Беседа 27

"Keď Ježiš prišiel do Petrovho domu, videl svoju svokru ležať v horúčke, dotkol sa jej ruky a horúčka ju opustila, a ona vstala a obsluhovala ich." (Mat. 8:14–15) Expozícia 8:14–22. Akou rýchlosťou Kristus vykonal uzdravenia. – Telesné choroby sú následky hriechov. – Kristus nerobil nič z márnosti. – Kristus priťahoval ľudí nielen svojimi zázrakmi, ale aj príjemnosťou svojho zjavu. – Kristus odpovedal tým, ktorí sa pýtali v súlade s ich vnútorným rozpoložením. – Starosti o duchovno treba uprednostňovať pred všetkým ostatným. - Tí, ktorí žijú v hriechoch, sú horší ako mŕtvi. 1. Marek, ktorý chce ukázať čas, hovorí: „a hneď“ (Marek 1:30); a Matúš opísal iba zázrak bez uvedenia času. Iní hovoria, že sa Ho chorá žena dokonca pýtala; ale aj o tomto Matúš mlčal. V tom však niet nezhody: jeden vychádza zo stručnosti a druhý z úplnosti rozprávania. Prečo však Kristus vošiel do Petrovho domu? Zdá sa mi to na jedenie; Na to poukázal aj evanjelista, keď povedal: „vstala a slúžila im“. Kristus zostal s učeníkmi, ako napríklad Matúš, keď ho povolal, aby si ich uctil a priviedol k väčšej horlivosti. Ale aj tu si všimneš Petrovu úctu k Nemu. Keďže mal svokru ležiacu doma v ťažkej horúčke, nepriviedol Ho do svojho domu, ale počkal, kým sa skončí učenie a všetci ostatní budú uzdravení; a potom, keď vošiel do domu, začal sa Ho pýtať. Už od začiatku sa teda naučil uprednostňovať výhody iných pred svojimi. Nie Peter Ho teda privádza do domu, ale On sám prišiel zo svojej slobodnej vôle po tom, čo stotník povedal: „Nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu“, čím ukázal, ako veľmi si obľúbil učeníka. Ale predstavte si, aké boli domy týchto rybárov; napriek tomu všetkému Kristus neváhal vstúpiť do ich biednych chát, učil ťa šliapať po ľudskej pýche vo všetkom. Niekedy lieči iba slovami, niekedy natiahne ruku a niekedy robí oboje, aby bolo vidieť Jeho uzdravenie. Nie vždy chcel robiť zázraky výnimočným spôsobom. Ale stále sa musel skrývať, a to najmä pred učeníkmi, pretože by všetko s veľkou radosťou povedali. A to je zrejmé z toho, že pri výstupe na vrch považoval za potrebné oznámiť im, aby to nikomu nepovedali. Takže, dotýkajúc sa tela, nielenže zastavil horúčku, ale tiež úplne obnovil zdravie. Keďže choroba bola bezvýznamná, ukázal svoju moc v spôsobe liečby, ktorý by umenie medicíny nedokázalo. Viete, že aj po vyslobodení z horúčky trvá dlho, kým sa pacientom vráti do pôvodného zdravia. Ale potom sa všetko stalo naraz. A nielen tu, ale aj na mori. A tam nielenže skrotil vetry a búrku, ale okamžite zastavil samotný pohyb vĺn, čo bolo tiež zvláštne. (Väčšinou) aj keď búrka ustane, vlny dlho kolíšu. Ale toto nie je prípad Krista; Všetko sa zastavilo s Ním. Presne toto sa stalo tejto manželke. Evanjelista na to poukazuje a hovorí: „vstala a slúžila im“, čo bolo znakom Kristovej moci a sklonu manželky, ktorý prejavila ku Kristovi. Odtiaľ môžeme spoločne vidieť, že Kristus skrze vieru niektorých dáva uzdravenie iným (tu ho prosili iní, ako to bolo v prípade stotníkovej mládeže). Je však prospešný, pokiaľ ten, kto túži po uzdravení, nezotrváva v nevere, ale buď k Nemu nemôže prísť pre chorobu, alebo pre nevedomosť a nezrelý vek o Ňom nemá vysoké poňatie. „Keď sa zvečerilo, priviedli k Nemu mnohých posadnutých démonmi a On slovom vyháňal duchov a uzdravoval všetkých chorých, aby sa splnilo, čo bolo povedané ústami proroka Izaiáša: Vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“ (Matúš 8:16–17). Vidíte, koľkí nakoniec uverili? Nechceli odísť, hoci ich k tomu čas nútil, a nepovažovali za včasné priviesť večer svojich chorých. Všimnite si, o koľkých uzdravených ľuďoch evanjelisti mlčia, keď nám nehovoria alebo nehovoria o každom zvlášť, ale jedným slovom prekročia neopísateľné more zázrakov. Potom, aby sa veľkosť zázraku neuvrhla do nedôvery, že vyslobodil a uzdravil také množstvo takých rôznych chorôb v jednom okamihu, evanjelista prináša proroka, ktorý svedčí o tom, čo sa stalo, ukazujúc, že ​​dôkaz vypožičaný z Písma je v každom prípade dôležitý a nie nižší ako samotné znamenia. Izaiáš povedal, hovorí, že Kristus „vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“. Prorok nepovedal: oslobodil, ale vzal a niesol: toto, zdá sa mi, povedal prorok viac o hriechoch, v súlade so slovami Jána: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). 2. Prečo tu teda evanjelista spája toto proroctvo s chorobami? Buď preto, že vzal toto svedectvo doslovne, alebo aby ukázal, že väčšina chorôb je dôsledkom duchovných hriechov. V skutočnosti, ak samotná smrť, vznik chorôb, má za svoj koreň a počiatok hriech, potom ešte viac toľko chorôb. Rovnako aj skutočnosť, že môžeme byť náchylní na choroby, sa zrodila z hriechu. „Keď Ježiš videl okolo seba veľký zástup, prikázal učeníkom, aby sa preplavili na druhý breh“ (Matúš 8:18). Vidíš, ako je opäť cudzinec márnosti? Iní evanjelisti hovoria, že zakázal démonom povedať, kto je; a Matúš hovorí, že odstránil ľudí od seba. Urobil to na jednej strane preto, aby nás naučil skromnosti, na druhej strane preto, aby skrotil židovskú závisť a presvedčil nás, aby sme nič nerobili z márnivosti. Nielen telá liečil, ale aj dušu naprával, učil zbožnosti; Ukázal sa v tom, že liečil choroby, aj v tom, že nerobil nič z márnosti. Vskutku, mnohí z lásky a údivu voči Nemu a želajúc si vždy Ho vidieť, vytrvalo zostali s Ním. A kto by sa dištancoval od toho, kto robil také zázraky? Kto by sa jednoducho nechcel pozerať na Jeho tvár a pery vyslovujúce takéto slová? Je hodný prekvapenia nielen pre svoje zázraky, ale už aj samotný Jeho zjav bol naplnený veľkou príjemnosťou, ako ukazuje prorok, keď hovorí: „Krásnejší ako synovia človeka“ (Žalm 44:3). Keď Izaiáš hovorí: „Nebolo v ňom zjavenie, ktoré by priťahovalo“ (Iz. 53:2), potom hovorí buď o nepochopiteľnej a nevýslovnej sláve Božstva, alebo o tom, čo sa mu stalo počas utrpenia, a práve o hanbe, ktorú utrpel počas ukrižovania, alebo o pokore, ktorú prejavoval vo všetkom počas celého svojho života. Spasiteľ ešte predtým prikázal učeníkom, aby prešli na druhú stranu, ako po vyliečení chorôb. Inak by to ľudia nemohli zniesť. Tak ako na vrchu nielenže zostával s Kristom, keď kázal, ale aj Ho nasledoval, keď mlčal, tak aj tu bol k Nemu pripútaný nielen vtedy, keď robil zázraky, ale aj vtedy, keď zázraky prestal, a zo samotnej Jeho prítomnosti mal veľký úžitok. Skutočne, ak mal Mojžiš oslávenú tvár a Štefan anjelskú tvár, potom si predstavte, aký by vtedy musel byť vzhľad spoločného Pána! Možno mnohí boli zapálení túžbou vidieť Jeho obraz; ale ak si to želáme, uvidíme oveľa lepší obraz. Ak žijeme náš súčasný život s nádejou, uvidíme Ho v oblakoch, ako sa s Ním stretneme v nesmrteľnom a neporušiteľnom tele. Pozrite sa, s akou opatrnosťou Spasiteľ posiela ľudí preč, aby ich nevystrašil. Nepovedal: choď preč; ale prikázal nám preplávať na druhú stranu v nádeji, že tam určite príde. Ale zatiaľ čo ľudia prejavovali toľko lásky ku Kristovi a nasledovali Ho s takou horlivosťou, prišiel k Nemu jeden otrok bohatstva a veľmi arogantný muž a povedal: „Učiteľ! Budem ťa nasledovať, kamkoľvek pôjdeš“ (Matúš 8:19). Vidíš aká je hrdosť? Považujúc za nedôstojné považovať sa za obyčajných ľudí, ale ukazuje, že je oveľa vyšší ako dav, s takýmito myšlienkami pristupuje k Ježišovi. Také sú už židovské mravy; zvyčajne sú naplnené predčasnou smelosťou. Tak isto neskôr prišiel niekto iný, keď všetci mlčali, a povedal: „Aké je prvé prikázanie“ (Matúš 22:36)? Pán ho však neodsúdil za jeho neprimeranú drzosť a naučil nás, že aj takýchto ľudí budeme tolerovať. Preto otvorene nekarhá tých, ktorí mali zlé úmysly, ale smeruje svoje odpovede proti ich myšlienkam, necháva ich samých, aby videli napomenutie, a dáva im dvojitý úžitok: po prvé tým, že v sebe ukazuje poznanie toho, čo je skryté vo svedomí; po druhé tým, že im napriek takejto znalosti srdca dovolil skrývať svoje úmysly a dal im možnosť napraviť sa, ak chceli. To je presne to, čo urobil s tými, ktorí sa k Nemu teraz priblížili. Ten, ktorý videl mnohé znamenia a skutočnosť, že mnohí boli nimi priťahovaní k Ježišovi, dúfal, že sa obohatí o takéto zázraky, a preto sa ponáhľal s vyhlásením svojej túžby nasledovať Ho. Ale ako sa to pozná? Z odpovede, ktorú dáva Kristus, v súlade nie so slovami otázky, ale s myšlienkou. Čo, - hovorí mu Kristus, - dúfaš, že nasleduješ Ma? Nevidíš, že nemám príbytok ani ako vtáky? „Líšky,“ hovorí, „majú nory a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matúš 8:20). Povedal to však nie preto, aby ho odcudzil sám sebe, ale aby odhalil svoje zlé úmysly a poskytol príležitosť nasledovať Ho s takouto nádejou, ak chce. A aby ste poznali jeho prefíkanosť, sledujte, čo robí. Keď počul Kristove slová a bol usvedčený, nepovedal: je pripravený nasledovať. 3. Kristus často konal podobným spôsobom pri iných príležitostiach. Hoci to zjavne nekarhal, vo svojej odpovedi ukázal myšlienku tých, ktorí k Nemu prišli. A tak tomu, kto povedal: „Dobrý učiteľ“ (Matúš 19:16) a myslel si týmto lichotením, aby Ho získal, on, pamätajúc na svoj úmysel, odpovedal: „Prečo ma nazývaš dobrým? Nikto nie je dobrý, iba Boh sám“ (Matúš 19:17). A keď Mu povedali: „Hľa, tvoja Matka a tvoji bratia“ ťa hľadajú (Matúš 12:47) (keďže títo mali v sebe ešte niečo ľudské a nechceli počuť niečo užitočné, ale ukázať, že sú mu nablízku, a tým byť márnomyseľní), počúvaj, čo povedal: „Kto je moja matka? a kto sú moji bratia“ (Mat)? A zase svojim bratom, ktorí Mu povedali: „Ukáž sa svetu“ (Ján 7:4) a chceli tým získať márnu slávu, povedal: „Môj čas ešte neprišiel, ale pre teba je vždy čas“ (Ján 7:6). To isté robí na opačnej strane. Preto o Natanaelovi hovorí: „Toto je skutočne Izraelita, v ktorom niet ľsti“ (Ján 1:47). A opäť: „choď, povedz Jánovi, čo počuješ a vidíš“ (Matúš 11:4). A tu dal odpoveď nie na slová, ale na myšlienky toho, ktorý poslal. Podobne hovorí k ľuďom v súlade s ich vnútorným rozpoložením: „Prečo ste sa išli pozrieť na púšť“ (Lk 7,24)? Keďže ľudia pravdepodobne považovali Jána za jednoduchého a obyčajného človeka, opravujúc tento názor, hovoria: „Čo si šiel vidieť na púšť? Je to vetrom otriasaná palica? Muž odetý do mäkkého odevu“ (Lukáš 7:24–25)? - prostredníctvom oboch ukazuje, že je v sebe pevný a nedá sa uvoľniť žiadnymi pôžitkami. Podobne aj tu Kristus dáva odpoveď v súlade s myšlienkou rečníka. Všimnite si miernosť, ktorú prejavuje v tomto prípade. Nepovedal: hoci mám, predsa pohŕdam; ale on povedal: Nemám. Vidíš, akú veľkú obozretnosť a zároveň zhovievavosť mal? Či už jedol, pil, alebo sa zdalo, že robil niečo v rozpore s Jánom, robil to pre spásu Židov, alebo lepšie pre spásu celého vesmíru, a spoločne zapchával ústa heretikov a veľmi túžil pritiahnuť k Nemu tých, ktorí boli vtedy s Ním. Niekto iný, pokračuje evanjelista, mu povedal: „Pane, nechaj ma najprv ísť a pochovať svojho otca“ (Matúš 8:21). Vidíš ten rozdiel? Nehanebne hovorí: „Budem ťa nasledovať, kamkoľvek pôjdeš“; a tento, dokonca žiadajúci o povolenie na zbožný skutok, hovorí: „dovoľte mi“. Kristus to však nedovolil, ale povedal: „Poďte za mnou a nechajte mŕtvych pochovávať svojich mŕtvych“ (Matúš 8:22). Spasiteľ všade dával pozor na úmysel. Ale prečo, povie niekto, nedovolil to? Pretože aj bez neho bol niekto, kto by tú prácu vykonal, a nebožtík by nezostal bez pohrebu; Medzitým sa študent nemal stiahnuť z práce viac, ako je potrebné. Keď povedal: „jeho mŕtvy“, ukazuje, že mŕtvy muž nie je Jeho. Zosnulý bol podľa mňa jeden z neveriacich. Ak sa mladíkovi čudujete, že sa Ježiša spýtal na takú potrebnú vec a neodišiel bez dovolenia, potom sa čudujte o to viac, že ​​zostal s Ježišom aj vtedy, keď dostal zákaz. Niekto však povie: nebolo to, že si nebol na otcovom pohrebe, prejavom extrémnej nevďačnosti? Keby to bol urobil z lenivosti, bol by nevďačný; ale keby to urobil preto, aby neprerušil najnutnejšiu prácu, potom by odchod bol v tom prípade znakom najväčšieho nerozumu. Samozrejme, Ježiš mu to zakázal nie preto, že by mu prikázal, aby nevzdával úctu svojim rodičom, ale preto, aby ukázal, že nič by pre nás nemalo byť potrebnejšie ako nebeské veci, a že by sme sa mali s veľkou starostlivosťou snažiť o nebeské požehnania a nezabúdať na ne ani na najkratší čas, aj keď nás od toho odvádzajú tie najnevyhnutnejšie a najnevyhnutnejšie veci. V skutočnosti, čo môže byť potrebnejšie ako pochovať otca a čo by bolo jednoduchšie? Toto trvalo trochu času. Ak nie je bezpečné opustiť duchovné predmety tak dlho, ako je potrebné pochovať svojho otca, potom si predstavte, čoho budeme hodní my, ktorí sa vždy zriekame kresťanských záležitostí a uprednostňujeme tie najnedôležitejšie pred nevyhnutnými a bez akéhokoľvek nabádania sa oddávame nedbanlivosti. Ďalej by sme mali žasnúť nad múdrosťou Spasiteľovho učenia, pretože mladého muža k sebe slovom silne pritiahol a zároveň ho oslobodil od nespočetného zla, ako sú vzlyky, plač a všetko, čo sa odtiaľto stalo. Po pohrebe totiž bolo potrebné zvážiť testamenty, riešiť deľbu dedičstva a všetko ostatné, čo sa v takýchto prípadoch deje – a teda vlna za vlnou, ktorá by ho unášala ďalej a ďalej, by ho odnášala veľmi ďaleko od prístavu pravdy. Preto ho Kristus priťahuje a pripútava k sebe. Ak vás stále prekvapuje a zahanbuje skutočnosť, že mu nebolo dopriate byť na pohrebe svojho otca, tak si predstavte, že mnohí nedajú vedieť o smrti svojich blízkych a nedovoľujú im byť pri hrobe, aj keď zomrel otec, matka, syn, či ktorýkoľvek iný príbuzný, a preto ich neobviňujeme z krutosti - krutosti a neľudskosti. Naopak, dovoliť ľuďom so slabým srdcom oddávať sa plaču by bolo kruté. 4. Ale ak je zlé plakať a smútiť za príbuznými, potom je oveľa horšie odchádzať od duchovných pokynov. Preto Spasiteľ na jednom mieste hovorí: „Nikto, kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je spôsobilý pre kráľovstvo Božie“ v kráľovstve nebeskom (Lukáš 9:62). Skutočne je oveľa lepšie kázať Božie kráľovstvo a vyslobodzovať iných zo smrti, ako pochovávať mŕtveho, ktorý je neužitočný, a najmä keď sú ľudia, ktorí môžu toto dielo vykonávať. Takže odtiaľto sa učíme, že by sme nemali strácať ani trochu času, aj keby k tomu bolo nespočetne veľa podnetov, ale mali by sme uprednostňovať duchovno pred všetkým, aj tým najnutnejším, a vedieť, z čoho pozostáva život a z čoho smrť. Koniec koncov, mnohí z tých, ktorí zjavne žijú, sa nelíšia od mŕtvych, keď žijú v zlom; alebo skôr, sú ešte horší ako mŕtvi. „Kto zomrel, bol oslobodený od hriechu“ (Rim 6:7), hovorí apoštol. A kto žije v zlom, slúži hriechu. Nehovorte mi, že ho nežerú červy, neleží v truhle, nezatvára oči a nie je zabalený v plienok. Znáša väčšie muky ako zosnulý nie preto, že by ho jedli červy, ale preto, že ho duchovné vášne mučia zúrivejšie ako zvieratá. A ak sú jeho oči otvorené, je to opäť oveľa horšie, ako keby boli zatvorené. Oči nebožtíka nevidia nič zlé; a tento s otvorenými očami sa vystavuje nespočetným chorobám. Leží v rakve a nič necíti; a tento je uväznený v rakve nespočetných chorôb. Ale nevidíš to hnitie jeho tela? čo potom? Jeho duša bola skazená ešte pred jeho telom, zomrela a podlieha väčšiemu rozkladu. Tento páchne desať dní a tento celý život dýcha smradom, má ústa horšie ako akékoľvek nečisté miesto – takže sa od seba líšia len tým, že jeden podlieha len prirodzenej skaze a druhý k tomu pridáva hnilobu, ktorá pochádza z bezbožného života, denne si pre seba vymýšľa nespočetné príčiny skazy. Ale tento jazdí na koni? čo potom? Zosnulý leží na posteli. Ale čo je dôležitejšie, nikto ho nevidí, ako sa rozkladá a hnije, pretože rakvu má ako kryt; a tento všade páchne, nosí v tele mŕtvu dušu, ako v truhle. A keby ste mohli vidieť dušu človeka žijúceho v prepychu a bezbožnosti, potom by ste videli, že je oveľa lepšie ležať zviazaný v hrobe, ako byť zviazaný hriešnymi okovami; Je lepšie mať na sebe kameň ako ťažkú ​​deku necitlivosti. Preto príbuzní týchto zosnulých, keď sú v takej necitlivosti, by sa mali zvlášť približovať k Ježišovi s modlitbou za nich, ako sa Mária modlila za Lazara. Aj keby to páchlo, aj keby to trvalo štyri dni, nezúfajte, ale choďte najprv odvaliť kameň a potom ho uvidíte ležať ako v rakve a zabalený v rubášoch. A ak si budete priať, predstavím vám jedného z veľkých a vznešených mužov. Nebojte sa: uvediem príklad bez uvedenia mena; - ak by som však prezradil meno, tak ani vtedy sa netreba báť. Kto sa kedy naozaj bál mŕtveho človeka? Bez ohľadu na to, čo robí, vždy zostane mŕtvy. Mŕtvi nemôžu ublížiť živým. Pozrime sa teda na zviazanú hlavu takýchto mŕtvych ľudí. V skutočnosti, keďže sú neustále opití, tak, ako sú mŕtvi spútaní mnohými závojmi a rubášmi, všetky ich zmysly sú uzavreté a spojené. Ak sa chcete pozrieť na ruky, uvidíte, že sú rovnako ako tie mŕtve priviazané k lonu a zviazané nie plienkami, ale čo je oveľa horšie, putami žiadostivosti. Nedovoľuje im siahnuť na almužnu alebo iný dobrý skutok, ale robí ich oveľa zbytočnejšími ako ruky mŕtvych. Chcete vidieť svoje zviazané nohy? Pozri – aj oni sú viazaní starosťami, a preto nikdy nemôžu utiecť do chrámu Božieho. Videli ste mŕtvych; teraz sa pozri na pochovávajúceho. Kto teda pochováva týchto mŕtvych? Diabol, starostlivo ich zviazal a nedovolil, aby sa človek zdal ako človek, ale ako suchý strom. Ako môže niekto, kto nemá ani oči, ani ruky, ani nohy, ani iných členov, vyzerať ako človek? Je teda vidieť, že ich duša je zahalená do rubáša a je skôr modlou ako dušou. A tak, keďže zostali necitliví, keď už nejakým spôsobom zomreli, priblížime sa k Ježišovi, budeme sa k Nemu modliť za ich vzkriesenie, odvalíme kameň, rozviažeme plátna. Len čo kameň odvalíte, teda zbavíte necitlivosti, ktorú prejavujú v zlom, hneď ich vyvediete z hrobu a vyvedením odtiaľto ich oveľa ľahšie vyslobodíte z okov. Keď budeš vzkriesený, vtedy ťa Kristus pozná; keď sa uvoľníte zo svojich pút, potom vás zavolá na svoju večeru. Takže vy, priatelia Krista, jeho učeníci, vy, ktorí milujete zosnulých, poďte ku Kristovi a modlite sa! Nech je zosnulý naplnený nadmerným zápachom; jeho príbuzní by ho ani v tomto prípade nemali opúšťať, ale tým viac by mali prichádzať k Bohu (čím viac pribúda skazenosti), tak ako to urobili sestry Lazarove; Dovtedy musíme Boha prosiť, modliť sa a prosiť, kým ho neuvidíme živého. Ak sa budeme tak usilovne snažiť pre seba a pre našich blížnych, potom čoskoro dosiahneme budúci život, ktorý môžeme všetci považovať za hodných prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: