Беседа 2

Matt. 1:1. Księga pokrewieństwa Jezusa Chrystusa, syna Dawida, syna Abrahama Powtarzając zachętę podaną na końcu poprzedniej rozmowy. – Opis niebiańskiego miasta. – Niewytłumaczalność narodzin Syna Bożego, zarówno niebieskiego, jak i ziemskiego. - Wielkość wcielenia. – Syn Boży wcielił się, aby uczynić człowieka synem Bożym. – Chrystus zjednoczył stare przymierze z nowym. – Znaczenie imienia „Jezus”; jego starotestamentowy pierwowzór. – Dlaczego Mateusz nazwał swoją ewangelię „księgą pokrewieństwa I. Chrystusa”. – Dlaczego stawia Dawida przed Abrahamem? – Dowody na pochodzenie Józefa i Dziewicy od Dawida. – Dlaczego podana jest genealogia Józefa, a nie Marii? – Wezwanie do zaangażowania się w nauczanie duchowe. - Czytanie Św. Pismo Święte jest potrzebne zwłaszcza żyjącym w świecie, jako lekarstwo na próżne gadki i wulgarne słowa. - Wpływ słowa Bożego na człowieka. – A samo słuchanie Pisma Świętego przynosi korzyść. 1. Czy pamiętasz polecenie, które Ci niedawno daliśmy, prosząc, abyś słuchał wszystkiego, co się mówi, w głębokiej ciszy i nabożnej ciszy? Dziś musimy wejść do świętego przedsionka; Dlatego przypominam o tej instrukcji. Jeśli Żydom, gdy mieli się zbliżać do płonącej góry, „ognia, ciemności, mroku i burzy”, a jeszcze lepiej nawet nie zaczynać, ale widzieć i słyszeć wszystko z daleka, nakazano im przez kolejne trzy dni powstrzymywać się od kontaktów z żonami i prania swoich ubrań, jeśli oni sami, podobnie jak Mojżesz, byli przerażeni i drżeli, to tym bardziej powinniśmy wykazać się najwyższą mądrością, gdy mamy słyszeć tak wielkie słowa, które nie pojawiały się z daleka jak dymiąca góra, ale wznosiły się do nieba sam; Nie wolno nam prać naszych ubrań, ale oczyścić szatę naszej duszy i uwolnić się od wszelkich ziemskich nieczystości. Nie ujrzycie ciemności, ani dymu, ani burzy, ale samego Króla zasiadającego na tronie swojej niewysłowionej chwały, stojących przed Nim aniołów i archaniołów oraz zastępów świętych z niezliczoną ciemnością wojsk niebieskich. Takie jest miasto Boże, które zawiera w sobie Kościół pierworodnych, duchy sprawiedliwych, triumfalne zgromadzenie aniołów, krew pokropienia, przez którą wszystko jest zjednoczone, niebo otrzymało to, co ziemskie, ziemia otrzymała to, co niebieskie, nastał upragniony pokój dla aniołów i świętych. W tym mieście wzniesiono wspaniały i chwalebny sztandar krzyża: są łupy Chrystusa, pierwociny naszej natury, zdobycze naszego Króla. O tym wszystkim z całą pewnością dowiadujemy się z Ewangelii. A jeśli pójdziecie za nami z należytym spokojem, będziemy mogli Was wszędzie zabrać i pokazać, gdzie przybita jest śmierć (do krzyża), gdzie powieszony jest grzech, gdzie znajdują się liczne i cudowne pomniki tej wojny, tej bitwy. Zobaczycie tam związanego dręczyciela w towarzystwie tłumu jeńców i twierdzę, z której ten podły demon w dawnych czasach dokonywał wszędzie swoich najazdów; Zobaczycie schronienia i jaskinie zbójców, już zniszczone i otwarte, bo tam też przybył król. Nie męcz się, kochanie! Nie da się wystarczająco słuchać, gdy ktoś opowiada Ci o zwykłej wojnie, o trofeach i zwycięstwach, a nie wolisz takiej historii od jedzenia i picia. Jeśli tak bardzo podoba Ci się ta historia, to moja jest o wiele przyjemniejsza. Wyobraźcie sobie bowiem, jak to jest słyszeć, jak Bóg powstał z nieba i z tronów królewskich, zstąpił na ziemię i do samego piekła, jak chwycił za broń w walce, jak diabeł walczył z Bogiem – nie z Bogiem nie przebranym, ale z Bogiem ukrytym pod osłoną ludzkiego ciała. I, co zaskakujące, zobaczysz, jak śmierć zostaje zniszczona przez śmierć, jak przysięga zostaje zniesiona przez przysięgę, jak męki diabła zostają obalone przez tę samą rzecz, przez którą zdobył on władzę. Zatem obudźmy się i nie zapadajmy w sen! Już widzę, jak otwierają się przed nami bramy. Wejdźmy z pełną przyzwoitością i drżeniem. Teraz wkraczamy w sam próg. Co to za próg? Matt. 1:1. Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama Co mówisz? Obiecałeś mówić o jednorodzonym Synu Bożym, a wspominasz o Dawidzie, człowieku, który istniał po tysiącach pokoleń, i nazywasz go ojcem i przodkiem? Poczekaj, nie próbuj dowiedzieć się wszystkiego na raz, ale ucz się stopniowo i krok po kroku. Wciąż stoisz na progu, na samym progu: po co spieszyć się do sanktuarium? Nie przyjrzałeś się jeszcze dokładnie wszystkiemu na zewnątrz. A o pierwszym - niebiańskim porodzie, jeszcze wam nie mówię, albo jeszcze lepiej, nie mówię nawet o drugim - ziemskim, bo jest to niewytłumaczalne i niewysłowione. Opowiadał wam o tym także przede mną prorok Izajasz, kiedy właśnie, głosząc cierpienia Pana i Jego wielką troskę o wszechświat, zdumiony wizją tego, kim był, czym się stał i gdzie zstąpił, głośno i wyraźnie zawołał: „Kto wyjaśni swoje pokolenie” (Iz 53, 8)? 2. Zatem nie mówimy teraz o tych narodzinach w niebie, ale o tych ziemskich narodzinach, które miały tysiące świadków. Tak i będziemy o Nim mówić tyle, ile możemy, zgodnie z otrzymaną łaską Ducha. Nie sposób sobie wyobrazić tych narodzin z całą jasnością, gdyż i one są pełne tajemnic. Kiedy więc usłyszysz o tych narodzinach, nie myśl, że słyszysz o czymś nieistotnym; ale powstańcie w myślach i przerazcie się, gdy usłyszycie, że Bóg zstąpił na ziemię. Było to tak cudowne i cudowne, że aniołowie, tworząc uroczysty tłum, oddali chwałę całemu światu, a prorocy już dawno temu zdumiewali się, że Bóg „pojawił się na ziemi i przemówił między ludźmi” (Bar. 3:38). I naprawdę, niezwykle cudownie jest słyszeć, że niewysłowiony, niewysłowiony i niepojęty Bóg, równy Ojcu, przyszedł przez łono Dziewicy, raczył narodzić się z żony i mieć przodków Dawida i Abrahama. I co mam powiedzieć – Dawid i Abraham? Jeszcze bardziej niesamowite są te żony, o których wspomniałem wcześniej. Słysząc to, ożywij się i nie podejrzewaj niczego upokarzającego; wręcz przeciwnie, zdumiewajcie się zwłaszcza tym, że Syn Ojca nie mającego początku, Syn prawdziwy, raczył nazwać się Synem Dawida, aby was uczynić synem Bożym, raczył mieć za ojca sługę, abyście ty, niewolnik, mógł uczynić Mistrza ojcem. Czy widzisz, jaka jest ewangelia na samym początku? Jeśli wątpisz w swoje synostwo z Bogiem, zaufaj temu, słuchając, co się z Nim stało. Według ludzkiego rozumowania znacznie trudniej jest Bogu stać się człowiekiem, niż człowiekowi stać się synem Bożym. Kiedy więc usłyszysz, że Syn Boży jest synem Dawida i Abrahama, nie wątp, że ty, syn Adama, będziesz synem Bożym. Nie uniżałby się tak na próżno i bez celu do tego stopnia, gdyby nie chciał nas wywyższyć. On narodził się według ciała, abyście wy narodzili się według Ducha; narodził się z żony, abyś przestał być synem żony. Dlatego Jego narodziny były dwojakie: z jednej strony podobne do naszych, z drugiej zaś przewyższające nasze. Rodząc się z kobiety, stał się taki jak my; przez to, że narodził się nie z krwi, nie z woli człowieka czy ciała, ale z Ducha Świętego, przepowiada przyszłe narodzenie, które nas przekracza, a które musiał nam udzielić z Ducha. Podobnie było ze wszystkim innym. Tak było na przykład w przypadku chrztu. I było w tym coś starego, było też coś nowego: chrzest od proroka ukazał stare, a łaskawość Ducha oznaczała nowe. Tak jak ktoś, stojąc pomiędzy dwojgiem ludzi stojących oddzielnie, wyciąga ręce do obojga i łączy je, tak uczynił Syn Boży, jednocząc Stary Testament z Nowym, boską naturę z ludzką, swoją z naszą. Czy widzisz blask miasta Bożego? Czy widzisz, jak blask oświecił cię, gdy wszedłeś? Czy widzisz, jak natychmiast pokazał ci Króla na twój obraz, jakby w środku obozu? A tu, na ziemi, król nie zawsze pojawia się w swojej wielkości, ale często, odkładając purpurę i diadem, zakłada szaty prostego wojownika. Ale król ziemi czyni to, aby zdobyć sławę i nie przyciągnąć do siebie wroga; Przeciwnie, Król Niebieski, aby będąc znanym, nie zmuszał wroga do ucieczki przed walką z Nim i nie wprowadzał w zamieszanie swoich, gdyż chciał zbawić, a nie straszyć. Dlatego ewangelista natychmiast nazwał Go odpowiednim imieniem „Jezus”. Imię „Jezus” nie jest greckie; Po hebrajsku nazywa się go Jezus, co po grecku oznacza Zbawiciel (Σωτηρ); Nazywa się go Zbawicielem, ponieważ zbawił Swój lud. 3. Czy widzisz, jak ewangelista podniósł słuchacza, jak mówiąc zwykłymi słowami, objawił nam wszystkim to, co jest poza wszelką nadzieją? Obydwa te imiona były dobrze znane wśród Żydów. Ponieważ wydarzenia, które miały nastąpić, były wspaniałe, same nazwy zostały poprzedzone obrazkami, aby w ten sposób z góry wyeliminować powód do narzekania na innowację. Tak więc następca Mojżesza, który wprowadził lud do ziemi obiecanej, nazywany jest Jezusem. Czy widzisz obraz? Rozważ także prawdę. Ten wprowadził do ziemi obiecanej, ten do nieba i do niebiańskich błogosławieństw; jeden po śmierci Mojżesza, drugi po wygaśnięciu prawa; ten jest jak przywódca, ten jest jak król. Aby jednak was, słysząc „Jezus”, nie zmyliło podobieństwo imion, ewangelista dodał: „Jezus Chrystus, Syn Dawida”. Że Jezus nie był synem Dawida, ale pochodził z innego plemienia. Dlaczego jednak Mateusz nazywa swoją Ewangelię „genealogią Jezusa Chrystusa”, skoro zawiera ona nie tylko jedną genealogię, ale całą ekonomię? Ponieważ narodziny Chrystusa są sprawą najważniejszą w całej ekonomii, są początkiem i korzeniem wszystkich danych nam błogosławieństw. Tak jak Mojżesz nazywa swoje pierwsze dzieło księgą o istnieniu nieba i ziemi, choć mówi ona nie tylko o niebie i ziemi, ale także o tym, co jest między nimi, tak ewangelista nazwał swoją księgę od najważniejszej rzeczy, która się dokonała (dla naszego zbawienia). Najbardziej zdumiewającą rzeczą, przekraczającą wszelkie nadzieje i aspiracje, jest rzeczywiście to, że Bóg stał się człowiekiem; a kiedy to się stanie, wszystko, co następuje, jest zarówno zrozumiałe, jak i naturalne. Ale dlaczego ewangelista nie powiedział najpierw: „Syn Abrahama”, a potem: „Syn Dawida”? Nie dlatego, że jak niektórzy sądzą, chciał przedstawić genealogię w linii rosnącej – bo wtedy postąpiłby tak samo jak Łukasz, a robi odwrotnie. Dlaczego więc jako pierwszy wspomniał o Dawidzie? Ponieważ był człowiekiem na ustach wszystkich, zarówno ze względu na sławę swoich czynów, jak i ze względu na swój czas, ponieważ zmarł znacznie później niż Abraham. Chociaż Bóg dał obietnice obojgu, niewiele zostało powiedziane o obietnicy danej Abrahamowi, jako starej, a obietnica dana Dawidowi, jako niedawna i nowa, była powtarzana przez wszystkich. Sami Żydzi mówią: „Czyż w Piśmie nie jest powiedziane, że Chrystus przyjdzie z nasienia Dawida i z Betlejem, z miejsca, gdzie był Dawid” (Jana 7:42)? I nikt nie nazywał Go synem Abrahama, ale wszyscy nazywali Go synem Dawida, ponieważ zarówno w czasie swego życia, jak już powiedziałem, jak i przez szlachetność swego panowania, Dawid był bardziej pamiętany przez wszystkich. Dlatego wszyscy królowie żyjący po Dawidzie, cieszący się szczególnym szacunkiem, byli nazywani jego imieniem nie tylko przez Żydów, ale także przez samego Boga. Tak mówią Ezechiel i inni prorocy, że Dawid przyjdzie do nich i zmartwychwstanie; nie mają na myśli zmarłego Dawida, ale tych, którzy naśladują jego cnotę. Oto, co Bóg mówi do Ezechiasza: „Będę strzegł tego miasta, aby je ocalić dla siebie i dla mojego sługi, Dawida” (2 Królów 19:34); i powiedział Salomonowi, że ze względu na Dawida nie podzielił królestwa za swojego życia (1 Król. 11:34). Chwała tego człowieka była wielka zarówno przed Bogiem, jak i przed ludźmi. Dlatego ewangelista rozpoczyna genealogię bezpośrednio od najszlachetniejszego, a następnie zwraca się do najstarszego przodka - Abrahama, ale uważa za niepotrzebne dalsze budowanie genealogii przez Żydów. Szczególne zdziwienie wzbudzili ci dwaj mężowie; jeden jako prorok i król, drugi jako patriarcha i prorok. Zapytacie jednak, gdzie jest jasne, że Chrystus pochodzi od Dawida? Jeśli narodził się nie z męża, ale tylko z jednej żony, a ewangelista nie ma genealogii Dziewicy, to skąd możemy wiedzieć, że Chrystus był potomkiem Dawida? Nasuwają się tu dwa pytania: dlaczego nie podano genealogii Matki i dlaczego wspomniano konkretnie o Józefie, który w ogóle nie brał udziału w porodzie? Najwyraźniej to drugie jest niepotrzebne, podczas gdy pierwsze byłoby wymagane. O czym należy zdecydować w pierwszej kolejności? Kwestia pochodzenia Dziewicy od Dawida. Skąd więc możemy wiedzieć, że pochodzi od Dawida? Posłuchajcie: Bóg nakazuje Gabrielowi udać się „do Dziewicy poślubionej mężczyźnie imieniem Józef, z domu i kraju Dawida” (Łk 1,27). Czego chcesz wyraźniej niż to, gdy słyszysz, że Dziewica pochodziła z domu i ojczyzny Dawida? 4. Stąd jasno wynika, że ​​Józef pochodził z tej samej rodziny, ponieważ istniało prawo, które zabraniało brać żonę inną niż z jego własnego pokolenia. Patriarcha Jakub przepowiedział, że Chrystus powstanie z pokolenia Judy, mówiąc: „Nie odejdzie berło od Judy ani prawodawca spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Pojednawca i przed nim poddanie się narodów” (Rdz 49:10). To proroctwo, mówisz, naprawdę pokazuje, że Chrystus pochodził z pokolenia Judy; ale to, że On także pochodził z rodu Dawida, jeszcze tego nie wskazuje. Czy w pokoleniu Judy nie było ani jednego rodu innego niż Dawid? Nie, było wiele innych rodów i jeden mógł należeć do pokolenia Judy, ale jeszcze nie pochodzić z rodu Dawida. Abyście tak nie mówili, ewangelista rozwiewa wasze wątpliwości mówiąc, że Chrystus pochodził z domu i ojczyzny Dawida. Jeśli chcesz to zweryfikować w inny sposób, nie zawahamy się przedstawić innych dowodów. Żydom nie wolno było brać żony nie tylko z innego plemienia, ale także z innego klanu czy plemienia. Zatem niezależnie od tego, czy do Dziewicy zastosujemy słowa: „z domu i ojczyzny Dawida”, to co zostało powiedziane, pozostaje niewątpliwe; Niezależnie od tego, czy zastosujemy to do Józefa, to, co o nim powiedziano, będzie odnosiło się także do Dziewicy. Jeśli Józef pochodził z domu i ojczyzny Dawida, to wziął żonę nie z innej rodziny, ale z tej samej, z której sam pochodził. Ale co, jeśli złamał prawo, mówisz? Ewangelista ustrzegł się przed tym zarzutem, świadcząc, że Józef był sprawiedliwy, dlatego znając jego cnotę, można być pewnym, że nie złamałby prawa. Czy będąc tak łagodnym i obcym namiętnościom, że nawet pod wpływem podejrzeń nie chciał ukarać Dziewicy, czy rzeczywiście złamałby prawo dla przyjemności cielesnych? Myślenie ponad prawem (bo odpuszczanie i potajemne odpuszczanie jest charakterystyczne dla człowieka myślącego ponad prawem), czy rzeczywiście zrobiłby coś sprzecznego z prawem, a w dodatku bez żadnej zachęty? Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​Dziewica pochodziła z rodziny Dawida. Teraz wypada powiedzieć, dlaczego ewangelista podał nie Jej genealogię, ale Józefa. Więc dlaczego? Żydzi nie mieli zwyczaju prowadzenia genealogii w linii żeńskiej; dlatego też, aby zachować zwyczaj i nie dać się od razu uznać za gwałciciela, a z drugiej strony, aby pokazać nam pochodzenie Dziewicy, ewangelista, milcząc na temat Jej przodków, przedstawił genealogię Józefa. Gdyby przedstawił genealogię Dziewicy, uznano by to za innowację; gdyby milczał w sprawie Józefa, nie poznalibyśmy przodków Dziewicy. Abyśmy więc wiedzieli, kim była Maria, skąd pochodziła i aby nie został naruszony zwyczaj, ewangelista przedstawił genealogię Jej narzeczonego i pokazał, że pochodzi on z domu Dawida. A ponieważ zostało to udowodnione, udowodniono również, że Dziewica pochodziła z tej samej rodziny, ponieważ ten sprawiedliwy człowiek, jak powiedziałem powyżej, nie pozwoliłby sobie wziąć żony z cudzej rodziny. Można jednak wskazać inny, bardziej tajemniczy powód, dla którego przodkowie Panny milczą; ale to nie czas, aby go otwierać, ponieważ wiele już powiedziano. Skończywszy więc analizę pytań, spróbujmy dokładnie przypomnieć sobie, co nam wyjaśniono, a mianowicie: dlaczego jako pierwszy wspomniano o Dawidzie, dlaczego ewangelista nazwał swoją księgę księgą pokrewieństwa, dlaczego dodał: „Jezus Chrystus”, w jakim sensie narodziny Chrystusa były podobne do naszych, a w jakich nie były podobne, jak udowadnia się pochodzenie Marii od Dawida, dlaczego przedstawia się genealogię Józefa, a o przodkach Dziewicy milczy. Jeśli będziesz to wszystko zachowywał, wzbudzisz w nas większą gorliwość do dalszych wyjaśnień; a jeśli będziesz nieostrożny i zapomnisz, wtedy będziemy mniej skłonni do wyjaśniania reszty. W końcu nawet rolnik nie będzie chciał zająć się nasionami, jeśli gleba zniszczy to, co wcześniej zasiał. Proszę zatem o odniesienie się do tego, co zostało powiedziane. Z takich działań wynika wielka i zbawienna korzyść dla duszy. Dbając o takie zajęcia, możemy podobać się Bogu, a nasze usta, gdy będziemy je wykonywać duchowymi rozmowami, będą wolne od wyrzutów, wulgaryzmów i przekleństw. Będziemy straszni demonom, gdy uzbroimy nasze języki w takie rozmowy; przyciągnijmy do siebie w większym stopniu łaskę Bożą; Nasze spojrzenie stanie się bardziej wnikliwe. Bóg dał nam oczy i wargi i słuch, abyśmy wszyscy członkowie Mu służyli, abyśmy mówili to, co się Jemu podoba, abyśmy czynili to, co się Jemu podoba, abyśmy nieustająco śpiewali Mu pieśni chwały, abyśmy przesyłali dziękczynienie i w ten sposób oczyszczali nasze sumienie. Tak jak ciało ciesząc się czystym powietrzem staje się zdrowsze, tak dusza karmiona takimi zajęciami staje się mądrzejsza. 5. Czy zauważyłeś, że nawet z oczu ciała, jeśli są stale w dymie, zawsze płyną łzy, ale na świeżym powietrzu, na łące, przy źródłach i w ogrodach stają się zdrowsze i ostrzejsze. To samo dzieje się z okiem duszy. Jeżeli żeruje na łące duchowych nauk, wówczas staje się czysta, przejrzysta i wnikliwa, a jeśli zanurzy się w dym codziennych zmartwień, wówczas będzie stale wyostrzała się i wylewała łzy zarówno w tym, jak i w przyszłym życiu. Zaprawdę, czyny ludzkie są jak dym. Dlatego ktoś powiedział: „Dni moje przeminęły jak dym” (Ps. 101:4). Ale prorok chciał tymi słowami wyrazić jedynie ideę krótkotrwałości i nietrwałości życia ludzkiego i powiedziałbym, że należy je rozumieć nie tylko w tym sensie, ale także jako przejaw buntu życia. Rzeczywiście nic nie przygnębia i nie niepokoi duchowego oka bardziej niż natłok codziennych zmartwień i rój życzeń; to jest drewno opałowe wspomnianego dymu. Jak zwykły ogień, pochłaniając wilgotną i mokrą substancję, wytwarza gęsty dym, tak silna namiętność ognista, ogarniająca ospałą i słabą duszę, wytwarza wielki dym. Dlatego rosa Ducha i Jego lekki powiew są potrzebne, aby ugasić ten ogień, rozwiać ten dym i dodać skrzydeł naszym umysłom. Niemożliwe, w żaden sposób niemożliwe jest wzniesienie się do nieba obciążonego takim złem. NIE; aby ukończyć tę podróż, musimy być dobrze przepasani, a raczej nie będzie to możliwe, jeśli nie weźmiemy skrzydeł Ducha. Jeśli więc potrzebujemy zarówno lekkiego umysłu, jak i łaski Ducha, aby wznieść się na tę wysokość, ale nie mamy tego, jeśli wręcz przeciwnie, ciągniemy ze sobą tylko przeciwny i szatański ciężar, to jak możemy wznieść się, gdy taki ciężar ciągnie nas w dół? Gdyby ktoś nasze słowa zważył na właściwej wadze, to w tysiącu talentów codziennych rozmów z trudem znalazłby choćby sto denarów słów duchowych, a raczej nie znalazłby nawet dziesięciu owali. Czy to nie wstyd, czy to nie jest skrajnie śmieszne, że my, mając sługę, zwykle używamy go do rzeczy niezbędnych, ale po opanowaniu języka nawet nie traktujemy własnego członka jak sługę, ale wręcz przeciwnie, używamy go do rzeczy bezużytecznych i próżnych? Tak, choćby na próżno! I robimy z tego paskudny i szkodliwy użytek, z którego nie mamy żadnych korzyści. Gdyby to, co mówimy, było dla nas pożyteczne, wówczas nasze przemówienia byłyby oczywiście miłe Bogu. Tymczasem mówimy tylko to, co diabeł podpowiada: czasem drwimy, czasem żartujemy; czasami przeklinamy i obrażamy, czasami przysięgamy, kłamiemy i łamiemy przysięgi; czasami z frustracji nie chcemy nic powiedzieć, czasami gadamy bezmyślnie i gadamy gorzej niż starsze kobiety, rozmawiając o rzeczach, które nas w ogóle nie dotyczą. Kto z was tutaj obecnych, powiedzcie mi, jeśli zostaniecie o to poproszeni, potrafi przeczytać przynajmniej jeden psalm lub inne miejsce z Pisma Świętego? Nic! I nie tylko to jest zaskakujące, ale także fakt, że będąc tak leniwym w sprawach duchowych, okazujesz się szybszy niż ogień w sprawach szatańskich. Jeśli ktoś zapyta Cię o pieśni diabła, o melodie rozpusty i lubieżności, przekona się, że wielu zna je doskonale i będzie je śpiewać z pełną przyjemnością. I jak się usprawiedliwisz, jeśli zaczniesz ich obwiniać? Mówią, że nie jestem mnichem, ale mam żonę i dzieci i zajmuję się domem. Stąd właśnie bierze się cała szkoda, że ​​myślisz, że czytanie Pisma Świętego należy tylko do mnichów, podczas gdy ty sam potrzebujesz tego o wiele bardziej niż oni. Uzdrowienia szczególnie potrzebuje ten, kto żyje w świecie i codziennie otrzymuje nowe rany. Dlatego uważanie czytania Pisma Świętego za niepotrzebne jest znacznie gorsze niż jego nieczytanie. Taka myśl jest sugestią szatańską. 6. Czy nie słyszycie, jak Paweł mówi, że wszystko to zostało napisane „dla naszego pouczenia” (1 Kor. 10:11)? A ty, który nie masz odwagi wziąć Ewangelii nieumytymi rękami, czy nie uważasz, że to, co ona zawiera, jest niezwykle ważne? Dlatego wszystko wywraca się do góry nogami. Jeśli chcesz wiedzieć, jak wielka jest korzyść z Pisma Świętego, przyjrzyj się, co się z tobą dzieje, gdy słuchasz psalmów i co się dzieje, gdy słuchasz szatańskiej pieśni; w jakiej pozycji spędzasz czas w kościele i w jakiej pozycji siedzisz w teatrze. Wtedy zobaczycie różnicę pomiędzy jednym a drugim stanem duszy, choć dusza jest ta sama. Dlatego Paweł powiedział: „Zła mowa psuje dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33). Dlatego stale potrzebujemy duchowych pieśni. Na tym polega nasza wyższość nad głupimi zwierzętami, chociaż pod innymi względami jesteśmy od nich znacznie gorsi. To jest pokarm duszy, to jest jej dekoracja, to jest jej ochrona; wręcz przeciwnie, niesłuchanie Pisma Świętego jest głodem i zagładą duszy. Dam im, mówi Pan, „nie głód chleba ani pragnienie wody, ale pragnienie słuchania słów Pana” (Am 8,11). Czy może być coś bardziej zgubnego, gdy ściągasz na swoją głowę zło, które Bóg grozi jako karę, dręcząc twoją duszę straszliwym głodem i czyniąc ją słabszą niż cokolwiek na świecie? Zwykle słowo zarówno psuje duszę, jak i ją leczy; słowo to budzi w niej gniew i ponownie ją oswaja; słowo haniebne pobudza pożądliwość, słowo przyzwoite skłania do czystości. Jeśli słowo w ogóle ma taką moc, to jak, powiedz mi, lekceważysz Pismo? Jeśli proste napomnienie jest tak potężne, wówczas napomnienie, któremu towarzyszy działanie Ducha, jest znacznie skuteczniejsze. Słowo wypowiedziane z Pisma Świętego zmiękcza zatwardziałą duszę silniej niż ogień i czyni ją zdolną do wszystkiego, co piękne. W ten sposób Paweł, gdy dowiedział się o Koryntianach, że stali się pyszni i aroganccy, upokorzył ich i uczynił jeszcze bardziej pokornymi. Byli dumni z tego, co powinni byli uznać za wstyd i hańbę. Ale posłuchajcie, jaka zmiana zaszła w nich, kiedy otrzymali poselstwo. Sam nauczyciel świadczył o tym, gdy im opowiadał: „Sam fakt, że zasmuciliście się ze względu na Boga, spójrzcie, jaką wzbudziła w was gorliwość, jakie przeprosiny, jakie oburzenie [na winnego], jaka obawa, jakie pragnienie, jaka zazdrość, jaka zemsta!” (2 Kor. 7:11). W ten sposób możemy kontrolować sługi, dzieci, żony i przyjaciół; Możemy zaprzyjaźnić się z wrogami. W ten sposób wielcy ludzie, przyjaciele Boga, osiągnęli doskonałość. Tak więc Dawid popełniwszy grzech, gdy tylko usłuchał słowa, natychmiast pokazał w sobie najpiękniejszy przykład pokuty (2 Sam. 12:13), a apostołowie za pomocą słowa stali się tym, kim byli później, i przez słowo nawrócili cały wszechświat. Ale jaka jest korzyść, twoim zdaniem, z sytuacji, w której ktoś słucha, a nie robi tego, co mu każą? Już jedno przesłuchanie przyniesie znaczne korzyści. Przynajmniej człowiek rozpozna siebie, zasmuci się i pewnego dnia dojdzie do punktu, w którym spełni to, co usłyszał. A kto nawet nie wie, że grzeszy, czy kiedykolwiek przestanie grzeszyć? Czy można dojść do poznania samego siebie? Nie zaniedbujmy więc słuchania Pisma Świętego. Taki jest zamiar diabła – nie pozwolić nam zobaczyć skarbów, abyśmy nie stali się bogaci. Boi się, że nasze słyszenie zamieni się w działanie; Dlatego inspiruje nas fakt, że samo słuchanie nie ma znaczenia. Znając więc ten jego niegodziwy plan, chrońmy się ze wszystkich stron, abyśmy bronieni orężem słowa Bożego nie tylko sami nie dali się wziąść do niewoli, ale także zmiażdżyli mu głowę i uwieńczeni w ten sposób znakami zwycięstwa, osiągnęli przyszłe błogosławieństwa dzięki łasce i miłości ludzkości naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. W tłumaczeniu synodalnym „wspólnota”, ale „rozmowy” lub „komunikacja” jest bardziej zgodna z rozumieniem Chryzostoma. - W. Może zainteresuje Cię: