Беседа 29

"Pak nastoupil na loď, přeplavil se [zpět] a dorazil do svého města. A tak k němu přivedli ochrnutého ležícího na lůžku. A když Ježíš viděl jejich víru, řekl ochrnutému: Buď dobré mysli, dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny." (Matouš 9:1–2) Expozice 9:1–8. Matouš a Jan mluví o dvou různých paralytikech. – Kristus potvrzuje svou božskou důstojnost a rovnost s Otcem odpuštěním hříchů, odhaluje tajné myšlenky svých nepřátel a uzdravuje ochrnutého. – Nepřátele pravdy je třeba napravovat s pokorou. 1. Evangelista zde nazývá Kafarnaum vlastním Ježíšovým městem. Město, ve kterém se Kristus narodil, je Betlém; ve kterém byl vychován - Nazaret; a ve kterém měl trvalé bydliště – Kafarnaum. Paralytik, o kterém se zde mluví, není stejný jako ten, který je zmíněn v Janovi. Ležel u křtitelnice a tato byla v Kafarnaum. Trpěl třicet osm let, ale nic takového se o tom neříká. O tohohle se nikdo nestaral, ale tento měl lidi, kterým na něm záleželo, kteří ho přivedli ke Kristu. Na to Spasitel řekl: "Dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny" a jemu: "Chceš být zdravý" (Jan 5:6)? Tohoto uzdravil v sobotu, ale ne tohoto v sobotu; jinak by si Židé nenechali ujít příležitost Ho obvinit. Když uzdravili tohoto, nic neřekli, ale za uzdravení prvního Ho nepřestali pronásledovat. Na tyto rozdíly jsem poukázal ne nadarmo, ale proto, aby si někdo, kdo by si oba ochrnuté spletl s jednou osobou, nemyslel, že evangelisté spolu nesouhlasí. Dbejte však na pokoru a mírnost Páně. Už dříve Mu lidi odcizil, a když Ho obyvatelé gadarské země nechtěli přijmout k sobě, nebránil se jim, ale odtáhl se od nich, i když ne daleko. A když se znovu nalodil na lodě, přešel na druhou stranu, když to mohl udělat bez pomoci lodi. Ne vždy chtěl dělat zázraky, aby nenarušil řád svého hospodářství. Matouš jen říká, že přivedli ochrnutého; a jiní evangelisté dodávají, že ti, kdo je přinesli, také otevřeli střechu a spustili nemocného a postavili ho před Krista, aniž by cokoliv řekli, ale vše nechali na vůli Spasitele. Dříve sám Pán obcházel země a nevyžadoval takovou víru od těch, kteří k Němu přišli; a nyní k Němu přišli a zjevili před Ním svou víru – evangelista konkrétně říká: „Vidět Ježíše jejich víru“, tedy ty, kteří seslali ochrnutého. Spasitel ne vždy vyžadoval víru od samotných trpících, například když trpěli šílenstvím nebo ztratili mysl kvůli nějaké jiné nemoci. Zde ale pacient objevil svou víru. Jinak, nemít víru, by se nenechal snížit. Protože tedy ochrnutý i ti, kteří ho přivedli, projevili velkou víru, Pán také ukázal svou moc a odpustil hříchy nemocnému, protože k tomu měl úplnou moc. Ve všem projevoval svou stejnou důstojnost jako Bůh Otec. Ukázal to již dříve ve svém učení, když učil lidi, že mají autoritu; nad malomocným, když mu řekl: „Chci být očištěn“ (Matouš 8:3); nad setníkem, když pro jeho slova: „Jen řekni slovo, a můj služebník bude uzdraven“ (Mt 8,8), byl nad ním překvapen a povýšil ho přede všemi; nad mořem, když ho zkrotil jedním slovem; nad démony, když Ho vyznali jako Soudce, a když je vyhnal velkou mocí. A nyní znovu, jiným, vyšším způsobem, nutí své nepřátele, aby uznali Jeho rovnost s Bohem Otcem, a hlásá to jejich rty. Spasiteli byla zvědavost cizí, přestože před Ním stálo velké množství lidí, kteří dokonce blokovali vchod k Němu, a proto spouštěli ochrnutého shora; Nezačne hned uzdravovat tělo nemocného, ​​který se před Ním objevil, ale čeká na to důvod od samotných nepřátel a uzdravuje nejprve neviditelné, tzn. duši, která mu odpustila hříchy - což samo přineslo uzdravení ochrnutému, ale nepřineslo velkou slávu léčiteli. Zákoníci, pohlcení zlobou a uvažující o tom, že Ho proti své vůli obviní z rouhání, však přispěli k oslavení zázraku, který se stal. Spasitel ve své prozíravosti použil jejich rouhání, aby ukázal znamení. Když se rozhořčili a řekli: "Rouhá se. Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha?" (Matouš 9:3, Marek 2:7) – co jim Pán odpověděl? Vyvrátil jste jejich názor? Pokud by nebyl roven Otci, pak by měl říci: proč máte o Mně špatné mínění? Nemám takovou moc. On ale nic takového neřekl, ale potvrdil a dokázal pravý opak, jak svými slovy, tak zázrakem, který vykonal. Ale protože se Jeho vlastní hodnocení Sebe mohlo zdát posluchačům nepříjemné, ukazuje skrze ostatní, kým je, a překvapivě nejen prostřednictvím přátel, ale i nepřátel, v nichž se projevuje Jeho nejvyšší moudrost. Pán to ukázal prostřednictvím svých přátel, když řekl malomocnému: „Chci, buď očištěn“ a setníkovi: „Takovou víru jsem v Izraeli nenašel“ (Matouš 8:3, 10); a prostřednictvím nepřátel – v tomto případě. Protože zákoníci řekli, že nikdo nemůže odpouštět hříchy kromě samotného Boha, Spasitel jim chtěl ukázat, „že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, a řekl ochrnutému: Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu“ (Matouš 9:6). A nejen zde, ale i v jiném případě, kdy Židé řekli: „Nechceme tě kamenovat za dobrý skutek, ale za rouhání a proto, že jsi člověk, děláš se Bohem“ (Jan 10:33), – Spasitel jim toto mínění o Něm nevyvrátil, ale znovu potvrdil slovy: „Jestliže nevěřím skutkům mého Otce, nevěřím, nevěřím! skutků“ (Jan 10:37–38). 2. Když však Ježíš Kristus uzdravuje ochrnutého, poskytuje další důležitý důkaz svého božství a rovnosti s Bohem Otcem. Zákoníci říkali, že moc odpouštět hříchy přísluší jedině Bohu a on hříchy nejen odpouští, ale ještě předtím v sobě odhaluje další vlastnost příslušející jedinému Bohu, totiž zjevuje tajemství srdce. Zákoníci neprozradili své myšlenky všem: "Nato," říká evangelista, "někteří ze zákoníků si řekli: Rouhá se. Ale Ježíš, když viděl jejich myšlenky, řekl: "Proč máte v srdcích zlé smýšlení" (Matouš 9:3–4)? A že znalost tajemství srdce patří jedinému Bohu, jak říká srdce, poslouchejte sám Šalomoun: 630 stejně jako David: „zkoumáš srdce a břicha“ (Ž 7:10) a Jeremiáš: „Srdce [člověka] je nade vše lstivé a zoufale ničemné; kdo ho pozná?“ (Jer. 17:9) A sám Bůh říká: „Člověk hledí na vnější vzhled, ale Hospodin hledí na srdce.“ (1. Samuelova 16:7) A z jiných míst Písma je vidět, že pouze pro Boha je charakteristické znát tajemství srdce. Chtěl tedy ukázat, že je Bůh, rovný Bohu Otci, což si zákoníci mysleli sami v sobě (a oni se ve strachu z lidu neodvážili své myšlenky každému odhalit), otevřel a zjevil, přičemž i zde projevil velkou mírnost. "Proč," říká, "myslíš ve svých srdcích zlo?" Pokud by se někdo mohl rozhořčit, pak snad jedině ten nemocný, jako by byl ve své naději oklamán. Mohl říci: Přišel jsem, abys mě uzdravil z relaxace, a ty uzdravil něco jiného; Jak si mohu být jistý, že mé hříchy jsou odpuštěny? Nic takového ale neřekne, ale odevzdá se moci Léčitele. Mezitím zákoníci ze své pýchy a závisti odsuzují samé výhody, které prokázal ostatním. Proto jim však Spasitel vyčítá mírnost. Pokud nevěříte prvnímu důkazu mého božství a považujete má slova za marnost, pak k tomu přidávám ještě něco: odhaluji vaše tajemství. Pak předkládá další nový důkaz. Co je to? Posílil tělo ochrnutého. Když mluvil k ochrnutému, jasně neprojevil svou moc, protože neřekl: Odpouštím ti tvé hříchy, ale „tvé hříchy jsou ti odpuštěny“; a když bylo nutné o tom přesvědčit nepřátele, ukazuje svou moc jasněji, když říká: "Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy." Vidíte, jak si přál být považován za rovného Bohu Otci? Neřekl, že Syn člověka potřebuje pomoc druhého nebo že dostal moc od jiného, ​​ale říká: „má moc“. A neříká to z ctižádosti, ale proto, aby přesvědčil své nepřátele, že se nerouhá a činí se rovným Bohu Otci. Pán si přeje předkládat všude jasné a nevyvratitelné důkazy; tak například říká tomu, kdo byl očištěn od malomocenství: „Jdi, ukaž se knězi“ (Matouš 8:4). Petrova tchyně dává sílu, aby Mu sloužila, a dovoluje prasatům ponořit se do moře. Stejně tak zde na důkaz odpuštění hříchů ochrnutému posiluje své tělo a na důkaz posílení těla ho nutí nést lůžko, aby zázrak, který vykonal, nebyl považován za podvod. A neuzdravil ochrnutého, než položil zákoníkům otázku: „Neboť co je snazší říci: Jsou vám odpuštěny hříchy, nebo říci“: vezmi si lože a jdi domů (Matouš 9:5)? Tato slova mají následující význam: co se vám zdá jednodušší, uzdravit své tělo z relaxace nebo osvobodit svou duši od hříchů? Pochopitelně k uzdravení těla. Tak jako je duše nadřazena tělu, tak je odpuštění hříchů větší záležitostí než uzdravení těla. Ale protože uzdravení duše není vidět, ale uzdravení těla je zjevné, přidávám k prvnímu a poslednímu, které, ač nižší, je zjevnější, abych se jeho prostřednictvím mohl ujistit o tom nejvyšším – neviditelném. Spasitel tedy ještě dříve svými skutky na sobě ukázal, co o něm později řekl Jan: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). 3. Po vzkříšení ochrnutého ho Pán posílá do domu. Zde znovu ukazuje svou pokoru a znovu potvrzuje, že zázrak, který vytvořil, není sen: ti, kdo byli svědky nemoci ochrnutého, jsou svědky jeho zdraví. Je to, jako by řekl toto: Skrze tvou nemoc bych chtěl uzdravit ty, kteří se považují za zdravé, ale ve skutečnosti jsou nemocní na duši; ale protože to nechtějí, pak „jděte do svého domu“ a opravte ty, kteří tam jsou. Vidíte, jak Pán ukazuje, že je Stvořitelem duše a těla? Uzdravuje nemocné z relaxace, duchovní i fyzické, a odhaluje neviditelné skrze viditelné. A přesto svědci stále tápou. „Když to lidé viděli,“ říká evangelista, „byli překvapeni a oslavili Boha, který dal lidem takovou moc“ (Matouš 9:8). Maso jim bránilo povznést se ke smutku. Spasitel jim zatím nic nevyčítá, ale pokračuje ve svých skutcích, aby je probudil ze spánku a pozdvihl jejich mysl k výšinám. A už bylo důležité, aby Ho postavili nad všechny lidi a považovali Ho za pocházejícího od Boha. Pokud by tato myšlenka byla správně ukotvena v jejich myslích, pak by se kousek po kousku konečně dozvěděli, že Kristus je Syn Boží. Ale oni to jasně nevěděli, a proto k Němu nemohli přijít. Následně znovu řekli: „Tento člověk není od Boha“ (Jan 9:16) a často se k této myšlence obraceli, aby v ní našli ochranu pro své vášně. Mnoho lidí to dělá dodnes. Vydávajíc se za přísné horlivce slávy Boží, uspokojují své vlastní vášně, když by měli ve všem jednat s mírností. Bůh všech, který může zasáhnout bleskem ty, kdo se mu rouhají, přikazuje vyjít slunci, sesílá déšť a velkoryse uděluje všechna požehnání. Napodobujíce Ho, i my musíme prosit, nabádat a inspirovat s mírností, bez hněvu a hněvu. Rouhání neponižuje Boží majestát, a proto by vás nemělo podněcovat k hněvu. Kdo se rouhá, sám sobě způsobuje rány. Měli byste tedy vzdychat a plakat, protože tato nemoc je hodna slz a člověka nakaženého jí lze vyléčit pouze mírností. Mírnost je silnější než jakékoli násilí. Podívejte se, s jakou mírností Bůh sám ve Starém i Novém zákoně volá k těm, kdo ho urážejí. Tam říká: „Lidé můj, co jsem vám udělal“ (Mich. 6:3)? A zde: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ" (Skutky 9:4)? Stejně tak Pavel přikazuje, aby pokorně poučoval protivníky. A sám Kristus, když k němu přistoupili učedníci s prosbou, aby mohl snést oheň z nebe, jim silně vyčítal: „Nevíte, jaký jste duch“ (Lukáš 9:55)! Stejně tak v tomto případě neřekl zákoníkům: Ó, zlí a podvodníci, ó, nenávistníci a nepřátelé lidské spásy! Ale řekl jen: „Proč smýšlíte zle ve svých srdcích“ (Matouš 9:4)? Takže s mírností by se měl člověk osvobodit od nemoci. Kdo se kvůli lidskému strachu polepšil, brzy se vrátí ke svému dřívějšímu neštěstí. Proto Pán nepřikázal trhat koukol, aby měl čas na pokání. Mnozí tak činili dobré pokání, zatímco předtím byli zlí, jako Pavel, celník a zloděj. Poté, co byly kdysi koukolem, se později staly zralou pšenicí. I když se taková změna nemůže stát v semenech, může se snadno a pohodlně stát v lidské vůli, protože není vázána pouty nutnosti, ale je obdařena svobodou. Když tedy spatříte nepřítele pravdy, uzdravte ho, postarejte se o něj, vraťte mu ctnost, dejte nejlepší příklad svým životem, poučte bezúhonným slovem, chovejte se a opatrujte se a použijte všechny prostředky k nápravě, napodobujíce nejlepší lékaře. Lékaři totiž neléčí nemoci vždy jen jednou metodou; ale když vidí, že rána není zahojena jedním lékem, aplikují jiný, a je-li třeba, třetí; někdy to rozříznou a někdy svážou. A tak vy, když jste se stali lékařem duše, použijte každý způsob léčení podle Kristových přikázání, abyste dostali odměnu jak za svou spásu, tak za to, že jste prospěli druhým. Dělejte vše pro slávu Boží: tak budete oslaveni i vy sami. „Ti, kdo mě oslavují,“ říká Pán, „budu oslavovat,“ a ti, kdo mě ponižují, budou ponížení (1. Samuelova 2:30). Dělejme tedy vše pro slávu Boží, abychom se stali dědici tohoto požehnaného osudu, kterého ať jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: