Беседа 26

„Când a intrat Iisus în Capernaum, un sutaș a venit la El și L-a întrebat: Doamne, slujitorul meu stă liniștit acasă și suferă crunt.” (Matei 8:5–6) Expunerea 8:5–13. Hristos îi laudă pe cei care aveau o părere înaltă despre El. – Matei și Luca vorbesc despre același miracol, completându-se reciproc. - Înălțimea credinței și virtuții unui centurion. – Hristos proclamă doctrina îndreptățirii prin credință și chemarea neamurilor. – Așa cum este cu putință pentru virtuosul să cadă, tot așa și pentru cei răi se poate reforma. – Exemplul lui David învață cât de veghe constantă este necesară pentru virtuoși și cât de ușor este să te ridici după o cădere. 1. Leprosul a venit la Isus după ce El a coborât de pe munte și acest sutaș după ce a venit la Capernaum. De ce nu au urcat nici unul, nici celălalt pe munte? Nu din neglijență, întrucât ambii aveau credință arzătoare; dar pentru a nu întrerupe învăţătura Lui. Sutașul, apropiindu-se, a spus: „Slujitorul meu stă acasă relaxat și suferă crunt”. Unii spun că în justificarea sa a prezentat și motivul pentru care el însuși nu a fost adus. Era imposibil, spun ei, să aducă un paralitic care suferea și pe ultimele picioare. Și că băiatul era la ultima suflare, Luca mărturisește acest lucru: „la ușa morții”. Dar, după părerea mea, aceasta înseamnă marea credință a centurionului și mult mai mare decât cea a celor care atârnau (paraliticul) prin acoperiș. Din moment ce știa clar că o singură comandă era suficientă pentru ca cineva care stă întins să se ridice, a considerat că nu era necesar să o aducă. Ce face Isus? Ceva ce nu am făcut niciodată nicăieri. În toate celelalte cazuri, El s-a conformat dorințelor petiționarilor; și aici El Însuși avertizează dorința centurionului și promite nu numai că va vindeca, ci și că va veni la casa lui. Și face asta pentru ca noi să cunoaștem virtutea centurionului. Dacă El nu ar fi promis aceasta, ci doar ar fi spus: Du-te, să se vindece copilul tău, atunci nu am fi știut deloc de virtutea lui. Același lucru a făcut, deși în sens invers, cu soția feniciană. Aici, fără invitație, promite de bunăvoie că va veni în casă, ca să cunoașteți credința și marea smerenie a centurionului. Fenicianei i se refuză darul, iar așteptările ei par să nu arate nicio speranță. Ca un medic experimentat și perspicace, El știe cum să producă opusul din opus. Deci aici credința sutașului este dezvăluită printr-o venire promisă de bună voie, iar acolo credința femeii este revelată printr-o întârziere și un refuz îndelungat. La fel a făcut și cu Avraam, spunând: „Să mă ascund de Avraam” (Geneza 18:17), ca să cunoașteți dragostea și grija Lui față de sodomiți. Deci cei trimiși la Lot refuză să se suie la el, ca să cunoașteți măreția dragostei ospitaliere a acestui om drept. 2. Poți învăța același lucru din opus. Marta, pentru că nu a spus așa ceva, ci dimpotrivă: „Orice vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu îți va da” (Ioan 11:22) - nu numai că nu a fost lăudată, deși Hristos a cunoscut-o și a iubit-o și, deși ținea foarte mult la El, a fost chiar mustrată și mustrată de El, pentru că a spus-o nerezonabil. „Nu ți-am spus eu”, așa cum i-a spus Hristos, „dacă vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu” (Ioan 11:40)? - acuzând-o de parcă n-ar fi crezut încă. Și iarăși, când ea a spus: „Orice vei cere, Dumnezeu îți va da”, Mântuitorul, respingând-o de la un asemenea gând și învățătură că nu are nevoie să împrumute nimic de la altul, ci El Însuși este izvorul bunurilor, spune: „Eu sunt învierea și viața” (Ioan 11:25), - adică nu mă aștept să primesc totul cu Mine însumi. De aceea este surprins de centurion, îl preferă întregului popor, îl cinstește cu darul împărăției și îi încurajează pe alții să concureze cu el. Și ca să știți că El a spus aceasta pentru a-i învăța pe alții o credință asemănătoare, ascultați cât de exact a subliniat evanghelistul. Este foarte probabil ca atunci când sutașul a vrut să meargă, evreii l-au împiedicat, lingușindu-l și spunând: vom merge și-L aducem. Uite, însăși cererea lor este plină de lingușiri. „Căci ei iubesc”, spun ei, „poporul nostru și ne-au zidit o sinagogă”; și nici măcar nu știu pentru ce să-l laude pe acest soț. Ar fi trebuit să spună că el însuși a vrut să vină să ceară, dar noi l-am împiedicat, cunoscându-i nenorocirea și văzând trupul culcat în casă, și astfel ar fi trebuit să prezinte măreția credinței sale; dar ei nu vorbesc despre asta. Din invidie, nu au vrut să descopere credința acestui soț; dar pentru ca cel care cheamă să nu fie considerat vreun om mare, au hotărât mai degrabă să întunece virtutea celui pentru care au venit să ceară, decât, descoperindu-i credința, să împlinească ceea ce au venit. Invidia poate orbi cu ușurință mintea. Dar liderul secretului l-a proslăvit împotriva voinței lor. Și că așa este, ascultați cum însuși Luca din nou, explicând acest lucru, spune: „Când nu era departe de casă, sutașul a trimis prieteni la El să-I spună: Nu te trudi, Doamne, căci nu sunt vrednic ca Tu să intri sub acoperișul meu” (Luca 7:6). Dar nu examinați doar cuvintele sutașului, ci luați în considerare și poziția sa de lider egiptean și atunci veți vedea virtutea acestui om. De fapt, liderii pot fi foarte aroganți și nu se umilesc în cele mai multe nenorociri. Deci, curteanul menționat în Ioan îl atrage pe Isus în casă și îi spune: „Vino”, băiatul meu este pe moarte (Ioan 4:49); dimpotrivă, centurionul nu a procedat așa, ci mult mai bine atât decât acest curtean, cât și cei care au coborât patul prin acoperiș. El nu solicită prezența trupească și nu l-a adus pe cel care suferă la medic; și aceasta arată că sutașul nu a considerat umil despre El, ci a avut o părere evlavioasă când spune: „Spune doar cuvântul”. Și nu spune de la început: „Spune cuvântul”, ci mai întâi vorbește numai despre boală, deoarece din mare smerenie nu se aștepta ca Hristos să-l asculte imediat și să meargă la casa lui. De aceea, când a auzit cuvintele Lui: „Când voi veni, îl voi vindeca”, apoi a spus: „Spune cuvântul”. - i-am răspunde că El, dimpotrivă, l-a onorat mult: în primul rând, exprimându-și consimțământul, după cum se vede mai ales din faptul că nu a intrat în casă; și în al doilea rând, prin introducerea lui în împărăție și alegerea lui peste întregul popor evreu. Pentru că El s-a recunoscut ca fiind nevrednic chiar și pentru a-L primi pe Hristos în casa lui, El a fost considerat vrednic să primească împărăția și binecuvântările de care se bucură Avraam. De ce, va spune cineva, leprosul, care a arătat mai mult decât atât, nu a fost lăudat? El nu a spus: „Spune cuvântul”, ci, ceea ce este cu mult mai mult, doar vrea, așa cum spune profetul despre Tatăl: „El face tot ce vrea” (Psalmul 113:11). Dar şi leprosul a fost lăudat. Când Mântuitorul a spus: „Aduceți darul pe care l-a poruncit Moise, ca să le mărturisească”, atunci cu aceste cuvinte nu a exprimat nimic altceva decât că îi veți acuza pentru că ați crezut. Pe de altă parte, nu a fost același lucru între un evreu care crede și cei din afara poporului evreu. Și că sutașul nu era evreu este evident atât din faptul că este sutaș, cât și din ceea ce s-a spus despre el: „și în Israel nu am găsit o asemenea credință”. 4. A însemnat foarte mult că o persoană care nu era evreu avea un gând atât de înalt despre Hristos. Mi se pare că a avut o idee despre armatele cerului, sau că boala, moartea și orice altceva sunt la fel de subordonate lui Hristos precum sunt soldații lui. De aceea El a spus: „căci și eu sunt supus omului” – adică tu ești Dumnezeu, eu sunt om; Eu sunt sub putere, dar tu nu sunteți sub putere. Deci, dacă eu, fiind om și fiind sub autoritate, pot face atât de multe, atunci Tu poți face mult mai mult, fiind Dumnezeu și nefiind sub autoritate. Cu o forță deosebită, el dorește să-L convingă că nu prezintă acest exemplu ca un exemplu similar, ci ca unul incomparabil mai înalt. Dacă, spune el, fiind egal cu subalternii și fiind sub autoritate, cu un mic avantaj al superiorilor, am atâta forță încât nimeni nu mă contrazice, dar ceea ce poruncesc eu, ei fac, chiar dacă ordinele sunt diferite („Eu spun unuia: du-te, și el pleacă; și altuia: vino, și vine”), atunci Tu ai o putere mult mai mare. Unii citesc acest pasaj în felul acesta: „căci sunt om” și, despărțind aceste cuvinte cu un semn, adaugă: „având soldați sub comanda mea”. Așa cum medicii, alegând bolile cele mai grele, le descriu în cărți și îi învață pe alții metoda de vindecare, pentru ca aceștia din urmă, după ce au învățat bolile cele mai grele, să le poată birui mai ușor pe cele mai slabe, tot așa Dumnezeu a făcut evidente păcatele cele mai mari, pentru ca cei care cad în păcate minore să le poată îndrepta astfel convenabil. Într-adevăr, dacă păcatele mari ar putea fi curățate, cu atât mai puțin. Deci, să ne gândim cum a leșinat acel om binecuvântat și cum s-a ridicat repede. Care era imaginea epuizării? A comis adulter și crimă. Nu mi-e rușine să proclam cu voce tare aceasta: dacă Duhul Sfânt nu a considerat că este rușinos să spună toată această poveste, cu atât mai puțin ar trebui să o ascundem. Prin urmare, nu numai că proclam acest lucru, dar adaug și altceva. Cei care ascund căderea lui David întunecă foarte mult virtutea acestui om. Și la fel cum cei care rămân tăcuți în legătură cu lupta lui cu Goliat îl privează de coroane considerabile, tot așa fac și cei care ignoră povestea prezentă. Poate cuvintele mele par ciudate? Imaginați-vă că vreun navigator, care a fost pe nenumărate mări, care a navigat toată marea, după multe furtuni, capcane și valuri, având o mulțime de mărfuri, s-ar îneca chiar chiar la intrarea în debarcader și abia s-ar fi scăpat cu trupul gol de acest naufragiu periculos: în ce dispoziție va fi față de mare, față de pericolele mării și spre mare? Fără să aibă un caracter deosebit de puternic, va dori vreodată să se uite la țărm, la navă, la debarcader? Nu te gândi; se va ascunde, va minți, nedeosebind ziua de noapte și renunțând la tot - va prefera să trăiască mai bine prin pomană decât să-și ia ostenelile anterioare. Fericitul David nu era așa; dar, după nenumărate osteneli și isprăvi, după ce a suferit un naufragiu groaznic, nu s-a ascuns, ci a scos corabia și, întinzând pânzele și luând cârma, și-a început ostenelile anterioare - și a strâns iarăși bogății mai mari decât înainte. Dacă să stai în picioare și să nu stai întins pentru totdeauna după ce a căzut este demn de surprindere, atunci ce coroane este demnă de cel care se ridică imediat și face lucruri mari? Au fost multe stimulente pentru David să dispere: și, în primul rând, măreția păcatului; în al doilea rând, faptul că a suferit acest naufragiu nu la începutul vieții, când era mai multă speranță, ci la sfârșit – până la urmă, un negustor care a suferit un naufragiu imediat după ce a părăsit debarcaderul nu se întristează la fel ca cel care, după nenumărate cumpărături, a căzut pe o stâncă subacvatică; în al treilea rând, că a îndurat aceasta după ce a adunat o mare avere. De fapt, avea atunci o mulțime de comori: erau, de exemplu, comori pe care le-a dobândit la o vârstă fragedă, când era cioban, - în lupta cu Goliat, când a înființat un trofeu strălucit, - în tratarea înțeleaptă a lui Saul. Cu adevărat, David a dat dovadă de generozitate evanghelică atunci când, având un dușman în mâinile sale de o mie de ori, l-a cruțat mereu și a decis mai bine să-și piardă patria, libertatea și viața însăși, decât să-l omoare pe cel care și-a pus pe nedrept intrigile. De asemenea, a avut multe virtuți după ce a acceptat împărăția. Pe lângă tot ceea ce s-a spus, părerea proastă a oamenilor, precum și privarea de o glorie atât de strălucitoare, au provocat o jenă nu mică. Nu am pomenit de crimele lui David pentru a te scufunda în nepăsare; dar pentru a crea mai multă frică. Dacă chiar și acest om neprihănit, oarecum neglijent, a suferit o asemenea suferință și a primit astfel de răni, atunci ce nu vom tolera noi, cei care se complac în nepăsare în fiecare zi? Așa că, cunoscându-i căderea, nu vă lăsați în neglijență, ci închipuiți-vă cât de multe a făcut și după el, câte lacrimi a vărsat, câtă pocăință a arătat, zi și noapte vărsând izvoare de lacrimi și spălând patul cu ele și, mai mult, îmbrăcându-se cu pânză de sac. Dacă un astfel de comportament era necesar pentru el, atunci cum putem fi salvați, în ciuda multor crime, fără remușcări? Cel care are încă mari virtuți își poate acoperi convenabil păcatele cu ele; cel care nu are virtuți, indiferent unde este lovit de o săgeată, primește o lovitură de moarte.