Беседа 26

„Gdy Jezus wszedł do Kafarnaum, przyszedł do Niego setnik i zapytał Go: Panie, mój sługa leży w domu i odpoczywa okrutnie”. (Mat. 8:5–6) Ekspozycja 8: 5–13. Chrystus chwali tych, którzy mieli o Nim wysokie mniemanie. – Mateusz i Łukasz mówią o tym samym cudzie, uzupełniając się wzajemnie. - Wysokość wiary i cnoty setnika. – Chrystus głosi naukę o usprawiedliwieniu przez wiarę i powołanie pogan. – Tak jak możliwy jest upadek cnotliwy, tak bezbożny możliwy jest powrót do zdrowia. – Przykład Dawida uczy, jak cnotliwym potrzebna jest ciągła czujność i jak łatwo jest podnieść się po upadku. 1. Trędowaty przyszedł do Jezusa po zejściu z góry, a ten setnik po przybyciu do Kafarnaum. Dlaczego ani jeden, ani drugi nie wspięli się na górę? Nie przez zaniedbanie, gdyż obydwaj mieli żarliwą wiarę; ale żeby nie zakłócać Jego nauczania. Zbliżając się setnik, powiedział: „Mój sługa leży w domu i odpoczywa okrutnie”. Niektórzy twierdzą, że w swoim uzasadnieniu podał także powód, dla którego sam nie został doprowadzony. Mówią, że nie można było sprowadzić paralityka, który cierpiał i miał ostatnie nogi. I że chłopiec był już przy swoim ostatnim tchnieniu, Łukasz to zaświadcza: „u progu śmierci”. Ale moim zdaniem oznacza to wielką wiarę setnika, znacznie większą niż wiara tych, którzy wisieli (paralityk) przez dach. Ponieważ doskonale wiedział, że wystarczy jeden rozkaz, aby ktoś leżący wstał, uznał za niepotrzebne jego wydawanie. Co robi Jezus? Coś, czego nigdy wcześniej nigdzie nie robiłem. We wszystkich innych przypadkach dostosował się do życzeń składających petycję; i tutaj On Sam ostrzega przed pragnieniem setnika i obiecuje nie tylko uzdrowić, ale także przyjść do jego domu. I czyni to, abyśmy poznali cnotę setnika. Gdyby tego nie obiecał, a jedynie powiedział: Idź, pozwól swojemu dziecku zostać uzdrowionym, to w ogóle nie wiedzielibyśmy o jego cnocie. To samo zrobił, choć w odwrotny sposób, z żoną Fenicjanką. Tutaj bez zaproszenia dobrowolnie obiecuje przyjść do domu, abyście poznali wiarę setnika i wielką pokorę. Fenicjance odmawia się daru, a jej oczekiwania wydają się nie dawać nadziei. Niczym doświadczony i wnikliwy lekarz, On wie, jak z przeciwności wytworzyć coś przeciwnego. Tak więc tutaj wiara setnika objawia się poprzez dobrowolnie obiecane przyjście, a tam wiara kobiety objawia się poprzez długie opóźnienie i odmowę. To samo uczynił z Abrahamem, mówiąc: „Czy mam się ukryć przed Abrahamem” (Rdz 18,17), abyście poznali Jego miłość i troskę o Sodomitów. Dlatego wysłani do Lota nie chcą do niego iść, abyście mogli poznać wielkość gościnnej miłości tego sprawiedliwego człowieka. Co więc mówi setnik? „Nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach” (Mt 8,8). Słuchajmy tego, chcąc przyjąć Chrystusa – wszak już teraz możemy Go przyjąć – będziemy słuchać, zazdrośni i przyjmować z taką samą pilnością. Rzeczywiście, przyjmując ubogich, głodnych i nagich, sam Go przyjąłeś i nakarmiłeś. „Ale powiedz tylko słowo, a mój sługa wyzdrowieje”. Zobacz, jak setnik, podobnie jak trędowaty, ma właściwe zrozumienie Chrystusa. I nie powiedział: wzywaj Boga; Nie powiedział: módlcie się i przebłagajcie Go; ale po prostu - poprowadzili mnie. Następnie w obawie, że pokornie odmówi, mówi: „Jestem bowiem człowiekiem podległym, ale mając pod sobą żołnierzy, mówię jednemu: idź, a idzie, drugiemu: chodź, a przychodzi, a mojemu słudze: Zrób to, a on to uczyni” (Mt 8,9). Jakie to więc ma znaczenie, powie ktoś, skoro setnik tak myślał? Rzecz w tym, czy Chrystus to zatwierdził i potwierdził? Mówisz dobrze i bardzo mądrze. Spójrzmy więc na to; i znajdziemy tu to samo, co przydarzyło się trędowatemu. Trędowaty powiedział: „jeśli chcesz” – a o mocy Zbawiciela przekonaliśmy się nie tylko poprzez trędowatego, ale także głos samego Chrystusa, ponieważ On nie tylko nie odrzucił takiej opinii, ale jeszcze bardziej ją potwierdził, dodając na jej potwierdzenie niepotrzebne słowo, mówiąc: „Chcę, bądź oczyszczony”. Podobnie i tutaj należy sprawdzić, czy wydarzyło się coś podobnego. I rzeczywiście przekonamy się, że to samo wydarzyło się tutaj. Rzeczywiście, kiedy setnik wypowiedział takie słowa i świadczył o takiej mocy Zbawiciela, wówczas On nie tylko go nie potępił, ale także aprobował, a nawet więcej niż aprobował. Ewangelista nie mówi, że Zbawiciel pochwalił jedynie słowa setnika, ale ukazując wagę pochwały, mówi, że wręcz „był zaskoczony”; i nie tylko był zaskoczony, ale w obecności wszystkich ludzi przedstawił go innym jako przykład do naśladowania. Czy widzisz, jak chwalony jest każdy, kto świadczył o Jego mocy? „A gdy ludzie usłyszeli, zdumiewali się Jego nauką” (Mt 7,28), gdyż nauczał „jak ktoś, kto ma władzę”; a Chrystus nie tylko ich nie oskarżał, ale także zszedł z nimi z góry i przez oczyszczenie trędowatego potwierdził ich zdanie. Trędowaty znowu powiedział: „Jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić”; a Chrystus nie tylko nie strofował, ale uzdrowiwszy go, jak powiedział, oczyścił go. Setnik mówi też: „Wystarczy powiedzieć słowo, a mój sługa wyzdrowieje”. A Jezus, dziwiąc się mu, powiedział: „Takiej wiary nie znalazłem w Izraelu” (Mt 8,10). 2. Tego samego możesz się nauczyć od drugiej strony. Marta, bo nic takiego nie powiedziała, a wręcz przeciwnie: „O cokolwiek poprosisz Boga, da ci Bóg” (Jan 11,22) – nie tylko nie została pochwalona, ​​chociaż Chrystus ją znał i kochał, i choć bardzo o Niego dbała, to nawet została przez Niego skarcona i upominana, bo powiedziała to nierozsądnie. „Czy nie mówiłem ci”, jak mówił do niej Chrystus, „jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Bożą” (Jan 11,40)? - oskarżając ją, jakby jeszcze nie wierzyła. I znowu, gdy powiedziała: „O cokolwiek poprosisz, Bóg ci da”, Zbawiciel, odrzucając ją od takiej myśli i nauczania, że ​​nie ma potrzeby pożyczać niczego od drugiego, ale sam jest źródłem dóbr, mówi: „Ja jestem zmartwychwstanie i życie” (J 11,25), - to znaczy nie oczekuję otrzymania mocy, ale wszystko czynię ze sobą. Dlatego dziwi się setnikowi, woli go od całego ludu, zaszczyca go darem królestwa i zachęca innych do rywalizacji z nim. A żebyście wiedzieli, że powiedział to, aby innych uczyć podobnej wiary, posłuchajcie, jak trafnie to wskazał ewangelista. „Jezus zdziwił się i rzekł” – mówi – „do tych, którzy poszli za Nim: Zaprawdę powiadam wam, nawet w Izraelu nie znalazłem takiej wiary”. Zatem wzniosła myśl o Nim jest przede wszystkim gwarancją wiary, królestwa i innych błogosławieństw. Chrystus nie tylko wychwalił setnika słowami, ale za jego wiarę zwrócił mu zdrowego człowieka, utkał mu jasną koronę i obiecuje wielkie dary, mówiąc: „wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i położy się” na łonie Abrahama, Izaaka i Jakuba; „synowie królestwa zostaną wyrzuceni w ciemność zewnętrzną” (Mateusza 8:11–12). Po tym jak Zbawiciel dokonał wielu cudów, rozmawia z ludźmi z większą swobodą. Następnie, aby nikt nie uznał Jego słów za pochlebstwo, ale aby wszyscy wiedzieli, że setnik ma dokładnie takie samo usposobienie, mówi: „Idź i tak jak uwierzyłeś, niech ci się stanie” (Mt 8,13). I natychmiast nastąpił czyn potwierdzający jego usposobienie: „i w tej godzinie jego sługa został uzdrowiony”. To samo stało się z Syrofenicjanką, gdyż Zbawiciel powiedział do niej: "O niewiasto, wielka jest twoja wiara, niech ci się stanie, jak chcesz. I w tej właśnie godzinie jej córka została uzdrowiona" (Mt 15,28). Ponieważ Łukasz w opowieści o tym cudzie ze sługą setnika zawiera wiele innych rzeczy, co najwyraźniej wskazuje na niezgodę, należy ci to wyjaśnić. Co więc mówi Łukasz? Setnik „wysłał do Niego starszych Żydów, aby Go poprosili”, aby przyszedł (Łk 7,3). Mateusz mówi, że kiedy sam przyszedł, powiedział: „Nie jestem godzien”! Niektórzy mówią, że to różne twarze, choć łączy je wiele podobieństw. Mówi się o tym: „Nasz lud nas umiłował i zbudował nam synagogę” (Łk 7,5), a sam Jezus mówi o tym: „Takiej wiary też nie znalazłem w Izraelu”. Nie jest o tym powiedziane: „wielu przyjdzie ze wschodu”, skąd prawdopodobnie był Żydem. Co możemy na to powiedzieć? Że taka decyzja jest łatwa; pytanie tylko, czy to prawda? Myślę, że to ta sama osoba. Ale dlaczego, powie ktoś, według Mateusza powiedział: „Nie jestem godzien, abyś wszedł pod mój dach”; według świadectwa Łukasza posłał po Chrystusa, aby przyszedł? Wydaje mi się, że Łukasz wskazuje nam na żydowskie pochlebstwa i na to, że ludzie, zmienni w nieszczęściu, często zmieniają swoje zamiary. Jest bardzo prawdopodobne, że gdy setnik chciał iść, Żydzi mu przeszkodzili, schlebiając mu i mówiąc: pójdziemy i przyprowadzimy Go. Spójrz, ich prośba jest pełna pochlebstw. „Bo miłują” – mówią – „nasz lud i zbudowali nam synagogę”; i nawet nie wiedzą, za co chwalić tego męża. Powinni byli powiedzieć, że on sam chciał przyjść i zapytać, ale przeszkodziliśmy mu, znając jego nieszczęście i widząc ciało leżące w domu, i tak powinni byli przedstawić wielkość jego wiary; ale o tym nie mówią. Z zazdrości nie chciały odkryć wiary tego męża; aby jednak nie uchodzili wzywającego za wielkiego człowieka, postanowili raczej przyćmić cnotę Tego, o którego przyszli prosić, niż odkryć jego wiarę i spełnić to, po co przyszli. Zazdrość może łatwo zaślepić umysł. Ale przywódca tajemnicy wysławił go wbrew ich woli. A skoro tak jest, posłuchajcie jeszcze raz, jak sam Łukasz, wyjaśniając to, mówi: „Gdy był już niedaleko domu, setnik posłał do Niego przyjaciół, aby Mu powiedzieć: Nie trudź się, Panie, bo nie jestem godzien, abyś wszedł pod dach mój” (Łk 7,6). Gdy tylko uwolnił się od natarczywości Żydów, posłał z wiadomością: Nie myślcie, że nie wyszedłem z lenistwa, ale dlatego, że uważałem się za niegodnego przyjąć Cię do domu. 3. Jeśli Mateusz mówi nam, że setnik powiedział to nie przez przyjaciół, ale przez siebie, to nie świadczy to o żadnej sprzeczności. Chodzi o to, czy obaj ewangeliści wykazali dobrą wolę tego człowieka i czy miał on godne zdanie o Chrystusie. Prawdopodobnie on sam, po wysłaniu przyjaciół, przyszedł i powiedział to samo. Jeśli Łukasz o tym nie wspomniał i Mateusz nie wspomniał, to nie stało się to z powodu ich nieporozumienia, ale raczej dlatego, że jeden nadrobił to, co drugi pominął. Zobacz, jak Łukasz objawił swoją wiarę z drugiej strony, mówiąc: „Chłopiec był chory, aż do śmierci”. Nie pogrążyło to setnika w rozpaczy i nie pozbawiło go nadziei; ale nawet w tym przypadku miał nadzieję, że jego chłopiec przeżyje. Jeśli według Mateusza Chrystus powiedział: „Nie znalazłem takiej wiary w Izraelu” i tym samym pokazał, że nie jest Izraelczykiem, a Łukasz mówi, że zbudował synagogę, to nie ma tu żadnej sprzeczności, gdyż nawet nie będąc Żydem można było zbudować synagogę i kochać naród żydowski. Ale nie tylko przeanalizuj słowa setnika, ale weź także pod uwagę jego pozycję jako egipskiego przywódcy, a wtedy dostrzeżesz cnotę tego człowieka. W rzeczywistości przywódcy potrafią być bardzo aroganccy i nie ukorzyć się w obliczu największych nieszczęść. Tak więc dworzanin wspomniany u Jana zaprasza Jezusa do domu i mówi: „Przyjdź”, mój chłopiec umiera (J 4,49); wręcz przeciwnie, setnik tak nie postąpił, ale znacznie lepiej zarówno od tego dworzanina, jak i tych, którzy opuszczali łoże przez dach. Nie zabiega o obecność cielesną i nie przyprowadza chorego do lekarza; to pokazuje, że setnik nie miał o Nim pogardy, lecz miał zbożne zdanie, gdy mówił: „Powiedz tylko słowo”. I nie mówi od początku: „Powiedz słowo”, ale najpierw mówi tylko o chorobie, bo z wielkiej pokory nie spodziewał się, że Chrystus od razu go wysłucha i pójdzie do jego domu. Dlatego słysząc Jego słowa: „Kiedy przyjdę, uzdrowię go”, powiedział: „Powiedz słowo”. I choroba mu nie przeszkadzała, ale nawet w nieszczęściu mówi mądrze, mając na uwadze nie tyle zdrowie chłopca, ile po to, aby w swoich działaniach nie okazywać niczego lekceważącego. Chociaż nie nalegał, Chrystus obiecał. A jednocześnie bał się, że w jakiś sposób przekroczy granice własnej godności i obarczy się jakimś poważnym czynem. Czy widzisz jego rozwagę? Spójrz na szaleństwo Żydów, którzy mówią: godzien jest, abyś okazał mu miłosierdzie. Trzeba by się odwołać do miłości Jezusa do ludzkości, a one eksponują godność człowieka, nie wiedząc, z której strony ją okazywać. Wręcz przeciwnie, setnik postąpił inaczej: uznał się za bardzo niegodnego nie tylko czynienia dobra, ale i przyjęcia Pana do swego domu. Dlatego powiedziawszy: „Mój chłopiec kłamie”, nie dodał: „Powiedz” w obawie, że stanie się niegodnym przyjęcia daru, a jedynie wspomniał o swoim nieszczęściu. Widząc miłosierdzie Chrystusa, również w tym przypadku nie nalegał, lecz zachował dla siebie przyzwoitą miarę. A gdyby ktoś zapytał: dlaczego Chrystus nie oddał mu wzajemnej czci? - odpowiedzielibyśmy, że wręcz przeciwnie, bardzo go zaszczycił: po pierwsze, wyrażając zgodę, co widać zwłaszcza po tym, że nie wchodził do domu; po drugie, wprowadzając go do królestwa i wybierając go spośród całego narodu żydowskiego. Ponieważ uznał, że jest niegodny nawet przyjęcia Chrystusa do swego domu, został uznany za godnego otrzymania królestwa i błogosławieństw, którymi cieszy się Abraham. Dlaczego, powie ktoś, nie chwalono trędowatego, który pokazał więcej? Nie mówił: „Mów słowo”, ale co więcej, po prostu życz sobie, jak prorok mówi o Ojcu: „Czyni, co chce” (Psalm 113, 11). Ale chwalono także trędowatego. Kiedy Zbawiciel powiedział: „Przynieście dar, który nakazał Mojżesz, na świadectwo dla nich”, wówczas tymi słowami nie wyraził nic więcej poza tym, że będziecie ich oskarżać, ponieważ wierzycie. Z drugiej strony, nie było tak samo pomiędzy wierzącym Żydem i tymi spoza narodu żydowskiego. A to, że setnik nie był Żydem, wynika zarówno z faktu, że jest setnikiem, jak i z tego, co o nim mówiono: „a w Izraelu nie znalazłem takiej wiary”. 4. To naprawdę wiele znaczyło, że osoba niebędąca Żydem miała tak wysokie mniemanie o Chrystusie. Wydaje mi się, że miał wyobrażenie o wojskach niebieskich lub że choroby, śmierć i wszystko inne są tak samo podporządkowane Chrystusowi, jak żołnierze są mu podporządkowani. Dlatego powiedział: „bo i ja jestem poddany człowiekowi” – ​​czyli Ty jesteś Bogiem, ja jestem człowiekiem; Ja jestem pod władzą, ale ty nie jesteś pod władzą. Jeśli więc ja, będąc człowiekiem i będąc pod władzą, mogę zrobić tak wiele, to Ty możesz znacznie więcej, będąc Bogiem i nie będąc pod władzą. Ze szczególną mocą chce Go przekonać, że przedstawia to nie jako przykład podobny, ale nieporównywalnie wyższy. Jeśli – mówi – będąc równym podwładnym i podporządkowanym władzy, z niewielką przewagą przełożonych, mam taką siłę, że nikt mi się nie sprzeciwia, ale to, co każę, wykonują, nawet jeśli rozkazy są inne („mówię jednemu: idź, a idzie; drugiemu: przyjdź, a przychodzi”), to masz znacznie większą moc. Niektórzy odczytują ten fragment w ten sposób: „bo jestem człowiekiem” i oddzielając te słowa znakiem, dodają: „mając pod sobą żołnierzy”. Zwróćmy jednak uwagę, jak wyraźnie pokazał, że Chrystus może kontrolować śmierć jako niewolnik i dowodzić jako Pan. Kiedy powie: „Idź” i pójdzie; przyjdź, a przyjdzie”, po czym wyraża tymi słowami następującą myśl: jeśli rozkażesz, aby śmierć na niego nie przyszła, nie nadejdzie. Widzisz, jaką miał wiarę? Już jasno objawił to, co później miało zostać objawione wszystkim, czyli że Chrystus ma władzę nad śmiercią i życiem, może sprowadzić do bram piekielnych i budować. I wspomniał nie tylko o wojownikach, ale także o niewolnikach, co jest znakiem większego posłuszeństwa. Ale mimo że miał tak wielką wiarę, nie uważał się jeszcze za niegodnego. Chrystus, okazując, że jest godzien przyjść do swego domu, zrobił o wiele więcej, gdy się nim zdumiał, pochwalił go i dał mu więcej, niż prosił. Przyszedł szukać zdrowia cielesnego dla młodzieńca, ale powrócił po otrzymaniu królestwa. Czy widzisz spełnienie się tego, co zostało powiedziane: „Szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33)? Gdy tylko setnik okazał wielką wiarę i pokorę, Chrystus dał mu niebo, a ponadto przywrócił zdrowie jego młodości. I nie tylko zaszczycił go tym, ale także dał świadectwo, że jest wprowadzany do królestwa i jacy ludzie są z niego wypędzani. Dlatego już Chrystus daje wszystkim do zrozumienia, że ​​zbawienie pochodzi z wiary, a nie z uczynków zakonu. Dlatego ten dar będzie ofiarowany nie tylko Żydom, ale także poganom, i tym ostatnim bardziej niż pierwszym. Nie myślcie – mówi – że przydarzyło się to tylko setnikowi; to samo stanie się z całym wszechświatem. Tutaj mówi proroczo o poganach i daje im dobrą nadzieję. Wśród tych, którzy za Nim poszli, byli także mieszkańcy pogańskiej Galilei. Powiedział to, aby nie pozostawić pogan w rozpaczy i aby nie poniżyć pychy Żydów. Aby jednak nie urazić słuchaczy swoimi słowami i nie dać im powodu do oporu, Chrystus wprowadza bowiem mowę o poganach nie na samym początku, ale wtedy, gdy setnik dał ku temu okazję; i nie wyraża bezpośrednio imienia pogan. Nie powiedział: wielu pogan, ale: „wielu ze wschodu i zachodu”, co oznacza pogan. I w ten sposób nie obraził słuchaczy, gdyż to, co zostało powiedziane, zostało zatuszowane. I nie tylko przez to łagodzi pozorną nowinę nauczania, ale także przez to, że zamiast o królestwie wspomniał o łonie Abrahama. I imię to było im nieznane; w międzyczasie przypomnienie Abrahama gryzło ich jeszcze mocniej. Dlatego Jan początkowo nic nie mówił o Gehennie, ale co ich szczególnie uraziło, powiedział: „I nie myśl, żeby sobie wmawiać”, że „naszym ojcem jest Abraham” (Mt 3,9). Jednocześnie Chrystus ma na myśli także coś innego, a mianowicie, aby nie wydawać się sprzecznym ze starożytnymi statutami. Rzeczywiście, kto dziwi się patriarchom i nazywa ich głębię dziedzictwem dobra, całkowicie niszczy takie podejrzenia. Nikt więc nie powinien sądzić, że istnieje tu tylko jedno zagrożenie. Większa kara zostanie ogłoszona Żydom, wielka radość poganom: po pierwsze dlatego, że nie tylko odpadli, ale także odeszli od swoich; a ci drudzy, ponieważ nie tylko otrzymali, ale także otrzymali coś, czego się nie spodziewali. Do tego dochodzi trzeci fakt, że ten drugi otrzymał to, co należało do pierwszego. Zbawiciel nazywa tych, dla których przygotowano królestwo, synami królestwa. To szczególnie uraziło Żydów, gdy pokazali, że zgodnie z obietnicą byli na łonie Abrahama, a następnie natychmiast ich wykluczyli. Co więcej, ponieważ to powiedzenie było zdaniem, Chrystus potwierdza je znakiem, tak jak potwierdza znak przepowiednią, która później się spełniła. 5. Kto więc nie wierzy w uzdrowienie chłopca, które wówczas nastąpiło, niech w to uwierzy na podstawie przepowiedni, która teraz się spełniła. W rzeczywistości przepowiednia wydarzenia dla wszystkich została wyjaśniona znakiem, który wydarzył się w tym czasie. Dlatego Zbawiciel najpierw prorokował, a następnie uzdrowił paralityka, aby przyszłość została potwierdzona przez teraźniejszość, a mniejsza przez większą. To, że cnotliwi cieszą się błogosławieństwami, a niegodziwi cierpią nieszczęścia, nie oznacza żadnej sprzeczności, ale jest zgodne zarówno z rozumem, jak i z mocą praw. A wzmocnienie paralityka i zmartwychwstanie są poza siłami natury. A jednak setnik przyczynił się bardzo do tego wielkiego i cudownego czynu, który Chrystus okazując powiedział: „Idźcie i jak uwierzyliście, niech się wam stanie!” Czy widzisz, jak uzdrowienie chłopca objawiło zarówno moc Chrystusa, jak i wiarę setnika i potwierdziło przyszłość? Albo jeszcze lepiej: wszystko to głosiło moc Chrystusa, ponieważ On nie tylko uzdrowił ciało młodzieńca, ale także poprzez cuda przyciągnął do wiary duszę setnika. Ale spójrzcie nie tylko na to, że jeden uwierzył, a drugi został uzdrowiony, ale także zdziwcie się szybkością, jaką, pokazując, ewangelista mówi: „i w tej godzinie jego sługa został uzdrowiony”, tak samo jak powiedział o trędowatym, że natychmiast został oczyszczony. Chrystus okazywał moc nie tylko poprzez uzdrawianie, ale także przez to, że czynił to nieoczekiwanie i natychmiastowo. I nie tylko przyniósł pożytek, ale także dlatego, że dokonując cudów, często nauczał o królestwie i przyciągał do niego wszystkich. Nawet tym, którym groził erupcją, groził nie po to, aby wyrzucić, ale po to, by strasząc słowami, przyciągnąć ich do królestwa. Jeśli Żydzi nie odnieśli z tego żadnej korzyści, to oni sami i wszyscy cierpiący na chorobę niewiary są winni wszystkiego. Wszyscy wiedzą, że to samo przydarzyło się nie tylko Żydom, ale także tym, którzy uwierzyli. Judasz był synem królestwa i wraz z innymi uczniami usłyszał: „Będziesz siedział na dwunastu tronach” (Mt 19,28), został jednak synem Gehenny. Etiopczyk, będąc barbarzyńcą i jednym z tych, którzy przybyli ze wschodu i zachodu, otrzymał korony wraz z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem. To samo dzieje się teraz między nami. „Dla wielu”, mówi Pan, „pierwsi będą ostatnimi, a ostatni pierwszymi” (Mt 19,30). Powiedział to, aby tak jak ci drudzy nie oddawali się beztrosce, jak ci, którzy nie mają sił wrócić, tak ci pierwsi nie polegali na sobie jako na niezachwianym stanowisku. To samo przepowiedział także Jan wcześniej, mówiąc: „Bóg może z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi” (Mateusza 3:9). Ponieważ to miało się wkrótce wydarzyć, zostało to zapowiedziane z góry, aby nikt nie był zawstydzony dziwnością tej rzeczy. Ale Jan, jako poprzednik, mówi o tym tak, jak to możliwe; i Chrystusa – jako coś, co bez wątpienia być musi, i udowadnia to czynami. Jeśli więc stoimy, nie polegajmy na sobie, ale mówmy sobie: „Jeśli komuś się wydaje, że stoi, niech uważa, aby nie upadł” (1 Kor. 10,12); a jeśli się położymy, nie rozpaczajmy, ale powiedzmy sobie: „Czy oni nie podnoszą się, gdy upadają” (Jer. 8:4)? Rzeczywiście, wielu, którzy osiągnęli same wyżyny nieba, okazując całą cierpliwość, żyjąc na pustyniach i nie widząc kobiety nawet we śnie, ale będąc nieco nieostrożnymi, potknęło się i dotarło do samej otchłani zła. Inni, przeciwnie, wznieśli się z tej otchłani do nieba i ze wstydu i miejsca tańca zwrócili się do życia aniołów i okazali tak wielką cnotę, że wypędzali demony i dokonywali wielu innych podobnych znaków. Pismo Święte jest pełne takich wydarzeń, nasze życie jest pełne takich przykładów. Ludzie pożądliwi i zniewieściali zatykają usta Manichejczykom, którzy uważają złośliwość za stałą, którzy służą diabłu, osłabiają ręce chcących czynić dobro i wypaczają wszystkie zasady życia. Ci, którzy zaszczepiają takie przekonania, nie tylko wyrządzają krzywdę w przyszłości, ale także tutaj, jeśli to możliwe, wszystko wypaczają. Jak ktoś, kto jest złośliwy, może dążyć do cnoty, skoro uważa powrót do cnoty i zmianę na lepsze za niemożliwy? Jeśli nawet teraz, gdy istnieją prawa i grożą kary, gdy wielu ekscytuje się chwałą, gdy oczekuje się Gehenny i obiecane jest królestwo, gdy niegodziwi są potępiani, a dobrzy wychwalani – jeśli nawet teraz niektórzy ledwo odważają się dokonywać wyczynów cnoty, to co po zniszczeniu tego wszystkiego zapobiegnie powszechnemu zepsuciu i zniszczeniu? 6. Uznawszy zatem oszustwo diabła i fakt, że zarówno ci ludzie, jak i ci, którzy próbują ustanowić doktrynę losu, myślą wbrew pogańskim prawodawcom, Bożym powiedzeniom, naturalnemu rozumowi i ogólnej opinii wszystkich ludzi, barbarzyńców, Scytów, Traków i wszystkich w ogóle - nie czuwajmy, kochani, i zostawiając tych wszystkich przeciwników prawdy, idźmy wąską ścieżką z nadzieją i strachem: ze strachem z powodu bystrza dochodzące zewsząd; z nadzieją – bo Jezus przychodzi przed nami. Jedźmy zachowując trzeźwość i czujność. Jeśli ktoś choć na chwilę zaśnie, natychmiast upadnie. Nie jesteśmy bardziej ostrożni niż Dawid, który będąc nieco nieostrożnym, wpadł w samą otchłań grzechu. Wkrótce jednak się zbuntował. Dlatego przyjrzyj się nie tylko temu, że zgrzeszył, ale także temu, że oczyścił swój grzech. Po to spisano historię jego upadku, abyście nie patrzyli na jego upadek, lecz zdumiewali się jego powstaniem; abyś wiedział, jak trzeba się podnieść po upadku. Jak lekarze, wybierając najtrudniejsze choroby, opisują je w księgach i innych uczą sposobów leczenia, aby ci, poznawszy najtrudniejsze choroby, łatwiej mogli pokonać najsłabszych, tak samo Bóg uczynił oczywistymi największe grzechy, aby ci, którzy popadli w mniejsze grzechy, mogli w ten sposób wygodnie je skorygować. Rzeczywiście, jeśli wielkie grzechy mogłyby zostać oczyszczone, to tym bardziej. Zastanówmy się więc, jak ten błogosławiony człowiek zemdlał i jak szybko wstał. Jaki był obraz wyczerpania? Dopuścił się cudzołóstwa i morderstwa. Nie wstydzę się tego głośno głosić: skoro Duch Święty nie uważał za haniebne opowiadania całej tej historii, tym bardziej nie powinniśmy tego ukrywać. Dlatego nie tylko to ogłaszam, ale też dodaję coś jeszcze. Ci, którzy ukrywają upadek Dawida, bardzo zaciemniają cnotę tego człowieka. I tak jak ci, którzy milczą na temat jego walki z Goliatem, pozbawiają go znacznych koron, tak samo czynią ci, którzy ignorują obecną historię. Może moje słowa wydają się dziwne? Ale poczekaj trochę, a przekonasz się, że to, co mówimy, jest prawdą. W tym celu powiększam grzech i przedstawiam sprawę w dziwniejszej formie, aby przygotować lekarstwo w większej obfitości. Co więc mam dołączyć? Cnota męża. To także zwiększa jego winę: przecież wszystko w każdym jest nierówno potępiane. „Silni” – mówi Pismo – „będą bardzo udręczeni” (Mdr Sol. 6:6). Oraz: „kto poznał wolę swego pana”, a jej nie wykonał, „poniesie wiele plag” (Łk 12,47). Dlatego większa wiedza powoduje większą karę. Zatem kapłan, który dopuści się tych samych grzechów ze swoimi podwładnymi, nie podlega takim samym karom jak oni, lecz znacznie surowszym. Być może, widząc, że poczucie winy wzrasta, drżycie i boicie się, i dziwicie się mnie, jakbym szedł po bystrzach; ale tak bardzo ufam sprawiedliwym, że posuwam się jeszcze dalej. Im bardziej pogłębię swoją winę, tym bardziej będę mógł chwalić Dawida. Ale czy można, ktoś zapyta, powiedzieć coś więcej? Móc. Mianowicie: tak jak Kain dopuścił się nie tylko morderstwa, ale i najgorszego z wielu morderstw - skoro zabił nie obcego, ale brata, i to brata, który nie obraził, ale który się obraził, nie po wielu mordercach, ale jako pierwszy wymyślił takie okrucieństwo - tak tutaj zbrodnia nie polegała na samym morderstwie, ponieważ nie był to zwykły człowiek, który ją popełnił, ale prorok, który zabił nie tego, który obraził, ale obrażonych, ponieważ ten był już zgorszony w momencie czasie, gdy jego żona została porwana, i w ten sposób David dołożył do tej zbrodni jeszcze jedno. Czy widzisz, jak nie oszczędziłem sprawiedliwego i jak bez litości wyznałem jego złe uczynki? Mimo to jednak tak bardzo pragnę go ochronić, że mimo tak wielkiej wagi grzechu chciałbym, aby byli tu zarówno Manichejczycy, którzy wielce z niego drwią, jak i zarażeni naukami Marcjona, abym mógł całkowicie zasłonić im usta. Mówią, że Dawid dopuścił się morderstwa i cudzołóstwa. I nie tylko mówię to samo, ale także udowodniłem, że jego morderstwo było podwójne, zarówno dlatego, że obrażony został zabity, jak i dlatego, że godność grzesznika była wysoka. 7. Nie oznacza to tego samego, gdy osoba godna Ducha, która otrzymała tak wiele błogosławieństw, mająca wielką śmiałość i w takim wieku, ośmiela się popełnić takie zbrodnie, i gdy robi to samo ktoś, kto jest tego wszystkiego pozbawiony. A przy tym wszystkim ten dzielny człowiek zasługuje na największe zdziwienie właśnie dlatego, że wpadłszy w otchłań zła, nie stracił ducha, nie rozpaczał i nie upadł na ziemię, otrzymawszy tak niebezpieczną ranę od diabła, ale szybko, wręcz natychmiast i z wielką siłą zadał mu ranę bardziej niebezpieczną niż ta, którą otrzymał. To samo działo się, jak gdyby podczas bitwy i w szeregach jakiś barbarzyńca wbił włócznię w serce odważnego wojownika lub zostawiając strzałę w piersi, dodał do poprzedniej kolejną, najniebezpieczniejszą ranę, a ten, który otrzymał te poważne rany, zalany krwią, szybko wstał i rzucając włócznią w wroga, natychmiast rzucił go martwego na ziemię. I tak właśnie jest, im większą ranę sobie wyobrazisz, tym bardziej zdumiewająco pokażesz duszę rannego - gdyż mimo tej poważnej rany miał on siłę stanąć pośrodku szeregów i obalić tego, przez którego został uderzony. Szczególnie ci, którzy popadają w poważne grzechy, wiedzą, jakie to ważne. Tak naprawdę nie tyle wtedy objawia się odważna i silna dusza, gdy ktoś podąża ścieżką bez upadku (ponieważ ma za towarzysza dobrą nadzieję, która podnieca, zachęca, wzmacnia i czyni go najbardziej gorliwym), ale raczej wtedy, gdy ktoś po niezliczonych koronach, wielu trofeach i zwycięstwach, ponosząc ogromne szkody, może ponownie wejść na starą ścieżkę. Dla większej przejrzystości postaram się podać inny przykład, nie mniej ważny w porównaniu z pierwszym. Wyobraźcie sobie, że jakiś nawigator, który przepłynął niezliczone morza, który przepłynął całe morze po wielu sztormach, pułapkach i falach, mając mnóstwo towaru, utonąłby już przy wejściu na molo i ledwo ujdzie nagim ciałem z tego niebezpiecznego wraku: w jakim będzie stosunku do morza, do żeglowania i do niebezpieczeństw morskich? Czy nie mając szczególnie silnego charakteru, będzie chciał kiedyś patrzeć na brzeg, na statek, na molo? Nie myśl; ukryje się, będzie kłamał, nie odróżniając dnia od nocy i rezygnując ze wszystkiego – woli lepiej żyć z jałmużny, niż zajmować się dotychczasowymi pracami. Błogosławiony Dawid taki nie był; ale po niezliczonych trudach i wyczynach, doznawszy straszliwej katastrofy, nie ukrywał się, ale odzyskał statek, rozłożył żagle i objął ster, rozpoczął swoje poprzednie prace - i ponownie zgromadził bogactwo większe niż poprzednio. Jeśli po upadku warto stać, a nie leżeć na zawsze, to jakie korony są godne tego, który natychmiast wstaje i dokonuje wielkich rzeczy? Dawid miał wiele powodów do rozpaczy: po pierwsze, wielkość grzechu; po drugie, że przeżył tę katastrofę nie na początku życia, kiedy było więcej nadziei, ale na końcu – wszak kupiec, któremu uległa katastrofa morska zaraz po wyjściu z molo, nie przeżywa takiej żałoby jak ten, który po niezliczonych zakupach upadł na podwodną skałę; po trzecie, że zniósł to po zgromadzeniu wielkiego bogactwa. Rzeczywiście miał wtedy mnóstwo skarbów: były na przykład skarby, które zdobył w młodym wieku, gdy był pasterzem, – w bitwie z Goliatem, kiedy ustanowił wspaniałe trofeum, – w mądrym potraktowaniu Saula. Doprawdy Dawid okazał ewangeliczną hojność, gdy mając tysiąc razy wroga w swoich rękach, zawsze go oszczędzał i zdecydował, że lepiej będzie stracić ojczyznę, wolność i samo życie, niż zabić tego, który bezpodstawnie uknuł jego intrygi. Miał także wiele cnót po przyjęciu królestwa. Oprócz tego wszystkiego, co zostało powiedziane, zła opinia ludu, a także pozbawienie tak wspaniałej chwały, wywołały niemałe zakłopotanie. Nie tyle purpura go zdobiła, co plama grzechu, która okrywała go wstydem. 8. Wiesz oczywiście, jak trudno jest komuś, kogo grzechy wyszły na jaw, i jakiej wielkiej odwagi potrzeba od takiego człowieka, aby po ogólnym oskarżeniu i licznych świadkach jego zbrodni nie upadł. Ale ten dzielny człowiek, usunął wszystkie te strzały ze swojej duszy, potem tak bardzo zabłysnął, tak zmył plamę, tak się oczyścił, że nawet po śmierci odpokutował za grzechy swoich potomków. I to, co Bóg powiedział o Abrahamie, to samo mówi o Dawidzie – a nawet znacznie więcej o nim. O patriarsze mówi: Przypomniałem sobie „moje przymierze z Abrahamem” (Wj 2,24); mówiąc o Dawidzie, nie mówi o przymierzu, ale o czym? „Przez wzgląd na Dawida, mojego sługę, będę strzegł tego miasta” (2 Królów 19:34). I z dobrej woli nie pozwolił, aby Salomon, który tak ciężko zgrzeszył, utracił królestwo. A chwała Dawida była tak wielka, że ​​Piotr po tylu latach przemówienia do Żydów mówi: „Mogę wam śmiało powiedzieć o praojcu Dawidzie, że umarł i został pogrzebany” (Dz 2,29). A Chrystus rozmawiając z Żydami pokazuje, że po grzechu otrzymał taką łaskę Ducha, że ​​znów mógł prorokować o swojej boskości. Zatykając usta proroctwem, powiedział: „Jak więc Dawid pod natchnieniem nazywa Go Panem, gdy mówi: Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy” (Mt 22,43–44). A co przydarzyło się Mojżeszowi, przydarzyło się Dawidowi. Tak jak Bóg wbrew woli Mojżesza, z wielkiej miłości do tego sprawiedliwego, ukarał Miriam za obrazę jej brata, tak szybko zemścił się na Dawidzie, który został znieważony przez jego syna, choć Dawid tego nie chciał. I to wystarczy. Aby udowodnić cnotę tego męża, a to, nawet bardziej niż cokolwiek innego, może służyć jako dowód. Kiedy Bóg potwierdza, nie ma już potrzeby dociekania. Jeśli chcesz poznać szczegółowo mądrość Dawida, to czytając jego historię po grzechu, możesz zobaczyć jego zaufanie do Boga, miłość, wzrost w cnocie i pracowitość aż do ostatniego tchnienia. Mając więc takie przykłady, patrzmy i strzeżmy się upadku. Jeśli zdarzy się nam upaść, nie położymy się. Nie wspomniałem o zbrodniach Dawida, aby pogrążyć was w nieostrożności; ale po to, żeby wywołać większy strach. Jeśli nawet ten sprawiedliwy człowiek, nieco niedbale, doznał takiego cierpienia i otrzymał takie rany, to czego nie będziemy tolerować, którzy na co dzień oddajemy się beztrosce? Znając więc jego upadek, nie dajcie się zwieść zaniedbaniom, ale wyobraźcie sobie, ile zrobił nawet po nim, ile łez wylał, ile okazał skruchy, dzień i noc wylewając strumienie łez i myjąc nimi łóżko, a ponadto zakładając wór. Jeśli takie zachowanie było dla niego konieczne, to jak możemy zostać zbawieni, pomimo wielu zbrodni, bez wyrzutów sumienia? Ten, kto ma jeszcze wielkie cnoty, może wygodnie zakryć nimi swoje grzechy; ten, kto nie ma cnót, gdziekolwiek trafi strzała, otrzymuje śmiertelny cios. Aby więc temu zapobiec, uzbrójmy się w dobre uczynki, a jeśli popełnimy jakieś przestępstwo, oczyśćmy się, abyśmy spędziwszy życie obecne na chwałę Bożą, byli godni radowania się życiem przyszłym, które wszyscy będziemy godni otrzymać przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: