуо: „Ко ће објаснити нараштај Његов“ (Ис. 53,8)? 2. Дакле, сада не говоримо о том небеском рођењу, него о овом земаљском рођењу, које је имало хиљаде сведока. Да, и о њему ћемо говорити колико можемо по благодати Духа коју смо примили. Немогуће је замислити ово рођење са свом јасноћом, јер је и оно пуно мистерије. Дакле, када чујете за ово рођење, немојте мислити да слушате о нечему неважном; него се уздигни умом и згрози се кад чујеш да је Бог дошао на земљу. Било је то тако чудесно и дивно да су анђели, формирајући слављеничку гомилу, дали славу за то целом свету, а пророци су се много пре тога чудили што се Бог „појавио на земљи и проговорио међу људима“ (Вар. 3:38). И заиста је, изузетно дивно чути да је неизрециви, неизрециви и несхватљиви Бог, раван Оцу, дошао кроз девичанску утробу, удостојио се да се роди од жене и да има за претке Давида и Аврама. И шта ја кажем – Давид и Аврам? Оно што је још невјероватније су оне жене које сам раније споменуо. Чувши ово, охрабрите се и не сумњајте у ништа понижавајуће; напротив, посебно се чуди овоме, да се Син безпочетног Оца, истинити Син, удостоји да се назове Сином Давидовим да би те учинио сином Божијим, удостојио се да има слугу за оца, да би ти, роб, могао Господара учинити оцем. Видите ли како је јеванђеље на самом почетку? Ако сумњате у своје синовство са Богом, будите сигурни у то слушајући шта му се догодило. По људском расуђивању, Богу је много теже да постане човек него да човек постане син Божији. Дакле, када чујете да је Син Божији син Давидов и Аврамов, онда не сумњајте да ћете ви, син Адамов, бити син Божији. Не би се напрасно и бесмислено понизио до те мере да није хтео да нас узвиси. Он је рођен по телу, да бисте се ви родили по Духу; рођен од жене, да престанеш бити син жене. Зато је Његово рођење било двојако: с једне стране, слично нашем, с друге стране, превазилазећи наше. Родивши се од жене, постао је као ми; тиме што је рођен не од крви, не од воље човека или тела, него од Духа Светога, Он прориче будуће рођење које нас превазилази, које је морао да нам подари од Духа. Тако је било и са свим осталим. Тако је било, на пример, са крштењем. И у њему је било нечег старог, било је и нечег новог: крштење од пророка је показивало старо, а снисхођење Духа означавало је ново. Као што неко, стојећи између двоје одвојено, пружа руке према обојици и спаја их, тако је и Син Божији сјединио Стари Завет са Новим, божанску природу са људском, Своју са нашом. Видиш ли сјај града Божијег? Видите ли како вас је сјај обасјао када сте ушли? Видиш ли како ти је одмах показао Краља у твом лику, као усред логора? И овде на земљи, краљ се не појављује увек у својој величини, већ често, одложивши пурпур и дијадему, облачи одећу једноставног ратника. Али цар земаљски то чини да, поставши славан, не привуче непријатеља к себи; Цар Небески, напротив, да, поставши познати, не би приморао непријатеља да бежи од борбе са Њим и да своје не доведе у пометњу, пошто је хтео да спасе, а не да уплаши. Зато га је јеванђелист одмах назвао одговарајућим именом „Исус“. Ово име „Исус“ није грчко; На хебрејском се зове Исус, што на грчком значи Спаситељ (Σωτηρ); Он се назива Спаситељем јер је спасао свој народ. 3. Видите ли како је јеванђелист уздигао слушаоца, како је он, говорећи обичним речима, открио у њима свима нама оно што је изнад сваке наде? Оба ова имена била су позната међу Јеврејима. Пошто су догађаји који су се требали одиграти били чудесни, самим називима су претходиле слике, да би се на тај начин унапред отклонио сваки разлог за гунђање око иновације. Дакле, Мојсијев наследник, који је увео народ у обећану земљу, зове се Исус. Видите ли слику? Узмите у обзир и истину. Овај је водио у обећану земљу, овај у небо и на небеске благослове; један после Мојсијеве смрти, други по свршетку закона; овај је као вођа, овај као краљ. Али да вас, чувши „Исусе“, не заведе сличност имена, јеванђелист је додао: „Исусе Христе, Син Давидов“. Да Исус није био Давидов син, већ је дошао из другог племена. Али зашто Матеј своје јеванђеље назива „генеалогијом Исуса Христа“, када оно садржи не само један родослов, већ читаву економију? Зато што је рођење Христово главно у целокупној економији, оно је почетак и корен свих благослова који су нам дати. Као што Мојсије своје прво дело назива књигом постојања неба и земље, иако она говори не само о небу и земљи, већ и о ономе што је између њих, тако је јеванђелист назвао своју књигу по главном учињеном (за наше спасење). Најчудеснија ствар, изнад сваке наде и тежње, јесте, заиста, да је Бог постао човек; а када се то догоди, све што следи је и разумљиво и природно. Али зашто јеванђелист није рекао прво: „Син Авраамов“, а затим: „Син Давидов“? Не зато што је, како неки мисле, хтео да представи родослов у узлазној линији – јер би тада урадио исто што и Лука, већ ради супротно. Зашто је онда први поменуо Давида? Зато што је био човек на свачијим уснама, како због славности својих дела, тако и због свог времена, јер је умро много касније од Аврама. Иако је Бог дао обећања обојици, мало се говорило о обећању датом Авраму, као древном, а обећање дато Давиду, као недавно и ново, сви су понављали. И сами Јевреји кажу: „Није ли у Писму речено да ће Христос доћи из семена Давидовог и из Витлејема, из места где је Давид био“ (Јован 7:42)? И нико Га није називао сином Авраамовим, него су Га сви називали сином Давидовим, јер и по времену свог живота, као што сам већ рекао, и по племенитости своје владавине, Давида су сви више памтили. Зато су сви цареви који су живели после Давида, а који су били посебно поштовани, називани његовим именом не само од Јевреја, него и од самог Бога. Тако Језекиљ и други пророци кажу да ће Давид доћи к њима и поново устати; не мисле на мртвог Давида, већ на оне који опонашају његову врлину. Ово је оно што Бог каже Језекији: „Чуваћу овај град да га сачувам за Себе и ради Давида, мог слуге“ (2. Царевима 19:34); и рекао је Соломону да због Давида није поделио краљевство током свог живота (1. Царевима 11:34). Велика је била слава овог човека и пред Богом и пред људима. Зато јеванђелист директно започиње родослов са најплеменитијим, а затим се окреће најстаријем претку – Аврааму, али сматра да је непотребно да Јевреји даље граде родослов. Ова два мужа изазвала су посебно изненађење; један као пророк и краљ, други као патријарх и пророк. Али где је јасно, питате, да Христос долази од Давида? Ако је Он рођен не од мужа, него само од једне жене, а јеванђелист нема родослов Дјеве, зашто онда можемо знати да је Христос био Давидов потомак? Овде се постављају два питања: зашто није дат родослов Мајке и зашто се посебно помиње Јосиф, који уопште није учествовао у рођењу? Очигледно, ово друго је непотребно, док би прво било потребно. Шта прво треба одлучити? Питање Богородичиног силаска од Давида. Па како можемо знати да она долази од Давида? Послушајте: Бог заповеда Гаврилу да оде „девици зарученој са човеком по имену Јосиф, из дома и земље Давидове“ (Лука 1:27). Шта хоћеш јасније од овога кад чујеш да је Дјева била из дома и отачаства Давидова? 4. Одавде је јасно да је Јосиф потекао из исте породице, јер је постојао закон који је налагао да се жена не узима осим из његовог племена. И патријарх Јаков је предвидео да ће Христос васкрснути из племена Јудиног, рекавши ово: „Жезло од Јуде, ни законодавац између ногу његових, док не дође Помиритељ и Њему покорност народа“ (Пост. 49,10). Ово пророчанство, кажете, заиста показује да је Христос био из племена Јудиног; али да је и Он дошао из Давидове лозе то још не показује. Зар у Јудином племену није било ни једног племена осим Давида? Не, било је много других кланова, и један је могао припадати Јудином племену, али још не долази из Давидовог клана. Да то не кажете, јеванђелист разрешава вашу сумњу говорећи да је Христос био из дома и отачаства Давидовог. Ако желите да ово проверите на другачији начин, онда нећемо оклевати да пружимо друге доказе. Јевреји нису смели да узму жену не само из другог племена, већ и из другог клана или племена. Дакле, да ли на Дјеву применимо речи: „из дома и отачаства Давидовог“, оно што је речено остаје несумњиво; Било да то применимо на Јосифа, оно што је речено о њему важиће и за Богородицу. Ако је Јосиф био из Давидове куће и отачаства, онда је узео жену не из друге породице, него из исте из које је и сам дошао. Али шта ако је прекршио закон, кажете? Еванђелист је предухитрио ову примедбу, сведочећи да је Јосиф био праведан, тако да, знајући његову врлину, можете бити сигурни да он не би прекршио закон. Пошто је био толико кротак и стран страсти да чак и подозрив сумњом није желео да казни Дјеву, да ли би заиста прекршио закон зарад телесног задовољства? Размишљање изнад закона (пошто је пуштање, а пуштање тајно, било својствено човеку који је мислио изнад закона), да ли би заиста учинио нешто супротно закону, и штавише, без икаквог подстицаја? Дакле, из реченог је јасно да је Богородица дошла из породице Давидове. Сада треба рећи зашто јеванђелист није дао њен родослов, него Јосифов. Па зашто? Јевреји нису имали обичај да воде родослов по женској линији; дакле, да би испоштовао обичај и да се на самом почетку не би нашао као прекршилац, а с друге стране, да би нам показао порекло Богородице, јеванђелист је, прећуткивајући Њене претке, изнео Јосифов родослов. Да је представио Богородичин родослов, то би се сматрало иновацијом; да је прећутао Јосифа, не бисмо познали претке Дјеве. Дакле, да бисмо знали ко је Марија, одакле је дошла и да се обичај не би нарушио, јеванђелист је изнео родослов Њеног заручника и показао да потиче из дома Давидовог. А пошто је то доказано, доказано је и да је Богородица била из исте породице, јер овај праведник, као што сам горе рекао, није дозволио себи да узме жену из туђе породице. Могуће је, међутим, указати на још један разлог, тајанственији, зашто се преци Девице ћуте; али сада није време да се отвара, јер је већ много речено. Дакле, након што смо завршили анализу питања овде, покушајмо да се са прецизношћу сетимо онога што нам је објашњено, а то је: зашто је Давид први поменуо, зашто је јеванђелист назвао своју књигу књигом сродства, зашто је додао: „Исус Христос“, по чему је рођење Христово било слично нашем, а по чему није било слично, како је Маријино порекло од Давидовог рода доказује и о силогу Јосифа је доказано преци Богородице. Ако све ово задржите, побудићете у нама већу ревност за даља објашњења; а ако сте непажљиви и заборавите, онда ћемо бити мање вољни да објашњавамо остало. На крају крајева, чак ни сељак неће желети да брине о семену ако земља уништи оно што је раније посејао. Дакле, молим вас да се осврнете на оно што је речено. Од оваквих активности произилази велика и спасоносна корист за душу. Водећи рачуна о таквим активностима, можемо угодити Богу, а усне наше, када их упражњавамо духовним разговорима, биће чисте од прекора, непристојности и клетви. Бићемо страшни за демоне када наоружамо свој језик таквим разговорима; привучемо к себи благодат Божију у већој мери; Наш поглед ће постати проницљивији. Бог нам је дао и очи, и усне, и слух, да би му сви удови служили, да бисмо говорили шта је Њему угодно, да бисмо чинили оно што је Њему угодно, да бисмо Му певали непрестане песме хвале, да бисмо благодарили и тако очистили своју савест. Као што тело, уживајући у чистом ваздуху, постаје здравије, тако и душа, храњена таквим активностима, постаје мудрија. 5. Да ли сте приметили да и из очију тела, ако су стално у диму, увек потеку сузе, али на свежем ваздуху, на ливади, на изворима и у баштама постају здравије и оштрије. Исто се дешава и са оком душе. Ако се храни ливадом духовних поука, онда постаје чиста, бистра и проницљива, а ако се удуби у дим свакодневних брига, онда ће се непрестано оштрити и сузама лити и у овом и у будућем животу. Заиста, људска дела су као дим. Зато је неко рекао: „Дани моји прођоше као дим“ (Пс. 101,4). Али пророк је овим речима хтео да изрази само идеју о краткоћи и непостојаности људског живота, а ја бих рекао да их треба схватити не само у том смислу, већ и као показатељ бунтовности живота. Заиста, ништа више не депримира и не узнемирава духовно око од гомиле свакодневних брига и роја жеља; ово је огревно дрво поменутог дима. Као што обична ватра, захватајући влажну и влажну материју, производи густ дим, тако и јака ватрена страст, запоседнувши трому и слабу душу, производи велики дим. Зато су роса Духа и Његов лагани поветарац неопходни да угасе овај огањ, распрше овај дим и дају крила нашем уму. Немогуће је, никако немогуће, винути се у небо оптерећен таквим злом. Но; потребно је да будемо добро опасани да бисмо завршили ово путовање, односно немогуће је то учинити ако не узмемо крила Духа. Дакле, ако нам је потребан и лак ум и благодат Духа да бисмо се уздигли на ову висину, а немамо ништа од овога, ако, напротив, вучемо са собом само супротну и сатанску тежину, како онда да се винумо када нас таква тежина вуче доле? Када би неко одмерио наше речи на правој ваги, онда би у хиљаду талената свакодневних разговора тешко нашао ни сто денара духовних речи, тачније, не би нашао ни десет овола. Није ли срамота, зар није смешно до крајности, да га ми, имајући слугу, обично користимо за потребне ствари, али овладавши језиком, чак ни према сопственом члану не поступамо као према слуги, већ га, напротив, користимо за бескорисне и сујетне ствари? Да, ако само узалуд! И од тога гадно и штетно користимо, од чега немамо никакве користи. Када би оно што говоримо било корисно за нас, онда би наши говори, наравно, били угодни Богу. Међутим, ми говоримо само оно што ђаво сугерише: понекад се ругамо, понекад правимо памет; некад псујемо и вређамо, некад псујемо, лажемо и кршимо заклетве; понекад од фрустрације не желимо да кажемо ни реч, понекад причамо празнословља и чаврљамо горе од старих жена, причајући о стварима које нас се уопште не тичу. Ко од вас овде присутних, реците ми, ако га питате, може да прочита бар један псалам или неко друго место из Светог Писма? Ниједан! И не само ово је изненађујуће, већ и чињеница да се ти, тако лењ у духовним стварима, показујеш бржи од огња у стварима сатанским. Ако се неко одлучи да те пита о песмама ђавола, о мелодијама разврата и сладострасности, откриће да их многи савршено познају и да ће их певати са потпуним задовољством. И како да се оправдате ако почнете да кривите њих? Кажу да нисам монах, али имам жену и децу и бринем о кући. Управо одатле долази сва штета што мислите да читање Божанственог Писма припада само монасима, а вама самима много више него њима. Ко живи у свету и сваки дан прима нове ране, посебно је потребно исцељење. Према томе, сматрати да је читање Светог писма непотребно много је горе него да га не читате. Таква мисао је сатанска сугестија. 6. Зар не чујете како Павле каже да је све ово написано „на поуку“ (1. Кор. 10:11)? А ви, који се не усуђујете да узмете Јеванђеље неопраних руку, зар не мислите да је оно што садржи изузетно важно? Зато све иде наопако. Ако хоћеш да знаш колика је корист од Писма, пази на себе шта ти се дешава када слушаш псалме, а шта када слушаш сатанску песму; у ком положају проводите време у цркви, а у ком положају седите у позоришту. Тада ћете видети разлику између једног и другог стања душе, иако је душа иста. Зато је Павле рекао: „зле речи кваре добар морал“ (1. Кор. 15:33). Због тога су нам непрестано потребне духовне песме. У томе лежи наша супериорност над глупим животињама, иако смо у другим аспектима знатно инфериорнији од њих. Ово је храна душе, ово је њен украс, ово је њена заштита; напротив, неслушање Писма је глад и уништење душе. Даћу им, каже Господ, „не глад за хлебом, ни жеђ за водом, него жеђ да слушају речи Господње“ (Ам. 8:11). Зар ишта може бити погубније када на своју главу навучеш зло које Бог за казну прети, мучећи твоју душу страшном глађу и чинећи је слабијом од свега на свету? Обично реч и квари душу и лечи је; реч у њој буди гнев, и опет је кроти; срамна реч подстиче пожуду, пристојна реч располаже чедношћу. Ако реч уопште има такву моћ, како онда, реците ми, занемарујете Свето писмо? Ако је једноставно опомињање толико моћно, онда је опомињање праћено делом Духа много делотворније. Реч изговорена из Божанског Писма омекшава отврднуту душу снажније од ватре и чини је способном за све што је лепо. На тај начин, Павле, када је сазнао за Коринћане да су постали горди и охоли, понизио их је и учинио понизнијим. Били су поносни на оно што је требало да сматрају срамотом и срамотом. Али чујте, каква се промена догодила у њима када су примили поруку. О томе је сведочио и сам учитељ када им је рекао: „Због саме чињенице да сте се ожалостили Бога ради, погледајте каква је ревност у вама произвела, какво извињење, какво огорчење [на кривца], какав страх, каква жеља, каква љубомора, каква одмазда!“ (2. Кор. 7:11). На овај начин можемо контролисати слуге, децу, жене и пријатеље; Можемо направити пријатеље од непријатеља. На тај начин су велики људи, пријатељи Божији, постигли савршенство. Тако је Давид, починивши грех, чим је послушао реч, одмах показао у себи најлепши пример покајања (2 Сам. 12, 13) и апостоли су уз помоћ речи постали оно што су касније били, и кроз реч су преобратили целу васељену. Али каква је, кажете, корист када неко слуша, а не ради шта му каже? Биће значајне користи од само једног саслушања. У најмању руку, човек ће се препознати, туговати и кад-тад ће доћи дотле да ће испунити оно што је чуо. А ко и не зна да греши, хоће ли икада престати да греши? Може ли се доћи до сазнања о себи? Зато немојмо занемарити слушање Светог Писма. То је ђавоља намера – да нам не дозволи да видимо блага, да се не бисмо обогатили. Боји се да ће се наш слух претворити у акцију; Зато нас инспирише да само слушање нема смисла. Дакле, знајући овај његов зли наум, заштитимо се са свих страна, да, брањени оружјем речи Божије, не само да сами не будемо заробљени, него и главу његову сломимо, и тако овенчани знамењем победе, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, благодаћу и човекољубљем Господа нашег, слава му и свагда нека буде благослов. Амин. У синодалном преводу „заједница“, али „разговори“ или „саопштење“ више одговара схватању Златоуста. – И.Н. Можда ће вас занимати: