Беседа 26

«Коли ж увійшов Ісус до Капернауму, до Нього підійшов сотник і просив Його: Господи! слуга мій лежить удома в розслабленні і жорстоко страждає» . (Матв. 8:5–6) Пояснення 8:5–13. Христос хвалить тих, хто мав про Нього високу думку. - Матвій і Лука говорять про те саме диво, взаємно поповнюючи один одного. – Висота віри та чесноти сотника. – Христос сповіщає вчення про виправдання вірою та покликання язичників. – Як для доброчесного можливе падіння, так і для порочного виправлення. – Приклад Давида навчає, як і для доброчесного потрібне постійне неспання, і як легко повстати після падіння. А це робить для того, щоб ми пізнали чесноту сотника. Якби Він не обіцяв цього, а сказав тільки: іди, нехай зцілиться твій хлопець, тоді б ми зовсім не знали про його чесноту. Те саме, хоча протилежним чином, зробив Він і з фінікійською дружиною. Тут, без запрошення, добровільно сам обіцяє прийти в дім, щоб ти пізнав віру сотника та велику смиренність. Фінікійці ж відмовляє в дарунку, і очікування її ніби не подає надії. Як досвідчений і проникливий лікар, Він уміє з неприємного виробляти неприємне. Так тут віру сотника відкриває через добровільно обіцяне пришестя, а там віру жінки – через тривалу відстрочку та відмову. Так вчинив Він і з Авраамом, сказавши: «Чи я втаю від Авраама» (Бут. 18:17), щоб ти пізнав Його любов і піклування про содомлян. Так і послані до Лота відмовляються зійти до нього, щоб ти пізнав велич дивовижності цього праведника. Отже, що ж каже сотник? «Я не вартий, щоб Ти увійшов під мій кров» (Матф. 8:8). Послухаємо це ми, які мають намір прийняти Христа, – адже й нині можна Його приймати, – послухаємо і поревнуємо, і приймемо так само. Справді, коли ти прийняв бідного, жадібного й голого, то прийняв і наситив Його самого. «Але скажи тільки слово, і одужає мій слуга» . Дивись, як і сотник, подібно до прокаженого, має належне поняття про Христа. І він не сказав: поклич Бога; не сказав: Помолись і змилосердя Його; але тільки повели. Потім, побоюючись, щоб Він по смиренності не відмовився, каже: «Бо я і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слузі моєму: зроби те, і робить» (Матв. 8:9). Що ж із того, скаже хтось, коли сотник так думав? Справа в тому, адже, чи схвалив і чи підтвердив Христос? Добре і дуже розсудливо ти кажеш. Отже, на це й подивимося; і ми знайдемо тут те саме, що сталося з прокаженим. Прокажений сказав: «якщо хочеш» – і ми засвідчуємося у владі Спасителя не тільки через прокаженого, а й через голос самого Христа, тому що Він не тільки не відкинув такої думки, але ще більше підтвердив її, коли для затвердження його додав зайве слово, сказавши: «Хочу, очистись» . Так само й тут треба подивитися, чи не сталося чогось подібного. І справді знайдемо, що й тут трапилося те саме. Справді, коли сотник сказав такі слова і засвідчив про таку владу Спасителя, тоді Він не тільки не засудив його, а й схвалив, і навіть більше, ніж схвалив. Євангеліст не сказав, що Спаситель похвалив лише слова сотника, але показуючи важливість похвали, каже, що Він навіть «здивувався»; і не тільки здивувався, але й у присутності всього народу представив його іншим у приклад для наслідування. Чи бачиш, як кожен із тих, хто засвідчив про Його владу, вихваляється? Коли він звільнився від докучливості юдеїв, то посилає сказати: не подумай, що я не прийшов по лінощі, але тому, що вважав себе негідним прийняти Тебе до дому. Але ти зверни увагу на те, як ясно показав він, що Христос може керувати смертю як рабом і наказувати як Владика. Коли він каже: «Іди, і йде; прийди, і приходить», то висловлює цими словами таку думку: якщо Ти накажеш смерті не приходити до нього, вона не прийде. Чи бачиш, яку він мав віру? Він уже ясно відкрив те, що згодом усім мало відкритися, тобто, що Христос має владу над смертю і життям, і може зводити у ворота пекла і зводити. І не тільки згадав про воїнів, а й про рабів, що служить знаком більшого послуху. Але, незважаючи на те, що він мав таку велику віру, він вважав себе ще негідним. Христос же, показавши, що він гідний того, щоб прийти до його дому, зробив набагато більше, коли дивувався йому, хвалив його і дарував йому більше, ніж він просив. Він прийшов шукати тілесного здоров'я юнакові, а повернувся, отримавши царство. Чи бачиш виконання сказаного: «шукайте ж перед Царством Божим і правдою Його, і це все додасться вам» (Матв. 6:33)? А в такий спосіб не образив слухачів, оскільки сказане було прикрите. І не цим тільки пом'якшує новину вчення, але й тим, що замість царства згадав про лоно Авраама. І це ім'я їм було невідомо; тим часом нагадування про Авраама сильніше догризало їх. Тому і Іоан спочатку нічого не сказав про геєну, але, що особливо їх ображало, говорив: «і не думайте говорити в собі», що «батько в нас Авраам» (Матв. 3:9). Водночас Христос має на увазі й інше, саме – щоб не здатися таким, що суперечить стародавнім статутам. Справді, хто дивується патріархам, і надра їх називає спадщиною добрих, той знищує таку підозру. Отже, ніхто не повинен думати, що тут лише одна загроза. Юдеям проголошується суто покарання, язичникам суто радість: першим тому, що вони не тільки відпали, а й відпали від свого; а останнім тому, що вони не тільки здобули, а й здобули те, чого не чекали. До цього приєднується третє те, що останні одержали належне першим. Але ти дивися не тільки на те, що один увірував, а інший зцілився, але й подивись швидкості, яку показуючи, євангеліст каже: «і одужав слуга його в ту годину» , – як і про прокаженого сказав, що він одразу очистився. Христос виявляв силу не тільки через зцілення, а й через те, що робив його несподівано та миттєво. І не цим лише приносив Він користь, а й тим, що під час творення чудес часто пропонував вчення про царство, і всіх приваблював до нього. Навіть і тим, яким Він погрожував виверженням, погрожував не для того, щоб викинути, а щоб, залякавши словами, залучити до царства. Якщо ж звідси юдеї не отримували ніякої користі, то в усьому винні самі вони і всі, хто страждає їх хворобою зневіри. Кожному відомо, що те саме сталося не тільки з іудеями, а й з увірованими. Юда був сином царства, і разом з іншими учнями чув: «сядьте на дванадцятьох престолах» (Матв. 19:28), однак, став сином геєни. Ефіоплянин же, будучи варваром та одним із тих, що прийшли від сходу та заходу, удостоївся вінців разом із Авраамом, Ісааком та Яковом. 6. Отже, пізнавши підступство диявольське і те, що як зазначені люди, так і ті, що намагаються утвердити вчення про долю, мислять гидко і язичницьким законодавцям, і божественним висловам, і природному розуму, і спільній думці всіх людей, і варварам, і всім, скінам, і фракіям, і фракіям, залишивши всіх цих супротивників істини, будемо йти тісним шляхом з надією і страхом: зі страхом - через стремнин, що звідусіль майбутніх; з надією ж – тому, що Ісус перебуває перед нами. Підемо з тверезістю та неспанням. Якщо хтось хоч трохи задріме, одразу порине. Ми не обачніші за Давида, який, трохи знехтувавши, скинувся в безодню гріха. Втім, він і повстав невдовзі. Тому не тільки на те, що він згрішив, а й на те, що він очистив свій гріх. Для того написана й історія його падіння, щоб ти не на падіння його дивився, але дивувався його повстанню; щоб ти знав, як після падіння мусить тобі повставати. Але зачекайте трохи, і ви дізнаєтеся, що це сказано справедливо. Я для того збільшую гріх, і уявляю справу в більш дивному вигляді, щоб у великій кількості приготувати лікування. Отже, що мені приєднати? Чеснота чоловіка. Це збільшує і провину його: адже неоднаково засуджується все у всіх. «Сильні», каже Писання, «сильно будуть катовані» (Прем. Сол. 6:6). І: «Той, хто знав волю пана свого», і той, хто не виконує, «бит буде багато» (Лк. 12:47). Отже, більше ведення є причиною більшого покарання. Тому ієрей, що впадає в однакові гріхи з підлеглими собі, не однаковим з ними піддається покаранням, але набагато тяжким. Можливо, ви, бачачи, що вина зростає, тремтіть і лякатиметься, і дивуєтесь мені, ніби я ходжу по стременах; але я стільки впевнений у праведнику, що простягаюсь ще далі. Чим більше збільшу провину, тим більше в змозі вихвалятиму Давида. Але чи можна, запитають, сказати щось більше за це? Можна. А я не тільки те ж говорю, але й довів, що вбивство його було подвійне, як тому, що вбито було скривджено, так і тому, що високо було гідність того, хто згрішив. 7. Не одне й те саме означає, коли наважується на такі злочини людина, яка удостоїлася Духа, стільки облагодійована, що має велику відвагу, притому в такому віці, – і коли те саме робить той, хто позбавлений усього цього. І при всьому тому, доблесний цей чоловік вартий найбільшого здивування, тому саме, що він, спадши в саму глибину зла, не впав духом, не зневірився і не залишився лежачим ниць, отримавши від диявола таку небезпечну рану, але скоро, навіть відразу, і з великою силою завдав йому більше. Сталося те ж саме, якби під час битви і в строю якийсь варвар встромив спис у серце мужнього воїна, або, залишивши в грудях його стрілу, приєднав до колишньої іншу небезпечну рану, а той, хто отримав ці тяжкі рани, весь би облився потоками крові, спритно встав би в копій, замертво на землю. Уяви, що якийсь мореплавець, що був на незліченних морях, що проплив усе море, після багатьох бур, підводних каменів і хвиль, маючи багато товару, став би потопати при самому вході в пристань, і ледве з голим тілом уникнути б цієї небезпечної аварії корабля: в якому він буде прихильності до моря, до плавання? Не маючи особливо сильного характеру, чи захоче він колись подивитися на берег, на корабель, на пристань? Не думаю; він сховається, лежатиме, не розрізняючи дня від ночі і від усього відмовляючись, - краще краще жити милостинею, ніж взятися за колишні праці. Не такий був блаженний Давид; але, після незліченних праць і подвигів, зазнавши жахливу аварію корабля, не втік, а вийняв корабель і, розпустивши вітрила і взявшись за годівлю, взявся за колишні праці - і знову зібрав багатство, більше колишнього. Якщо стояти і після падіння не лягти назавжди – гідно здивування, то яких вінців гідний той, хто одразу ж встає і робить великі справи? Чимало було для Давида спонукань до відчаю: і, по-перше, велич гріха; по-друге, те, що він зазнав цієї катастрофи не на початку життя, коли більше надій, а під кінець, - адже і купець, який зазнав корабельної аварії відразу ж після виходу з пристані не однаково сумує з тим, який після незліченних купівель потрапив на підводний камінь; по-третє, те, що він зазнав це після того, як зібрав велике багатство. Справді, чимало в нього було тоді скарбів: були, наприклад, скарби, які він придбав у першому віці, коли був пастухом, – у битві з Голіафом, коли поставив блискучий трофей, – у мудрому поводженні з Саулом. Воістину, Давид показував євангельську великодушність, коли, тисячократно маючи в руках ворога, завжди щадив його і краще вирішив позбутися вітчизни, свободи і самого життя, ніж умертвити того, що несправедливо будував йому підступи. Чимало він мав чеснот після прийняття царства. Крім всього сказаного і худа думка народу, а також позбавлення настільки блискучої слави - справляли чимало збентеження.