Беседа 29

"Potem wsiadł do łodzi, przeprawił się i przybył do swego miasta. I przyprowadzono do Niego paralityka leżącego na łóżku. A Jezus, widząc ich wiarę, rzekł do paralityka: Bądź dobrej myśli, dziecko! Twoje grzechy są ci odpuszczone." (Mateusza 9:1–2) Ekspozycja 9: 1–8. Mateusz i Jan mówią o dwóch różnych paralitykach. – Chrystus potwierdza swoją boską godność i równość z Ojcem poprzez odpuszczenie grzechów, ujawnienie tajemnych myśli swoich wrogów i uzdrowienie paralityka. – Wrogów prawdy należy korygować z łagodnością. 1. Ewangelista nazywa tutaj Kafarnaum miastem Jezusa. Miastem, w którym narodził się Chrystus, jest Betlejem; w którym się wychował – Nazaret; i w którym miał stałe miejsce zamieszkania – Kafarnaum. Paralityk, o którym tu mowa, nie jest tym samym, o którym mowa w Ewangelii Jana. Leżał przy chrzcielnicy, a ten był w Kafarnaum. Cierpiał przez trzydzieści osiem lat, ale nic takiego nie zostało powiedziane na ten temat. O tego nikt się nie troszczył, ale ten miał ludzi, którzy się o niego troszczyli, którzy przyprowadzili go do Chrystusa. Na to Zbawiciel powiedział: „Dziecko, odpuszczone są ci twoje grzechy”, a do Niego: „Czy chcesz być zdrowy” (Jana 5:6)? Tego uzdrowił w szabat, ale tego w szabat nie; w przeciwnym razie Żydzi nie przepuściliby okazji, aby Go oskarżyć. Uzdrawiając tego, nic nie powiedzieli, ale aby uzdrowić pierwszego, nie przestali Go prześladować. Nie na próżno zwracałem uwagę na te różnice, ale żeby ktoś, biorąc obu paralityków za jedną osobę, nie pomyślał, że ewangeliści nie zgadzają się ze sobą. Zwróćcie jednak uwagę na pokorę i łagodność Pana. Już wcześniej oddalił od Niego lud, a gdy mieszkańcy krainy Gadare nie chcieli Go przyjąć do siebie, nie stawiał im oporu, ale oddalił się od nich, choć niedaleko. A wszedłszy ponownie na statki, przeprawił się na drugą stronę, chociaż mógł to zrobić bez pomocy statku. Nie zawsze chciał czynić cuda, aby nie zakłócić porządku swojej gospodarki. Mateusz mówi tylko, że przywieźli paralityka; a inni ewangeliści dodają, że ci, którzy je przynieśli, również otworzyli dach i opuściwszy chorego, położyli go przed Chrystusem, nic nie mówiąc, ale pozostawiając wszystko woli Zbawiciela. Wcześniej sam Pan jeździł po krajach i nie żądał takiej wiary od tych, którzy do Niego przychodzili; a teraz przyszli do Niego i objawili przed Nim swoją wiarę - ewangelista wyraźnie mówi: „Widząc Jezusa, swoją wiarę”, czyli ci, którzy zesłali paralityka. Zbawiciel nie zawsze wymagał wiary od samych cierpiących, np. gdy cierpieli na szaleństwo lub tracili rozum z powodu innej choroby. Ale tutaj pacjent odkrył swoją wiarę. Inaczej nie mając wiary, nie pozwoliłby się poniżyć. Ponieważ więc zarówno paralityk, jak i ci, którzy go przyprowadzili, okazali wielką wiarę, Pan także okazał swoją moc i przebaczył grzechy choremu, mając do tego pełną moc. We wszystkim okazywał swoją równą godność Bogu Ojcu. Pokazał to już wcześniej w swoim nauczaniu, kiedy nauczał ludzi jako posiadających władzę; nad trędowatym, gdy mu powiedział: „Chcę się oczyścić” (Mt 8,3); nad setnikiem, gdy za jego słowa: „Wystarczy powiedzieć słowo, a mój sługa będzie uzdrowiony” (Mt 8,8), zdumiał się nim i wywyższył go przed wszystkimi; nad morzem, gdy jednym słowem je ujarzmił; nad demonami, gdy wyznawali Go jako Sędziego i gdy ich wypędził z wielką mocą. A teraz znowu, w inny, wyższy sposób, zmusza swoich wrogów do uznania Jego równości z Bogiem Ojcem i głosi to ich ustami. Zbawiciel nie był obcy ciekawości, mimo że przed Nim stała wielka rzesza ludzi, którzy nawet blokowali wejście do Niego, dlatego spuścili paralityka z góry; Nie przystępuje od razu do uzdrawiania ciała chorego, który się przed Nim pojawił, ale czeka na powód tego od samych wrogów i najpierw uzdrawia to, co niewidzialne, tj. duszę, przebaczywszy jej grzechy – co samo w sobie przyniosło uzdrowienie paraliżowi, ale nie przyniosło wielkiej chwały Uzdrowicielowi. Uczeni w Piśmie, trawieni złośliwością i myślący o oskarżeniu Go o bluźnierstwo, wbrew swojej woli przyczynili się jednak do wysławiania cudu, który miał miejsce. Zbawiciel, przewidując, użył ich bluźnierstwa, aby dać znak. Kiedy się oburzyli i powiedzieli: "On bluźni. Któż może odpuszczać grzechy, jak tylko sam Bóg?" (Mateusza 9:3, Marka 2:7) – co Pan im odpowiedział? Podważyłeś ich opinię? Gdyby nie był równy Ojcu, powinien był powiedzieć: dlaczego masz o Mnie błędne zdanie? Nie mam takiej mocy. Ale nic takiego nie powiedział, lecz potwierdził i udowodnił coś zupełnie przeciwnego, zarówno swoimi słowami, jak i cudem, którego dokonał. Ponieważ jednak Jego własna opinia o sobie może wydawać się słuchaczom nieprzyjemna, pokazuje On poprzez innych, kim jest i, co zaskakujące, nie tylko poprzez przyjaciół, ale także poprzez wrogów, w których objawia się Jego najwyższa mądrość. Pan pokazał to poprzez swoich przyjaciół, gdy powiedział do trędowatego: „Chcę się oczyścić”, a do setnika: „Takiej wiary nie znalazłem w Izraelu” (Mt 8,3.10); i przez wrogów – w tym przypadku. Ponieważ uczeni w Piśmie powiedzieli, że nikt nie może odpuszczać grzechów poza samym Bogiem, Zbawicielem, chcąc im pokazać, „że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczać grzechy, po czym mówi do paralityka: Wstań, weź swoje łoże i idź do swojego domu” (Mt 9,6). I nie tylko tutaj, ale i w innym przypadku, gdy Żydzi powiedzieli: „Nie chcemy Cię kamienować za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo i za to, że Ty, będąc człowiekiem, uważasz siebie za Boga” (Jan 10,33), – Zbawiciel nie obalił ich opinii o Nim, lecz ponownie ją potwierdził, mówiąc: „Jeśli nie będę czynił dzieł Ojca mojego, nie wierz mi, a jeśli tak, to jeśli mi nie wierzysz, wierz moim uczynkom” (Jan 10:37–38). 2. Jednakże uzdrawiając paralityka, Jezus Chrystus dostarcza jeszcze jednego ważnego dowodu na swoją boskość i równość z Bogiem Ojcem. Uczeni w Piśmie twierdzili, że władza odpuszczania grzechów należy wyłącznie do Boga, a On nie tylko odpuszcza grzechy, ale przede wszystkim objawia w sobie inną właściwość, przystającą do jedynego Boga, a mianowicie objawia tajemnice serca. Uczeni w Piśmie nie każdemu wyjawiali swoje myśli: „Na to” – mówi ewangelista, „niektórzy z uczonych w Piśmie mówili sobie: On bluźni. Ale Jezus, widząc ich myśli, zapytał: „Dlaczego myślicie źle w sercach swoich” (Mt 9,3-4)? A że poznanie tajemnic serca należy do jednego Boga, posłuchajcie, co mówi Salomon: „Ty sam znasz serce” (2 Kronik 6,30), jak a także Dawid: „badacie serca i wnętrzności” (Ps. 7:10) i Jeremiasz: „Serce [człowieka] jest podstępne przede wszystkim i bardzo niegodziwe; kto go rozpozna” (Jer. 17:9)? A sam Bóg mówi: „Człowiek patrzy na to, co zewnętrzne, ale Pan patrzy na serce” (1 Samuela 16:7). A z innych miejsc Pisma Świętego widać, że cechą charakterystyczną samego Boga jest znać tajniki serca. Chcąc więc pokazać, że On jest Bogiem, równym Bogu Ojcu, o czym myśleli w sobie uczeni w Piśmie (a oni, bojąc się ludu, nie odważyli się nikomu ujawnić swoich myśli), otworzył i objawił, wykazując także tutaj wielką łagodność. „Dlaczego” – mówi – „myślicie, że w waszych sercach jest zło?” Jeśli ktoś mógłby się oburzyć, to może tylko chory, jakby został oszukany w swoich nadziejach. Mógł powiedzieć: przyszedłem, abyś uzdrowił mnie z odprężenia i uzdrowił coś innego; Jak mogę mieć pewność, że moje grzechy zostaną odpuszczone? Ale nic takiego nie mówi, ale oddaje się mocy Uzdrowiciela. Tymczasem uczeni w Piśmie z powodu swojej pychy i zazdrości potępiają same dobrodziejstwa, jakie On okazał innym. Dlatego Zbawiciel zarzuca im jednak łagodność. Jeśli nie wierzycie pierwszemu dowodowi Mojej boskości i uważacie Moje słowa za marność, to dodam do tego coś jeszcze: wyjawiam wasze tajemnice. Następnie przedstawia kolejny nowy dowód. Co to jest? Wzmocnił ciało paralityka. Rozmawiając z paralitykiem, nie objawił wyraźnie swojej mocy, gdyż nie powiedział: odpuszczam ci twoje grzechy, ale „odpuszczają ci się twoje grzechy”; a kiedy trzeba było przekonać o tym wrogów, wyraźniej ukazuje swoją moc, mówiąc: „Ale abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów”. Czy widzisz, jak pragnął być uważany za równego Bogu Ojcu? Nie powiedział, że Syn Człowieczy potrzebuje pomocy kogoś innego lub że otrzymał moc od kogoś innego, ale mówi: „ma moc”. I mówi to nie z ambicji, ale żeby przekonać swoich wrogów, że nie bluźni, stając się równym Bogu Ojcu. Pan pragnie wszędzie przedstawiać jasne i niezaprzeczalne dowody; więc na przykład mówi do kogoś, kto został oczyszczony z trądu: „Idź, pokaż się kapłanowi” (Mt 8,4). Teściowa Petrowej dodaje sił, by Mu służyć, i pozwala świniom zanurzyć się w morzu. Podobnie i tutaj na dowód odpuszczenia grzechów paralitykowi wzmacnia jego ciało i na dowód wzmocnienia ciała każe mu nieść łoże, aby cud, którego dokonał, nie był uważany za oszustwo. I nie uzdrowił paralityka, zanim zadał uczonym w Piśmie pytanie: „Bo co łatwiej powiedzieć: odpuszczone są wam grzechy, czy powiedzieć”: weźcie swoje łoże i idźcie do domu (Mt 9,5)? Te słowa mają następujące znaczenie: co wydaje ci się łatwiejsze, uzdrowić ciało z relaksu, czy uwolnić duszę od grzechów? Oczywiście, aby uzdrowić ciało. Tak jak dusza jest wyższa od ciała, tak odpuszczenie grzechów jest sprawą ważniejszą niż uzdrowienie ciała. Ponieważ jednak uzdrowienia duszy nie widać, lecz uzdrowienia ciała jest oczywiste, dodam do pierwszego i ostatniego, które choć niższe, jest bardziej oczywiste, aby przez nie móc zapewnić sobie to, co najwyższe – to, co niewidzialne. W ten sposób Zbawiciel już wcześniej, poprzez swoje czyny, ukazał w sobie to, co później powiedział o Nim Jan: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata” (J 1,29). 3. Zatem wskrzesiwszy paralityka, Pan wysyła go do domu. Tutaj ponownie okazuje swoją pokorę i ponownie potwierdza, że ​​cud, który stworzył, nie jest snem: ci, którzy byli świadkami choroby paralityka, świadczą o jego zdrowiu. To tak jakby powiedział: Przez Twoją chorobę chciałbym uzdrowić tych, którzy uważają się za zdrowych, a w rzeczywistości są chorzy na duszy; ale skoro oni tego nie chcą, to „idźcie do swojego domu” i poprawiajcie tych, którzy tam są. Czy widzisz, jak Pan pokazuje, że jest Stwórcą duszy i ciała? Uzdrawia chorych z relaksu, zarówno duchowego, jak i fizycznego, a poprzez widzialne odsłania to, co niewidzialne. A mimo to świadkowie wciąż się płaszczą. „Lud, widząc to” – mówi ewangelista, „ zdziwił się i wychwalał Boga, który dał ludziom taką moc” (Mt 9,8). Ciało nie pozwalało im wstąpić w smutek. Tymczasem Zbawiciel nie robi im wyrzutów, lecz kontynuuje swoje czyny, aby obudzić ich ze snu i wznieść ich umysły na wyżyny. I już było ważne, że postawili Go ponad wszystkimi ludźmi i uważali, że przyszedł od Boga. Gdyby ta myśl została właściwie ugruntowana w ich umysłach, stopniowo dowiedzieliby się w końcu, że Chrystus jest Synem Bożym. Ale nie wiedzieli o tym wyraźnie i dlatego nie mogli do Niego przyjść. Następnie ponownie powiedzieli: „Ten człowiek nie jest od Boga” (J 9,16) i często odwoływali się do tej myśli, aby znaleźć w niej ochronę dla swoich namiętności. Wiele osób nadal to robi. Podając się za zagorzałych fanatyków chwały Bożej, zaspokajają swoje namiętności, choć we wszystkim powinni postępować z łagodnością. Zaprawdę, Bóg wszystkich, który potrafi uderzyć piorunem tych, którzy Mu bluźnią, nakazuje wschodzić słońcu, zsyła deszcz i hojnie obdarza wszelkimi błogosławieństwami. Naśladując Go, my także powinniśmy prosić, napominać i inspirować z łagodnością, bez gniewu i wściekłości. Bluźnierstwo nie poniża majestatu Boga i dlatego nie powinno wywoływać w tobie wściekłości. Kto bluźni, zadaje sobie rany. Należy więc wzdychać i płakać, bo ta choroba jest warta łez, a osobę nią zarażoną można wyleczyć jedynie łagodnością. Łagodność jest silniejsza niż jakakolwiek przemoc. Spójrzcie, z jaką łagodnością sam Bóg, zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie, wzywa tych, którzy Go obrazili. Mówi tam: „Ludzie mój, co wam uczyniłem” (Mich. 6:3)? A tutaj: „Saulu, Saulu! Dlaczego Mnie prześladujesz” (Dz 9,4)? Podobnie Paweł nakazuje pouczać przeciwników z łagodnością. A sam Chrystus, gdy podeszli do Niego uczniowie i prosili, aby pozwolił spuścić ogień z nieba, mocno im zarzucał, mówiąc: „Nie wiecie, jakim duchem jesteście” (Łk 9,55)! Podobnie w tym przypadku nie powiedział uczonym w Piśmie: o, niegodziwcy i zwodziciele, o, nienawidzący i wrogowie ludzkiego zbawienia! Ale powiedział tylko: „Dlaczego myślicie źle w swoich sercach” (Mateusz 9:4)? Zatem z łagodnością należy uwalniać od chorób. Kto z powodu ludzkiego strachu stał się lepszy, wkrótce powróci do swojego dawnego nieszczęścia. Dlatego Pan nie nakazał wyrywania kąkolu, aby dać czas na pokutę. Wielu w ten sposób pokutowało na dobre, podczas gdy wcześniej byli niegodziwi, jak na przykład Paweł, celnik i złodziej. Kiedyś były kąkolem, później stały się dojrzałą pszenicą. Chociaż taka zmiana nie może nastąpić w nasionach, może łatwo i wygodnie dokonać się w woli ludzkiej, ponieważ nie jest ona związana więzami konieczności, ale jest obdarzona wolnością. Zatem gdy ujrzycie wroga prawdy, uzdrawiajcie go, zaopiekujcie się nim, przywróćcie mu cnotę, bądźcie najlepszym przykładem swoim życiem, pouczajcie nienagannym słowem, okazujcie patronat i miejcie opiekę oraz używajcie wszelkich środków do poprawy, naśladując najlepszych lekarzy. Przecież lekarze nie zawsze leczą choroby tylko jedną metodą; ale gdy widzą, że rana nie goi się jednym lekarstwem, stosują inny, a jeśli to konieczne, trzeci; czasem je przecinają, czasem związują. Ty więc, stając się lekarzem duszy, stosuj wszelkie metody uzdrawiania według przykazań Chrystusa, abyś otrzymał nagrodę zarówno za swoje zbawienie, jak i za to, że przyniosłeś pożytek innym. Czyńcie wszystko na chwałę Boga: w ten sposób sami zostaniecie uwielbieni. „Ci, którzy Mnie wysławiają” – mówi Pan, „ja będę wychwalał”, a ci, którzy Mnie poniżają, zostaną upokorzeni (1 Sam. 2:30). Czyńmy więc wszystko na chwałę Bożą, abyśmy stali się dziedzicami tego błogosławionego losu, którego wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: