Беседа 26

„Када је Исус ушао у Кафарнаум, пришао му је један стотник и упитао Га: Господе, мој слуга лежи код куће опуштен и сурово пати. (Мт. 8:5–6) Излагање 8:5–13. Христос хвали оне који су имали високо мишљење о Њему. – Матеј и Лука говоре о истом чуду, међусобно се допуњујући. - Висина вере и врлине центуриона. – Христос објављује учење о оправдању вером и позиву незнабожаца. – Као што је могуће да врли падну, тако је и зли могуће да се реформишу. – Давидов пример учи како је врлинима неопходна непрестана будност и како је лако устати после пада. И то чини да бисмо познали врлину центуриона. Да Он ово није обећао, него само рекао: Иди, да ти оздрави дете, онда ми уопште не бисмо знали за његову врлину. Исто је урадио, али на супротан начин, са женом Феничанком. Овде, без позива, он добровољно обећава да ће доћи у кућу да бисте упознали стотникову веру и велико смирење. Феничанки је ускраћен дар, а њена очекивања као да не показују наду. Као искусан и проницљив лекар, Он зна како да произведе супротно од супротности. Дакле, овде се вера центуриона открива кроз добровољно обећани долазак, а тамо се вера жене открива кроз дуго одлагање и одбијање. Исто је учинио и са Аврамом, рекавши: „Да ли да се сакријем од Авраама“ (Пост. 18:17), да бисте спознали Његову љубав и бригу за Содомљане. Зато они који су послани Лоту одбијају да иду к њему, да бисте спознали величину гостољубиве љубави овог праведника. „И кад је народ чуо, дивио се учењу Његовом“ (Матеј 7:28), будући да је учио „као онај који има власт“; а Христос их не само што их није оптужио, него и сишао с њима са горе, и кроз очишћење губавца потврдио њихово мишљење. Губавац опет рече: „Ако хоћеш, можеш ме очистити“; а Христос не само да није укорио, него га је, исцеливши га како рече, очистио. Стотник такође каже: „Само реци реч и оздравиће мој слуга. И Исус му је, задивљен, рекао: „Нисам нашао такву веру у Израиљу“ (Матеј 8:10). 2. Можете научити исту ствар из супротног. Марта, јер тако ништа није рекла, већ напротив: „Шта год тражите од Бога, Бог ће вам дати“ (Јн. 11, 22) – не само да није била хваљена, иако ју је Христос познавао и волео, и иако јој је веома стало до Њега, чак је била и прекорена и опомињана од Њега, јер је то неразумно рекла. „Нисам ли ти рекао“, како јој је Христос говорио, „ако верујеш, видећеш славу Божију“ (Јован 11:40)? – оптужујући је као да још није веровала. И опет, када је рекла: „Шта год замолиш даће ти Бог“, Спаситељ, одбацујући је од такве помисли и поучавања да Он нема потребе да позајмљује од другога, већ је Он извор добара, каже: „Ја сам васкрсење и живот“ (Јн. 11, 25), – то јест, ја не очекујем да ћу све примити са силом. Зато се Он зачуђује стотнику, преферира га од свих људи, удостоји га дара царства и подстиче друге да се такмиче с њим. И да бисте знали да је Он ово рекао да би и друге поучио сличној вери, послушајте како је тачно јеванђелист то истакао. Пошто Лука, у приповедању о овом чуду са центурионским слугом, укључује још много тога, што, по свему судећи, показује неслагање, потребно је ово да вам објасним. Па шта каже Луке? Стотник је „послао к њему старешине јеврејске да га моле“ да дође (Лука 7:3). Матеј каже да је, када је сам дошао, рекао: „Нисам достојан“! Неки кажу да су то различита лица, иако имају много сличности. О томе се каже: „Људи нас наш народ и сагради нам синагогу“ (Лк. 7, 5), а сам Исус о томе каже: „Ни ја нисам нашао такву веру у Израиљу“. О томе се не каже: „многи ће доћи са истока“, одакле је вероватно био Јеврејин. Шта можемо рећи на ово? Да је таква одлука лака; само је питање да ли је то истина? Мислим да је ово иста особа. Али зашто је, рећи ће неко, по Матеју, рекао: „Нисам достојан да уђеш под мој кров“; по Лукином сведочанству послао по Христа да би Он дошао? Чини ми се да нам Лука указује на јеврејско ласкање и на то да људи, превртљиви у несрећи, често мењају своје намере. Врло је вероватно да су га, када је центурион хтео да оде, спречили Јевреји, ласкајући му и говорећи: идемо да Га доведемо. Видите, сам њихов захтев је испуњен ласкањем. „Јер они воле“, кажу, „наш народ и саградише нам синагогу“; а не знају ни за шта да похвале овог мужа. Требало је да кажу да је он сам хтео да дође да пита, али смо га спречили, знајући његову несрећу и видевши тело како лежи у кући, и тако је требало да предоче величину његове вере; али о томе не говоре. Од зависти нису хтели да открију веру овог мужа; али да се позивалац не би сматрао неким великим човеком, радије су решили да помраче врлину онога за кога су дошли да траже, него да, откривши његову веру, испуне оно због чега су дошли. Завист може лако заслепити ум. Али га је вођа тајне прославио против њихове воље. А да је тако, послушајте како опет сам Лука, објашњавајући ово, каже: „Кад није био далеко од куће, сатник посла к Њему пријатеље да му кажу: не труди се, Господе, јер нисам достојан да уђеш под кров мој“ (Лк. 7, 6). Чим се ослободио наметљивости Јевреја, послао је да каже: немој мислити да нисам изашао из лењости, него зато што сам се сматрао недостојним да Те примим у кућу. Али обратите пажњу на то колико је јасно показао да Христос може да контролише смрт као роб и да заповеда као Господар. Кад каже: „Иди“, и он оде; дођи и он долази“, затим овим речима изражава следећу мисао: ако заповедиш да му смрт не долази, неће доћи. Видиш ли какву је веру имао? Он је већ био јасно открио оно што ће се касније свима открити, то јест да Христос има власт над смрћу и животом, и да може да спусти на врата пакла и да сазида. И он не само да је поменуо то ратнике, већ и послушници као знак већине. имао је тако велику веру, сматрао је себе још увек недостојним, пошто је показао да је достојан да дође у његов дом, учинио је много више када му је био задивљен, хвалио га је и дао му више него што је тражио, али се вратио пошто је примио царство: „Видиш ли испуњење онога што му је било речено, и тражиш. (Матеј 6:33)? Али погледајте не само то што је један поверовао, а други се исцелио, него се и дивите брзини коју, показујући, јеванђелист каже: „и слуга његов оздрави у онај час“, као што је за губавог рекао да се одмах очистио. Христос је показао моћ не само кроз исцељење, већ и кроз чињеницу да је то учинио неочекивано и тренутно. И не само што је донео корист, него и зато што је, творећи чуда, често нудио учење о царству, и привлачио све на то. Чак и онима којима је претио избијањем, претио је не да би избацио, него да би их, уплашивши их речима, привукли у царство. Ако Јевреји од овога нису добили никакву корист, онда су за све криви они сами и сви који болују од болести неверја. Сви знају да се исто догодило не само Јеврејима, већ и онима који су веровали. Јуда је био син царства и заједно са осталим ученицима је чуо: „Седећете на дванаест престола“ (Матеј 19:28), међутим, он је постао син Геене. Етиопљанин, као варварин и један од оних који су долазили са истока и запада, био је награђен крунама заједно са Аврамом, Исаком и Јаковом. Дакле, ако стојимо, немојмо се ослањати на себе, већ да кажемо себи: „Ако ко мисли да стоји, пази да не падне“ (1. Кор. 10,12); а ако легнемо, онда немојмо очајавати, него рецимо себи: „Зар не устају кад падају“ (Јер. 8, 4)? Заиста, многи, дошавши до самих небеских висина, показујући сво стрпљење, живећи у пустињама и не видевши жену ни у сну, већ помало немарни, спотакну се и доспеше у саму понор зла. Други су се, напротив, уздигли из овог понора на небо, и од срамоте и од места игре окренули су се животу анђела, и показали тако велику врлину да су изгонили демоне и чинили многа друга слична знамења. Свето писмо је испуњено таквим догађајима, наши животи су испуњени таквим примерима. Похотни и женствени људи запушавају уста манихејаца, који злобу сматрају постојаном, који служе ђаволу, слабе руке онима који желе да се баве добротом и изопачују сва правила живота. Они који усађују таква уверења не само да наносе штету у будућности, већ и овде, ако је могуће, све искривљују. Како може неко ко је порок да тежи врлини када повратак врлини и промену на боље сматра немогућим? Ако и сада, када постоје закони и прете казне, када се многи узбуђују славом, када се очекује геена и обећава царство, када се зли осуђују, а добри хвале – ако се и сада неки једва усуђују на подвиге врлине, шта ће онда, после уништења свега овога, спречити општу поквареност? Наиме: као што је Каин починио не само убиство, него и најгоре од многих убистава – пошто је убио не странца, него брата, и брата који није увредио, али који је био увређен, не после многих убица, већ је први измислио такво зверство – тако се и овде злочин није састојао само у убиству, већ у убиству, јер није починио једног обичног човека. увредио, али увредио, пошто је овај већ био увређен у време када му је жена киднапована, па је Давид овом злочину додао нови. Видиш ли како нисам поштедео праведника, и како сам без милости испричао његова недела? Упркос томе, међутим, толико се надам да ћу га заштитити да бих, упркос тако великој тежини греха, желео да овде буду и Манихејци, који му се много ругају, и они који су заражени Маркионовим учењем, како бих им потпуно зачепио усне. Кажу да је Давид починио убиство и прељубу. И не само да кажем исто, него сам доказао да је његово убиство било двоструко, и зато што је увређени убијен, и зато што је достојанство грешника било високо. 7. Не значи исто када се човек који се удостојио Духа, који је примио толике благослове, који има велику смелост, и у таквом добу, усуђује да чини такве злочине, и када то чини неко ко је свега овога лишен. И уз све ово, овај храбри човек је достојан највећег изненађења, управо зато што, павши у саму дубину зла, није клонуо духом, није очајавао и није остао ничице, задобивши тако опасну рану од ђавола, него му је брзо, чак одмах и великом силом, нанео опаснију рану од оне коју је задобио. Исто се десило као да је неки варварин током битке и у редовима забио копље у срце храброг ратника, или, оставивши стрелу у грудима, додао још једну најопаснију рану претходној, а онај који је задобио ове тешке ране, преливене потоцима крви, брзо устане и, бацивши га у земљу, одмах баци копље у њега. Тако је управо овде, што већу рану замислите, то ћете чудесније показати душу рањеника – будући да је, упркос овој тешкој рани, имао снаге да стане у средину редова и збаци онога ко га је ударио. Колико је то важно посебно знају они који падају у тешке грехе. Уистину, не открива се толико храбра и јака душа када неко претрчи пут без пада (јер му је сапутник добра нада која га узбуђује, храбри, јача и чини најревноснијим), него када неко после безброј круна, много трофеја и победа, патња, поново може да понесе стару штету. Ради веће јасноће, покушаћу да вам дам још један пример, не мање важан, у поређењу са првим. Није га красила толико пурпур, колико мрља греха која га је прекрила стидом. 8. Ви, наравно, знате колико је тешко некоме чији се греси откривају и каква се велика храброст од таквог човека тражи да после опште оптужбе и након што има много сведока његових злочина, не клоне духом. Али тај храбри човек, скинувши све ове стреле из своје душе, толико је после тога заблистао, тако спрао љагу, тако се очистио да је и после смрти искупио грехе својих потомака. И оно што је Бог рекао за Авраама, то исто каже и за Давида – и још много више о њему. О патријарху Он каже: Сетих се „завета мога с Авраамом“ (Изл. 2,24); говорећи о Давиду, он не говори о завету, него о чему? „Због Давида, слуге свог, чуваћу овај град“ (2. Краљевима 19:34). И, из добре воље према њему, није дозволио да Соломон, који је тако тешко згрешио, изгуби своје царство. И толика је слава Давидова да Петар, после толико година говорећи Јеврејима, каже: „Смело вам могу рећи за праоца Давида, да је и мртав и погребен“ (Дела 2:29). И Христос, разговарајући са Јеврејима, показује да је после греха добио такву благодат Духа да је поново био удостојен да пророкује о Његовом божанству. Зачепивши своја уста пророчанством, рекао је: „Како га онда Давид по надахнућу назива Господом, када каже: Господ рече Господу мом: седи ми здесна“ (Матеј 22:43–44). И шта се десило Мојсију, десило се и Давиду. Као што је Бог, против воље Мојсијеве, из Своје велике љубави према овом праведнику, казнио Мирјам што је увредила брата, тако се брзо осветио и за Давида, којег је његов син увредио, иако Давид то није желео. И то је доста. Доказати врлину овог мужа, а ово, чак више од свега, може послужити као доказ за то. Када Бог потврђује, онда нема потребе да се више истражује. Ако желите до детаља да упознате Давидову мудрост, онда читајући његову причу после греха, можете видети његово поверење у Бога, љубав, раст у врлини и марљивост до његовог последњег даха. Дакле, имајући такве примере, пазимо и чувајмо се пада. Ако нам се деси да паднемо, нећемо лећи.