Беседа 26
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„როდესაც იესო შევიდა კაპერნაუმში, მასთან მივიდა ასისთავი და ჰკითხა: უფალო, ჩემი მსახური სახლში წევს მშვიდად და სასტიკად იტანჯება“. (მათ. 8:5–6)
ექსპოზიცია 8:5–13. ქრისტე ადიდებს მათ, ვისაც მაღალი აზრი ჰქონდა მასზე. - მათე და ლუკა ერთსა და იმავე სასწაულზე საუბრობენ, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ. - ცენტურიონის რწმენისა და სათნოების სიმაღლე. - ქრისტე ქადაგებს რწმენით გამართლებისა და წარმართთა მოწოდების მოძღვრებას. – როგორც სათნოების დაცემაა შესაძლებელი, ასევე ბოროტისთვის შესაძლებელია რეფორმირება. – დავითის მაგალითი გვასწავლის, თუ როგორ არის მუდმივი სიფხიზლე საჭირო სათნოთათვის და რა ადვილია ადგომა დაცემის შემდეგ.
1. კეთროვანი მივიდა იესოსთან მთიდან ჩამოსვლის შემდეგ, ხოლო ეს ასისთავი კაპერნაუმში მოსვლის შემდეგ. რატომ ავიდა არც ერთი და არც მეორე მთაზე? არა დაუდევრობით, რადგან ორივეს მხურვალე რწმენა ჰქონდა; მაგრამ ისე, რომ არ შეწყვიტოს მისი სწავლება. მიახლოებულმა ასისთავმა თქვა: „ჩემი მსახური სახლში წევს მშვიდად და სასტიკად იტანჯება“. ზოგიერთი ამბობს, რომ თავის დასაბუთებაში მან ასევე წარმოადგინა მიზეზი, რის გამოც თავად არ მოიყვანეს. შეუძლებელი იყო, ამბობენ, პარალიზებულის მოყვანა, რომელიც იტანჯებოდა და მის ბოლო ფეხებზე. და რომ ბიჭი ბოლო ამოსუნთქვაზე იყო, ამას მოწმობს ლუკა: „სიკვდილის კართან“. მაგრამ, ჩემი აზრით, ეს ნიშნავს ცენტურიონის დიდ რწმენას და ბევრად აღემატება მათ, ვინც ჩამოიხრჩო (პარალიტი) სახურავიდან. ვინაიდან აშკარად იცოდა, რომ ერთი ბრძანება საკმარისი იყო იმისათვის, რომ მწოლიარეს წამოსულიყო, არასაჭიროდ ჩათვალა მისი მოტანა. რას აკეთებს იესო? ის, რაც აქამდე არსად გამიკეთებია. ყველა სხვა შემთხვევაში იგი შეესაბამებოდა მომჩივანთა სურვილებს; და აქ ის თავად აფრთხილებს ცენტურიონის სურვილს და ჰპირდება არა მხოლოდ განკურნებას, არამედ მის სახლში მისვლას.
და ის ამას აკეთებს, რათა ვიცოდეთ ასისთავზის სათნოება. ეს რომ არ დაპირებულიყო, მხოლოდ ეთქვა: წადი, განიკურნოს შენი შვილი, მაშინ ჩვენ საერთოდ არ გვეცოდინებოდა მისი სათნოება. მან იგივე გააკეთა, თუმცა პირიქით, ფინიკიელ ცოლთან. აქ, მოწვევის გარეშე, ის ნებაყოფლობით გპირდებათ სახლში მოსვლას, რათა იცოდეთ ასისთავის რწმენა და დიდი თავმდაბლობა. ფინიკიელ ქალს უარი ეთქვა საჩუქარზე და მისი მოლოდინები, როგორც ჩანს, არ აჩვენებს იმედს. გამოცდილი და გამჭრიახი ექიმის მსგავსად, მან იცის როგორ გამოიმუშავოს საპირისპიროდან საპირისპირო. ასე რომ, აქ ცენტურიონის რწმენა ვლინდება ნებაყოფლობით აღთქმული მოსვლის გზით, იქ კი ქალის რწმენა ვლინდება დიდი დაგვიანებითა და უარით. ასე მოიქცა აბრაამთან და უთხრა: „დამამალო აბრაამს“ (დაბ. 18:17), რათა იცოდე მისი სიყვარული და ზრუნვა სოდომელების მიმართ. ასე რომ, ლოტთან გაგზავნილნი უარს ამბობენ მასთან ასვლაზე, რათა იცოდეთ ამ მართალი კაცის სტუმართმოყვარე სიყვარულის სიდიადე.
მაშ რას ამბობს ცენტურიონი? „არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შეხვიდე“ (მათე 8:8). მოდით მოვუსმინოთ ამას, ქრისტეს მიღებას განზრახული გვაქვს - ბოლოს და ბოლოს, ახლაც შეგვიძლია მისი მიღება - ჩვენ მოვუსმენთ და ვიშურებთ და იგივე გულმოდგინებით მივიღებთ. სინამდვილეში, როცა მიიღე ღარიბი, მშიერი და შიშველი, შენ თვითონ მიიღე და საზრდოობდი მას. ”მაგრამ უბრალოდ თქვით სიტყვა და ჩემი მსახური გამოჯანმრთელდება.” ნახეთ, როგორ აცნობიერებს ქრისტეს ასისთავი, ისევე როგორც კეთროვანი. და არ უთქვამს: მოუხმეთ ღმერთს; არ უთქვამს: ილოცეთ და შეიწყნარეთ იგი; მაგრამ უბრალოდ - წამიყვანეს. შემდეგ, იმის შიშით, რომ თავმდაბლად უარს იტყვის, ამბობს: „რადგან მე ქვეშევრდომი ვარ, მაგრამ ჯარისკაცები მყავს დაქვემდებარებული, ერთს ვეუბნები: წადი და ის მიდის, მეორეს: მოდი და მოვა და ჩემს მსახურს: გააკეთე ეს და ის აკეთებს“ (მათე 8:9). მაშ, რა მნიშვნელობა აქვს, ვინმე იტყვის, თუ ასე ფიქრობდა ცენტურიონი? საქმე ისაა, რომ ქრისტემ მოიწონა და დაადასტურა ეს? კარგად და ძალიან გონივრულად ლაპარაკობ. ასე რომ, მოდით შევხედოთ ამას; და ჩვენ აქ ვიპოვით იგივეს, რაც დაემართა კეთროვანს.
კეთროვანი ამბობდა: „თუ გინდა“ - და ჩვენ მაცხოვრის ძალაში ვრწმუნდებით არა მხოლოდ კეთროვანის, არამედ თავად ქრისტეს ხმითაც, რადგან მან არათუ არ უარყო ასეთი აზრი, არამედ კიდევ უფრო დაადასტურა, როდესაც დაუმატა ზედმეტი სიტყვა მის დასადასტურებლად და თქვა: „მინდა, განიწმინდე“. ანალოგიურად, აქ აუცილებელია თუ არა მსგავსი რამ. და მართლაც, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ იგივე მოხდა აქ. სინამდვილეში, როდესაც ასისთავი ამბობდა ასეთ სიტყვებს და ამოწმებდა მაცხოვრის ასეთ ძალას, მაშინ მან არა მხოლოდ არ დაგმო, არამედ მოიწონა და უფრო მეტიც, ვიდრე დაამტკიცა. მახარებელს არ უთქვამს, რომ მაცხოვარმა შეაქო მხოლოდ ასისთავის სიტყვები, მაგრამ ქების მნიშვნელობის გამოვლენით ამბობს, რომ ის კი „გაოცდა“; და არა მარტო გაუკვირდა, არამედ მთელი ხალხის თანდასწრებით წარუდგინა იგი სხვებს, როგორც მაგალითი. ხედავთ, როგორ ადიდებენ ყველას, ვინც მოწმობს მის ძალაზე?
„და როცა გაიგონეს ხალხს, გაუკვირდათ მისი სწავლება“ (მათე 7:28), ვინაიდან ის ასწავლიდა „როგორც ავტორიტეტის მქონეს“; ხოლო ქრისტემ არათუ არ დაადანაშაულა ისინი, არამედ ჩამოვიდა მათთან ერთად მთიდან და კეთროვანის განწმენდით დაადასტურა მათი აზრი. კვლავ თქვა კეთროვანმა: „თუ გსურს, განმიწმინდე“; და ქრისტემ არათუ არ გაკიცხა, არამედ განკურნა იგი, როგორც თქვა, განიწმინდა იგი. ასისთავი ასევე ამბობს: „უბრალოდ თქვი სიტყვა და ჩემი მსახური გამოჯანმრთელდება“. და იესომ, გაოცებულმა უთხრა მას: „არ ვიპოვე ასეთი რწმენა ისრაელში“ (მათე 8:10).
2. თქვენ შეგიძლიათ ისწავლოთ იგივე საპირისპიროდან. მართა, რადგანაც მსგავსი არაფერი უთქვამს, პირიქით: „რასაც სთხოვ ღმერთს, ღმერთი მოგცემს“ (იოანე 11:22) - არა მხოლოდ არ ადიდებდნენ, თუმცა ქრისტე იცნობდა მას და უყვარდა, და მიუხედავად იმისა, რომ დიდად ზრუნავდა მასზე, გაკიცხვა და შეაგონებდა კიდეც, რადგან უგუნურად თქვა. „განა არ გითხარი, როგორც მას ქრისტე ელაპარაკებოდა, „თუ გწამს, იხილავ ღვთის დიდებას“ (იოანე 11:40)? - ისე ადანაშაულებდა, თითქოს ჯერ არ სჯეროდა. და კიდევ, როდესაც მან თქვა: "რასაც სთხოვ ღმერთს, მოგცემს", მაცხოვარი, უარყო იგი ასეთი ფიქრისგან და ასწავლიდა, რომ მას არ სჭირდება სხვისგან არაფრის სესხება, არამედ თავად არის საქონლის წყარო, ამბობს: "მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე" (იოანე 11:25), - ანუ მე არ ველოდები, რომ მივიღო ჩემი ძალით. ამიტომაც უკვირს ის ასისთავზე, ანიჭებს მას უპირატესობას ყველა ხალხზე, პატივს სცემს მას სამეფოს ძღვენით და მოუწოდებს სხვებს შეეჯიბრონ მას. და იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ მან ეს თქვა, რათა სხვებს ასწავლოს მსგავსი რწმენა, მოუსმინეთ, რამდენად ზუსტად მიუთითა მახარებელმა ეს.
„იესო გაოცდა და უთხრა მათ, ვინც მას მიჰყვებოდა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ისრაელშიც კი ვერ ვიპოვე ასეთი რწმენა“. ასე რომ, მასზე ამაღლებული აზრი ყველაზე მეტად რწმენის, სასუფევლისა და სხვა კურთხევის გარანტიაა. ქრისტემ არა მხოლოდ სიტყვებით შეაქო ასისთავი, არამედ რწმენის გამო ავადმყოფი მას ჯანმრთელად დაუბრუნა, ნათელ გვირგვინს მოქსოვა და დიდ საჩუქრებს ჰპირდება: „ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაიწვება“ აბრაამის, ისაკისა და იაკობის წიაღში; „სამეფოს ძენი გარე სიბნელეში გადაიყრებიან“ (მათე 8:11–12). მას შემდეგ, რაც მაცხოვარმა მრავალი სასწაული მოახდინა, ის უფრო მეტი თავისუფლებით ესაუბრება ხალხს. შემდეგ, რათა არავინ ჩათვალოს მის სიტყვებს მლიქვნელობად, არამედ ყველამ იცოდეს, რომ ასისთავიც ზუსტად იგივე განწყობით იყო, ამბობს: „წადი და როგორც ირწმუნე, ისე მოგექცეს“ (მათე 8:13). და მაშინვე მოჰყვა საქმე, რომელიც მოწმობდა მის განწყობას: "და განიკურნა მისი მსახური იმ დროს". იგივე დაემართა სიროფენიკელ ქალსაც, რადგან მაცხოვარმა უთხრა: „დედაკაცო, დიდია შენი რწმენა, როგორც გინდა, როგორც გინდა, და იმ საათში განიკურნა მისი ასული“ (მათე 15:28).
ვინაიდან ლუკა, ასისთავი მსახურთან ამ სასწაულის თხრობაში, კიდევ ბევრ რამეს მოიცავს, რაც, როგორც ჩანს, უთანხმოებას გამოხატავს, ამის ახსნა აუცილებელია. მაშ რას ამბობს ლუკა? ასისთავმა „გამოგზავნა მასთან იუდეველთა უხუცესები, რათა ეთხოვათ“ (ლუკა 7:3). მათე ამბობს, რომ როცა თვითონ მოვიდა, თქვა: „არ ვარ ღირსი“! ზოგი ამბობს, რომ ეს სხვადასხვა სახეებია, თუმცა ბევრი მსგავსება აქვთ. ამის შესახებ ნათქვამია: „ჩვენს ხალხს გვიყვარს და სინაგოგა გვიშენეს“ (ლუკა 7:5) და თავად იესო ამბობს ამის შესახებ: „არც მე ვიპოვე ასეთი რწმენა ისრაელში“. ამაზე არ არის ნათქვამი: „ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან“, საიდანაც სავარაუდოა, რომ ის ებრაელი იყო. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? რომ ასეთი გადაწყვეტილება ადვილია; ერთადერთი კითხვაა, მართალია? ვფიქრობ, ეს იგივე ადამიანია. მაგრამ რატომ, ვინმე იტყვის, მათეს თქმით, მან თქვა: „არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შემოხვიდე“; ლუკას მოწმობით, მან გაგზავნა ქრისტე, რათა მოსულიყო? მეჩვენება, რომ ლუკა მიგვითითებს ებრაულ მლიქვნელობაზე და იმაზე, რომ ადამიანები, რომლებიც უბედურების დროს მერყევნი არიან, ხშირად ცვლიან თავიანთ განზრახვებს.
დიდი ალბათობით, როცა ასისთავმა წასვლა სურდა, ებრაელებმა ხელი შეუშალეს, მაამებლებდნენ და უთხრეს: წავალთ და მოვიყვანთო. აი, მათი თხოვნა მაამებლობით არის სავსე. „რადგან უყვართ, – ამბობენ ისინი, – „ჩვენი ხალხი და სინაგოგა გვიშენეს“; და არც კი იციან რისთვის შეაქონ ეს ქმარი. უნდა ეთქვათ, რომ თვითონ უნდოდა მოსვლა და ეკითხა, მაგრამ ჩვენ ხელი შეუშალა, ვიცოდით მისი უბედურება და დავინახეთ სახლში მწოლიარე ცხედარი და ამით უნდა წარმოედგინათ მისი რწმენის სიდიადე; მაგრამ ისინი არ საუბრობენ ამაზე. შურის გამო არ სურდათ ამ ქმრის რწმენის აღმოჩენა; მაგრამ იმისათვის, რომ მომწოდებელი არ ჩაითვალოს დიდებულ ადამიანად, მათ გადაწყვიტეს, დაბნელებულიყვნენ სათნოება იმისთვის, ვისთვისაც მოვიდნენ სათხოვნელად, ვიდრე მისი რწმენის აღმოჩენის შემდეგ, შეესრულებინა ის, რისთვისაც მოვიდნენ. შურს შეუძლია ადვილად დააბრმავოს გონება. მაგრამ საიდუმლოს წინამძღვარმა განადიდა იგი მათი ნების საწინააღმდეგოდ. და რომ ეს ასეა, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს თავად ლუკა კიდევ ერთხელ, როცა ხსნის ამას: „როდესაც ის სახლიდან შორს არ იყო, ასისთავმა მეგობრები გაუგზავნა მასთან, რათა ეთქვათ: ნუ შრომობ, უფალო, რადგან არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შეხვიდე“ (ლუკა 7:6).
როგორც კი განთავისუფლდა იუდეველთა საზრუნავისაგან, გაგზავნა სათქმელად: ნუ გგონიათ, რომ სიზარმაცით კი არ მოვედი, არამედ იმიტომ, რომ უღირსად მივიჩნიე შენი სახლში მიღება.
3. თუ მათე გვეუბნება, რომ ასისთავმა ეს თქვა არა მეგობრების მეშვეობით, არამედ პირადად თავად, მაშინ ეს არანაირ წინააღმდეგობას არ აჩვენებს. საქმე იმაშია, გამოავლინა თუ არა ორივე მახარებელმა ამ კაცის კეთილი ნება და რომ მას ქრისტეს ღირსეული აზრი ჰქონდა. სავარაუდოდ, თვითონაც, მეგობრების გაგზავნის შემდეგ, მოვიდა და იგივე თქვა. თუ ლუკამ არ ახსენა ეს და მათემ არ ახსენა, მაშინ ეს არ მოხდა მათი უთანხმოების გამო, არამედ უფრო იმიტომ, რომ ერთმა შეადგინა ის, რაც მეორემ გამოტოვა. ნახეთ, როგორ გამოავლინა ლუკამ თავისი რწმენა მეორე მხრიდან და თქვა: „ბიჭი ავად იყო სიკვდილის წინ“. ამან ცენტურიონი სასოწარკვეთილებაში არ ჩააგდო და იმედს არ აკარგვინა; მაგრამ ამ შემთხვევაშიც იმედოვნებდა, რომ მისი ბიჭი ცოცხალი დარჩებოდა. თუ მათეს თქმით, ქრისტემ თქვა: "მე არ ვიპოვე ასეთი რწმენა ისრაელში" და ამით აჩვენა, რომ ის არ იყო ისრაელი, და ლუკა ამბობს, რომ მან ააგო სინაგოგა, მაშინ აქ წინააღმდეგობა არ არის, რადგან ებრაელობის გარეშეც კი შესაძლებელი იყო სინაგოგას აშენება და ებრაელი ხალხის სიყვარული.
ოღონდ მხოლოდ ცენტურიონის სიტყვებს ნუ შეისწავლით, არამედ გაითვალისწინეთ მისი, როგორც ეგვიპტის ლიდერის პოზიცია, და მაშინ დაინახავთ ამ კაცის სათნოებას. სინამდვილეში, ლიდერები შეიძლება იყვნენ ძალიან ამპარტავნები და არ დაიმცირონ თავი ყველაზე უბედურებაში. ასე რომ, იოანეს ნახსენები ეზოში მოხსენიებული იესო სახლში მიიყვანს და ეუბნება: „მოდი, ჩემი ბიჭი კვდება“ (იოანე 4:49); პირიქით, ცენტურიონი ასე არ მოიქცა, არამედ ბევრად უკეთესია, ვიდრე ეს კარისკაცი და მათ, ვინც საწოლი სახურავიდან ჩამოაგდო. ის არ ითხოვს სხეულებრივ ყოფნას და არ მიუყვანია დაავადებული ექიმთან; და ეს ცხადყოფს, რომ ასისთავი არ ფიქრობდა მასზე, არამედ ღვთიური აზრი ჰქონდა, როცა ამბობს: „უბრალოდ თქვი სიტყვა“. და თავიდანვე არ ამბობს: „სიტყვა თქვი“, არამედ ჯერ მხოლოდ ავადმყოფობაზე ლაპარაკობს, რადგან დიდი თავმდაბლობის გამო არ მოელოდა, რომ ქრისტე მაშინვე მოუსმენდა მას და მის სახლში წავიდოდა. ამიტომ, როცა მოისმინა მისი სიტყვები: „როცა მოვალ, განვკურნავ“, მაშინ თქვა: „თქვი სიტყვა“.
და ავადმყოფობა მას არ აწუხებდა, მაგრამ უბედურებაშიც კი გონივრულად საუბრობს, რაც გულისხმობს არა იმდენად ბიჭის ჯანმრთელობას, არამედ ისე, რომ მის ქმედებებში რაიმე უპატივცემულო არ გამოავლინოს. მიუხედავად იმისა, რომ ის არ ამტკიცებდა, ქრისტე დაჰპირდა. და ამავე დროს ეშინოდა, რომ როგორმე გადააჭარბებდა საკუთარი ღირსების საზღვრებს და რაიმე სერიოზული საქციელით დაამძიმებდა თავს. ხედავ მის წინდახედულობას? შეხედე იუდეველთა სიგიჟეს, რომლებიც ამბობენ: ის ღირსია, რომ მოწყალოო. საჭირო იქნებოდა იესოს სიყვარულისადმი კაცობრიობისადმი მიმართვა, მაგრამ ისინი აჩვენებენ ადამიანის ღირსებას, არ იციან, რომელი მხრიდან უნდა აჩვენონ ეს. პირიქით, ასისთავი სხვაგვარად მოიქცა: მან თავი ძალზე უღირსად სცნო არა მხოლოდ სიკეთის კეთების, არამედ უფლის თავის სახლში მიღებასაც. ამიტომ, როცა თქვა: „ჩემი ბიჭი იტყუება“, არ დაუმატა: „თქვი“, იმის შიშით, რომ უღირსი არ გახდე საჩუქრის მიღებაზე, არამედ მხოლოდ თავის უბედურებაზე ისაუბრა. როცა ქრისტეს წყალობა იხილა, არც ამ შემთხვევაში დაჟინებით მოითხოვა, არამედ თავისთვის ღირსეული ზომა დაიცვა. და თუ ვინმემ ჰკითხა: რატომ არ სცემდა მას ქრისტე ერთმანეთს პატივი?
- ჩვენ ვუპასუხებდით, რომ მან, პირიქით, დიდი პატივი მიაგო მას: ჯერ ერთი, თანხმობის გამოხატვით, რაც განსაკუთრებით ჩანს იმ ფაქტიდან, რომ ის სახლში არ შევიდა; და მეორე, სამეფოში მისი შეყვანით და მთელ ებრაელ ხალხზე არჩევით. იმის გამო, რომ მან თავი უღირსად სცნო ქრისტეს სახლში მისაღებადაც კი, იგი მიიჩნიეს ღირსად მიეღო სამეფო და კურთხევები, რომლითაც სარგებლობს აბრაამი. რატომ არ შეაქეს ვინმე კეთროვანი, რომელიც ამაზე მეტს აჩვენებდა, იტყვის ვინმე? მას არ უთქვამს: „უთხარი სიტყვა“, არამედ, რაც ბევრად მეტია, მხოლოდ სურვილი, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს მამაზე: „რაც უნდა, იმას აკეთებს“ (ფსალმუნი 113:11). მაგრამ კეთროვანიც შეაქო. როდესაც მაცხოვარმა თქვა: „მოიტანეთ ძღვენი, რომელიც მოსემ უბრძანა მათ დასამოწმებლად“, მაშინ ამ სიტყვებით მან მეტი არაფერი გამოხატა იმის გარდა, რომ თქვენ დაადანაშაულებდით მათ, რადგან გწამდათ. მეორეს მხრივ, ეს არ იყო იგივე მორწმუნე ებრაელსა და ებრაელ ხალხს შორის. და ის, რომ ასისთავი არ იყო ებრაელი, ცხადია, როგორც ასისთავზე, ისე მის შესახებ ნათქვამიდან: „და ისრაელში არ ვიპოვე ასეთი რწმენა“.
4. ნამდვილად ბევრს ნიშნავდა, რომ ადამიანს, რომელიც არ იყო ებრაელი, ასეთი მაღალი აზრი ჰქონდა ქრისტეზე. მეჩვენება, რომ მას ჰქონდა წარმოდგენა სამოთხის ჯარებზე, ან რომ ავადმყოფობა, სიკვდილი და ყველაფერი სხვა ისეთივე ემორჩილება ქრისტეს, როგორც მას ჯარისკაცები. ამიტომაც თქვა: „ვინაიდან მეც კაცის დაქვემდებარებაში ვარ“ - ანუ შენ ხარ ღმერთი, მე კაცი ვარ; მე ვარ ძალაუფლების ქვეშ, მაგრამ თქვენ არ ხართ ძალაუფლების ქვეშ. ასე რომ, თუ მე, როგორც კაცი და ავტორიტეტის ქვეშ მყოფი, შემიძლია ბევრი რამის გაკეთება, მაშინ შენ შეგიძლია გააკეთო ბევრად მეტი, იყო ღმერთი და არა ავტორიტეტის ქვეშ მყოფი. განსაკუთრებული ძალით მას სურს დაარწმუნოს იგი, რომ ამას წარმოაჩენს არა როგორც მსგავს მაგალითს, არამედ როგორც შეუდარებლად მაღალ მაგალითს. თუ, მისი თქმით, ქვეშევრდომებთან ტოლფასი და ავტორიტეტის ქვეშ მყოფი, უფროსების მცირე უპირატესობით, ისეთი ძალა მაქვს, რომ არავინ მეწინააღმდეგება, მაგრამ რასაც ვბრძანებ, ისინი აკეთებენ, თუნდაც ბრძანებები განსხვავებული იყოს („ერთს ვეუბნები: წადი და ის მიდის; მეორეს: მოდი და ის მოდის“), მაშინ შენ გაცილებით დიდი ძალა გაქვს. ზოგი ამ ნაწყვეტს ასე კითხულობს: „რადგან მე კაცი ვარ“ და ამ სიტყვებს ნიშნით გამოყოფს და ამატებს: „ჩემს მეთაურობით ჯარისკაცები მყავს“.
მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად ნათლად აჩვენა მან, რომ ქრისტეს შეუძლია აკონტროლოს სიკვდილი, როგორც მონა და ბრძანება, როგორც ბატონი. როცა ამბობს: „წადი“ და მიდის; მოდი და მოვა“, შემდეგ გამოხატავს შემდეგ აზრს: თუ სიკვდილს უბრძანებ, არ მივიდეს მასთან, ის არ მოვა. ხედავ, რა რწმენა ჰქონდა? მან უკვე ნათლად გაუმხილა ის, რაც მოგვიანებით უნდა გამოეცხადებინა ყველას, ანუ ქრისტეს აქვს ძალაუფლება სიკვდილზე და სიცოცხლეზე და შეუძლია ჯოჯოხეთის კარიბჭემდე ჩამოყვანა და ააშენოს. მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა ასეთი დიდი რწმენა, მან თავი მაინც უღირსად მიიჩნია, როცა აჩვენა, რომ ღირსი იყო მის სახლში, ადიდებდა მას და უფრო მეტს აძლევდა, ვიდრე სთხოვდა ახალგაზრდის სხეულებრივ ჯანმრთელობას, მაგრამ დაბრუნდა, როცა მიიღო სასუფეველი, რაც იყო თქმული. დაგიმატეთ“ (მათე 6:33)?
როგორც კი ასისთავმა დიდი რწმენა და თავმდაბლობა გამოავლინა, ქრისტემ მას სამოთხე მისცა და მეტიც, ახალგაზრდობის ჯანმრთელობა აღუდგინა. და არა მარტო ამით სცემდა მას პატივი, არამედ იმის მოწმეობითაც, რომ შეიყვანეს სასუფეველში და როგორი ხალხი აძევებდა მისგან. ამიტომ ქრისტემ უკვე ყველას აცნობა, რომ ხსნა რწმენიდან მოდის და არა რჯულის საქმეებიდან. მაშასადამე, ეს ძღვენი შესთავაზებენ არა მარტო ებრაელებს, არამედ წარმართებსაც და ამ უკანასკნელებს უფრო მეტად, ვიდრე პირველებს. არ იფიქროთ, ამბობს ის, რომ ეს მხოლოდ ცენტურიონს შეემთხვა; იგივე მოხდება მთელ სამყაროსთან. აქ ის წინასწარმეტყველურად საუბრობს წარმართებზე და აძლევს მათ კარგ იმედს. მათ შორის, ვინც მას გაჰყვა, წარმართული გალილეის მკვიდრნიც იყვნენ. ეს იმისთვის თქვა, რომ წარმართები სასოწარკვეთილებაში არ დაეტოვებინათ და იუდეველთა სიამაყე დაემცირებინა. მაგრამ იმისათვის, რომ მსმენელები არ შეურაცხყოს თავისი სიტყვებით და არ მისცეს მათ წინააღმდეგობის მიზეზი, ამისთვის ქრისტე წარმართებზე მეტყველებს არა თავიდანვე, არამედ მაშინ, როცა ასისთავმა ამის საშუალება მისცა; და პირდაპირ არ გამოხატავს წარმართთა სახელს. მან არ თქვა: ბევრი წარმართი, არამედ: „ბევრი აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან“, რაც წარმართებს ნიშნავს.
და ამგვარად, მან არ განაწყენდა მსმენელები, რადგან ნათქვამი იყო დაფარული. და არა მხოლოდ ამით არბილებს სწავლების აშკარა ამბებს, არამედ იმითაც, რომ სამეფოს ნაცვლად აბრაამის წიაღში ახსენა. და ეს სახელი მათთვის უცნობი იყო; ამასობაში აბრაამის შეხსენებამ უფრო ძლიერად აკოცა ისინი. ამიტომაც იოანეს თავიდან არაფერი უთქვამს გეენაზე, მაგრამ, რაც მათ განსაკუთრებით შეურაცხყოფდა, თქვა: „და ნუ იფიქრებ შენთვის თქვა, რომ „ჩვენი მამა აბრაამია“ (მათე 3:9). ამავე დროს, ქრისტე ნიშნავს სხვა რამესაც, კერძოდ, ისე, რომ არ ჩანდეს ძველი წესდების საწინააღმდეგოდ. მართლაც, ვინც უკვირს პატრიარქებს და მათ სიღრმეებს სიკეთის მემკვიდრეობას უწოდებს, ის სრულიად ანგრევს ამგვარ ეჭვს. ასე რომ, არავინ იფიქროს, რომ აქ მხოლოდ ერთი საფრთხეა. უფრო დიდი სასჯელი ეცხადება იუდეველებს, დიდი სიხარული წარმართებს: პირველი იმიტომ, რომ ისინი არა მარტო დაეცნენ, არამედ დაშორდნენ საკუთარ თავს; და ეს უკანასკნელი იმიტომ, რომ მათ არა მხოლოდ მიიღეს, არამედ მიიღეს ის, რასაც არ ელოდნენ. ამას ემატება მესამე ფაქტი, რომ ამ უკანასკნელმა მიიღო ის, რაც პირველს ეკუთვნოდა.
მაცხოვარი უწოდებს მათ, ვისთვისაც სასუფეველი იყო მომზადებული, სასუფევლის შვილებს. ამან განსაკუთრებით შეურაცხყოფა მიაყენა ებრაელებს, როდესაც აჩვენა, რომ დაპირების თანახმად ისინი აბრაამის წიაღში იყვნენ, მაშინვე გამორიცხა ისინი. გარდა ამისა, რადგან ეს გამონათქვამი იყო წინადადება, ქრისტე ადასტურებს მას ნიშნით, ისევე როგორც ადასტურებს ნიშანს წინასწარმეტყველებით, რომელიც შემდგომ შესრულდა.
5. ასე რომ, ვისაც არ სჯერა ბიჭის განკურნების, რაც შემდეგ მოხდა, დაე, ირწმუნოს წინასწარმეტყველების საფუძველზე, რომელიც ახლა შესრულდა. სინამდვილეში, მოვლენის წინასწარმეტყველება ყველასთვის აიხსნებოდა იმ დროს მომხდარი ნიშნით. ამიტომ მაცხოვარმა ჯერ იწინასწარმეტყველა, შემდეგ კი განკურნა დამბლა, რათა მომავალი დაამტკიცოს აწმყო, ხოლო მცირეს - დიდი. ის, რომ სათნოები სარგებლობენ კურთხევებით, ხოლო ბოროტები განიცდიან უბედურებებს, არანაირ შეუსაბამობას არ გულისხმობს, არამედ შეესაბამება გონიერებას და კანონების ძალას. და დამბლის გაძლიერება და მკვდრეთით აღდგომა ბუნებრივი ძალების მიღმაა. თუმცა, ასისთავმა დიდი წვლილი შეიტანა ამ დიდსა და შესანიშნავ საქმეში, რომელიც ქრისტემ აჩვენა, თქვა: „წადი და როგორც ირწმუნე, ისე იყოს შენთვის!“ ხედავთ, როგორ გამოავლინა ყმაწვილის განკურნებამ როგორც ქრისტეს ძალა, ისე ასისთავის რწმენა და დაადასტურა მომავალი? უფრო სწორად, ეს ყველაფერი ქრისტეს ძალას აცხადებდა, რადგან მან არა მხოლოდ განკურნა ახალგაზრდის სხეული, არამედ სასწაულებით მიიზიდა ცენტურიონის სულიც რწმენაში.
მაგრამ შეხედეთ არა მხოლოდ იმას, რომ ერთმა ირწმუნა და მეორე განიკურნა, არამედ გაოცდით იმ სისწრაფით, რაც აჩვენებს, რომ მახარებელი ამბობს: "და განიკურნა მისი მსახური იმ საათში", ისევე როგორც მან თქვა კეთროვანის შესახებ, რომ იგი მაშინვე განიწმინდა. ქრისტემ აჩვენა ძალა არა მხოლოდ განკურნების გზით, არამედ იმითაც, რომ მან ეს გააკეთა მოულოდნელად და მყისიერად. და არა მარტო სარგებლობა მოაქვს, არამედ იმიტომაც, რომ სასწაულების მოხდენისას ხშირად სთავაზობდა სწავლებას სასუფევლის შესახებ და ყველას იზიდავდა მასში. მათაც კი, ვისაც ამოფრქვევით ემუქრებოდა, ემუქრებოდა არა განდევნის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ სიტყვებით შეშინებულიყვნენ სასუფეველში. თუ ებრაელებმა ამით რაიმე სარგებელი არ მიიღეს, მაშინ ისინი თავად არიან და ყველა, ვინც ურწმუნოების დაავადებით არის დაავადებული, ყველაფერში დამნაშავეა. ყველამ იცის, რომ იგივე დაემართა არა მარტო ებრაელებს, არამედ მათაც, ვინც ირწმუნა. იუდა სამეფოს ძე იყო და სხვა მოწაფეებთან ერთად მოისმინა: „თორმეტ ტახტზე დაჯდები“ (მათე 19:28), თუმცა ის გეენის ძე გახდა. ეთიოპელი, როგორც ბარბაროსი და ერთ-ერთი მათგანი, ვინც აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან ჩამოვიდა, აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად გვირგვინები მიენიჭა.
იგივე ხდება ახლა ჩვენ შორის. "ბევრისთვის, - ამბობს უფალი, - პირველი იქნება უკანასკნელი და უკანასკნელი - პირველი" (მათე 19:30). მან ეს ისე თქვა, რომ როგორც ამ უკანასკნელებმა უყურადღებობა არ შეძლეს, როგორც მათ, ვისაც არ შესწევს ძალა დაბრუნდეს, ასევე პირველები არ დაეყრდნონ საკუთარ თავს, როგორც მყარად დგომას. იოანემ ასევე იწინასწარმეტყველა იგივე ადრე და თქვა: „ღმერთს ძალუძს ამ ქვებიდან აღუდგინოს შვილები აბრაამს“ (მათე 3:9). რაკი ეს უნდა მომხდარიყო, წინასწარ იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ არავის შერცხვებოდა ამ უცნაურობით. მაგრამ იოანე, როგორც წინამორბედი, ამაზე ლაპარაკობს, როგორც შესაძლებელია; და ქრისტე - როგორც რაღაც, რაც უდავოდ უნდა იყოს და ამას საქმით ადასტურებს.
ასე რომ, თუ ვდგავართ, ნუ ვიმედოვნებთ საკუთარ თავს, არამედ ვუთხრათ საკუთარ თავს: „თუ ვინმეს ჰგონია, რომ დგას, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაეცეს“ (1 კორ. 10:12); და თუ დავწექით, ნუ ვიდარდებთ, არამედ საკუთარ თავს ვუთხრათ: „განა არ დგებიან, როცა დაეცემა“ (იერ. 8:4)? მართლაც, ბევრმა, ვინც მიაღწია ზეცის სიმაღლეებს, გამოიჩინა მთელი მოთმინება, ცხოვრობდა უდაბნოში და სიზმარშიც კი არ უნახავს ქალი, მაგრამ გარკვეულწილად უყურადღებო იყო, დაბრკოლდა და მიაღწია ბოროტების უფსკრულს. სხვები კი პირიქით, ამ უფსკრულიდან სამოთხეში ამაღლდნენ და სირცხვილიდან და ცეკვის ადგილიდან ანგელოზთა ცხოვრებაზე გადავიდნენ და ისეთი დიდი სათნოება გამოავლინეს, რომ დემონები განდევნეს და სხვა მრავალი მსგავსი ნიშანი შეასრულეს. წმინდა წერილი სავსეა ასეთი მოვლენებით, ჩვენი ცხოვრება სავსეა ასეთი მაგალითებით. ვნებათაღელვა და ქალწულები აჩერებენ მანიქეველებს, რომლებიც ბოროტებას მუდმივ თვლიან, ეშმაკს ემსახურებიან, სიკეთის მსურველებს ხელებს ასუსტებენ და ცხოვრების ყველა წესს ამახინჯებენ. ვინც ამგვარ რწმენას ნერგავს არა მარტო ზიანს აყენებს მომავალში, არამედ აქაც, თუ შესაძლებელია, ამახინჯებენ ყველაფერს.
როგორ შეუძლია ვინმე მანკიერი ისწრაფვოს სათნოებისაკენ, როცა სათნოებისკენ დაბრუნებას და უკეთესობისკენ შეცვლას შეუძლებლად მიიჩნევს? თუ ახლაც, როცა კანონები არსებობს და სასჯელები ემუქრება, როცა ბევრს აღელვებს დიდება, როცა გეჰენას ელიან და სამეფო აღთქმულია, როცა ბოროტებს გმობენ და კეთილს ადიდებენ - თუ ახლაც ძლივს გაბედავს სათნოების შესრულებას, მაშინ, ყოველივე ამის განადგურებისა და განადგურების შემდეგ რა იქნება საერთო ხრწნილება?
6. ეშმაკის მოტყუება და ის ფაქტი, რომ ეს ადამიანებიც და ისინიც, ვინც ბედისწერის მოძღვრების დამკვიდრებას ცდილობენ, ეწინააღმდეგებიან წარმართ კანონმდებლებს, ღვთაებრივ გამონათქვამებს, ბუნებრივ მიზეზს, და ყველა ხალხის ზოგად აზრს, ბარბაროსებს, სკვითებს, თრაკიელებს და საერთოდ ყველას - მოდით, ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეები, დავტოვოთ ეს ყველა გზაზე. იმედით და შიშით: შიშით, ყველგან მოსული სიჩქარის გამო; იმედით - იმიტომ, რომ იესო ჩვენს წინაშე მოდის. მოდით წავიდეთ სიფხიზლით და სიფხიზლით. თუ ვინმეს ოდნავ მაინც ჩაეძინება, მაშინვე დაეცემა. ჩვენ არ ვართ უფრო ფრთხილები, ვიდრე დავითი, რომელიც გარკვეულწილად უყურადღებოდ ჩავარდა ცოდვის უფსკრულში. თუმცა, ის მალე აჯანყდა. მაშასადამე, შეხედეთ არა მხოლოდ იმას, რომ მან შესცოდა, არამედ იმასაც, რომ მან განწმინდა თავისი ცოდვა. ამიტომაც დაიწერა მისი დაცემის ისტორია, რომ არ შეხედოთ მის დაცემას, არამედ გაოცდეთ მისი აჯანყებით; რომ იცოდე როგორ უნდა ადგე დაცემის შემდეგ.
როგორც ექიმები, რომლებიც ირჩევენ ურთულეს დაავადებებს, აღწერენ მათ წიგნებში და ასწავლიან განკურნების მეთოდს, რათა ამ უკანასკნელებმა, ურთულესი დაავადებების შესწავლით, უფრო ადვილად გადალახონ ყველაზე სუსტი, ასევე ღმერთმა გამოავლინა უდიდესი ცოდვები, რათა მცირე ცოდვებში ჩავარდნილმა შეძლოს მათი გამოსწორება. მართლაც, თუ დიდი ცოდვების განწმენდა შეიძლებოდა, მით უფრო ნაკლები. მაშ, განვიხილოთ, როგორ დაკარგა ის ნეტარი კაცი და როგორ სწრაფად ადგა. როგორი იყო დაღლილობის სურათი? მან ჩაიდინა მრუშობა და მკვლელობა. მე არ მრცხვენია ამის ხმამაღლა გაცხადების: თუ სულიწმიდამ არ ჩათვალა სამარცხვინოდ მთელი ამ ამბის მოყოლა, მით უმეტეს, ჩვენ უნდა დავმალოთ იგი. ამიტომ, ამას არა მარტო ვაცხადებ, არამედ კიდევ რაღაცას ვამატებ. ვინც დავითის დაცემას მალავს, დიდად აბნელებს ამ კაცის სათნოებას. და როგორც ისინი, ვინც დუმს მის ბრძოლაზე გოლიათთან, ართმევს მას მნიშვნელოვან გვირგვინს, ასევე ისინი, ვინც უგულებელყოფს ამ ამბავს. იქნებ უცნაურად მეჩვენება ჩემი სიტყვები?
ოღონდ ცოტა მოითმინე და მიხვდები რომ რასაც ვამბობთ სიმართლეა. ამ მიზნით ვამატებ ცოდვას და უფრო უცნაურად წარმოვადგენ საკითხს, რათა უფრო უხვად მოვამზადო წამალი. მერე რა უნდა დავამაგრო? ქმრის სათნოება. ეს ასევე ზრდის მის დანაშაულს: ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაში ყველაფერი არათანაბრად გმობს. „ძლიერი, - ამბობს წმინდა წერილი, - დიდად იტანჯებიან“ (ბრძ. სოლ. 6:6). და: „ვინც იცოდა თავისი ბატონის ნება“ და არ აღასრულებს მას, „ბევრი დარტყმა იქნება“ (ლუკა 12:47). ამიტომ, მეტი ცოდნა იწვევს უფრო დიდ დასჯას. მაშასადამე, მღვდელი, რომელიც ერთსა და იმავე ცოდვაში ჩავარდება თავის ქვეშევრდომებთან ერთად, მათსავით არ ექვემდებარება სასჯელი, არამედ ბევრად უფრო მკაცრი. ალბათ, როცა ხედავ, რომ დანაშაულის გრძნობა მატულობს, შენ კანკალებ და გეშინია და გაკვირვებულხარ ჩემზე, თითქოს ჩქარობებზე მივდიოდე; მაგრამ მე იმდენად დიდი ნდობა მაქვს მართალთა მიმართ, რომ კიდევ უფრო გავავრცელებ. რაც უფრო გავზრდი დანაშაულს, მით უფრო შევძლებ დავითის ქებას. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა, შეიძლება იკითხოს, ამაზე მეტი რამის თქმა? შეუძლია.
კერძოდ: როგორც კაენმა ჩაიდინა არა მარტო მკვლელობა, არამედ უმძიმესი მკვლელობაც - რადგან მან მოკლა არა უცხო, არამედ ძმა და ძმა, რომელიც არ შეურაცხყო, მაგრამ შეურაცხყოფილი იყო არა ბევრი მკვლელის შემდეგ, არამედ იყო პირველი, ვინც გამოიგონა ასეთი სისასტიკე - ასე აქ დანაშაული არ შედგებოდა მარტო მკვლელობაში. განაწყენებული, რადგან ეს უკანასკნელი უკვე განაწყენებული იყო იმ დროს, როცა ცოლი მოიტაცეს და ამით დავითმა ამ დანაშაულს ახალი დაამატა. ხედავ, როგორ არ დავზოგე მართალი და როგორ ვუთხარი მისი ბოროტმოქმედება უმოწყალოდ? თუმცა, ამის მიუხედავად, მე იმდენად იმედი მაქვს, რომ დავიცვა იგი, რომ, მიუხედავად ცოდვის ასეთი დიდი სიმძიმისა, მსურს, რომ აქ იყვნენ როგორც მანიქეელები, რომლებიც მას დიდად დასცინიან, ასევე მარკიონის სწავლებებით დაინფიცირებულები, რათა მათ ტუჩები მთლიანად დავკეტო. ამბობენ, რომ დავითმა მკვლელობა და მრუშობა ჩაიდინა.
და მე არა მარტო იმავეს ვამბობ, არამედ დავამტკიცე, რომ მისი მკვლელობა ორმაგი იყო, როგორც განაწყენებული, ასევე იმიტომ, რომ ცოდვილის ღირსება მაღალი იყო.
7. იგივეს არ ნიშნავს, როცა სულის ღირსი ადამიანი, რომელმაც მიიღო ამდენი კურთხევა, რომელსაც აქვს დიდი გაბედულება და ასეთ ასაკში, ბედავს ასეთი დანაშაულების ჩადენას და როცა ამ ყველაფერს მოკლებულია. და ამ ყველაფერთან ერთად, ეს ვაჟკაცი უდიდესი სიურპრიზის ღირსია, ზუსტად იმიტომ, რომ ბოროტების სიღრმეში ჩავარდნილმა არ დაკარგა გული, არ დაიდარდო და არ დარჩენილა დამხობილი, ეშმაკისგან ასეთი საშიში ჭრილობა რომ მიიღო, მაგრამ სწრაფად, თუნდაც მაშინვე და დიდი ძალით მიაყენა მას უფრო საშიში ჭრილობა, ვიდრე მიიღო. იგივე მოხდა, თითქოს ბრძოლის დროს და რიგებში ვიღაც ბარბაროსმა შუბი ჩაუშვა მამაც მეომრის გულში, ან მკერდში ისარი დატოვა, წინა ჭრილობას კიდევ ერთი ყველაზე საშიში ჭრილობა დაუმატა და ვინც ეს მძიმე ჭრილობები მიიღო, სისხლის ნაკადებში გაჟღენთილი, სწრაფად ადგა და მკვდარი მტერი მაშინვე ესროლა მიწაზე.
ასეა ზუსტად აქ, რაც უფრო დიდი ჭრილობა წარმოგიდგენიათ, მით უფრო საოცარ გამოაჩენთ დაჭრილის სულს - ვინაიდან ამ მძიმე ჭრილობის მიუხედავად, მას ჰქონდა ძალა, რომ შუა რიგებში დამდგარიყო და დაემხობა ის, ვინც დაარტყა. მათ, ვინც მძიმე ცოდვაში ჩავარდებიან, განსაკუთრებით იციან, რამდენად მნიშვნელოვანია ეს. ჭეშმარიტად, მამაცი და ძლიერი სული არ ვლინდება მაშინ, როცა ვინმე გზას დაცემის გარეშე გარბის (რადგან მას თანამგზავრად აქვს კარგი იმედი, რომელიც ამაღელვებს, ამხნევებს, აძლიერებს და აქცევს მას ყველაზე მოშურნედ), არამედ მაშინ, როცა ვინმე, უთვალავი გვირგვინების, მრავალი ტიტულისა და გამარჯვების შემდეგ, რომელიც უკიდურესად ზიანდება, შეუძლია ისევ დადგეს ძველ გზაზე. უფრო მეტი სიცხადისთვის ვეცდები მოგიყვანოთ კიდევ ერთი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი მაგალითი პირველთან შედარებით.
წარმოიდგინეთ, რომელიღაც ნავიგატორი, რომელიც უთვალავ ზღვაზე იყო, მთელი ზღვა გადაცურა, მრავალი ქარიშხლის, ღელვისა და ტალღის შემდეგ, ბევრი საქონლის მქონე, დაიხრჩო ნავმისადგომის შესასვლელთან და შიშველი სხეულით ძლივს გადაურჩებოდა ამ სახიფათო ხომალდს: როგორი იქნება ის ზღვისკენ, ზღვებისკენ? განსაკუთრებით ძლიერი ხასიათის გარეშე, მოისურვებს ოდესმე ნაპირს, გემს, ნავსადგურს? არ იფიქრო; დაიმალება, იტყუება, არ განასხვავებს დღე ღამეს და დათმობს ყველაფერს - ურჩევნია უკეთ იცხოვროს მოწყალებით, ვიდრე აიღოს თავისი წინა შრომა. ნეტარი დავითი ასეთი არ იყო; მაგრამ, უთვალავი შრომისა და ექსპლუატაციის შემდეგ, საშინელი გემის ჩაძირვის შემდეგ, მან არ დაიმალა, არამედ დაიბრუნა გემი და, გაშალა აფრები და საჭე აიღო, დაიწყო თავისი წინა შრომა - და კვლავ შეაგროვა უფრო დიდი სიმდიდრე, ვიდრე ადრე. თუ დაცემის შემდეგ სამუდამოდ დგომა და არ დაწოლა გაკვირვების ღირსია, მაშინ რა გვირგვინი ღირს მას, ვინც მაშინვე დგება და დიდ საქმეებს აკეთებს?
დავითს სასოწარკვეთილების მრავალი სტიმული ჰქონდა: და, პირველ რიგში, ცოდვის სიდიადე; მეორეც, ის ფაქტი, რომ მან ეს გემი განიცადა არა სიცოცხლის დასაწყისში, როდესაც მეტი იმედი იყო, მაგრამ ბოლოს - ბოლოს და ბოლოს, ვაჭარი, რომელიც ნავმისადგომიდან გასვლისთანავე განიცადა გემის ჩაძირვა, არ მწუხარება ისე, როგორც ის, ვინც, უამრავი შესყიდვის შემდეგ, წყალქვეშა კლდეზე დაეცა; მესამე, რომ მან ეს გაუძლო მას შემდეგ, რაც მან დიდი სიმდიდრე შეაგროვა. ფაქტობრივად, მას მაშინ ბევრი განძი ჰქონდა: იყო, მაგალითად, განძი, რომელიც მან შეიძინა ახალგაზრდა ასაკში, როცა მწყემსი იყო, - გოლიათთან ბრძოლაში, როცა ბრწყინვალე თასი დაადგა, - საულის მიმართ ბრძნული მოპყრობით. ჭეშმარიტად, დავითმა ევანგელური კეთილშობილება გამოავლინა, როცა მტერი ათასჯერ ჰყავდა ხელში, მუდამ ზოგავდა მას და სჯობდა დაეკარგა სამშობლო, თავისუფლება და თვით სიცოცხლე, ვიდრე მოეკლა ის, ვინც უსამართლოდ აწყობდა მის მზაკვრებს. მეფობის მიღების შემდეგ მას ბევრი სათნოებაც გააჩნდა. გარდა ყოველივე ნათქვამისა, არცთუ მცირე უხერხულობის მიზეზი იყო ხალხის ცუდი აზრი, ისევე როგორც ასეთი ბრწყინვალე დიდების ჩამორთმევა.
ეს არ იყო იმდენად იისფერი, რომელიც ამშვენებდა მას, რამდენადაც ცოდვის ლაქა, რომელიც მას სირცხვილით ფარავდა.
8. თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით, რა ძნელია ვინმესთვის, ვისი ცოდვებიც გამჟღავნებულია და რა დიდი გამბედაობაა საჭირო ასეთი ადამიანისგან, რომ ზოგადი ბრალდების და მისი დანაშაულის მრავალი მოწმის შემდეგ, გული არ დაკარგოს. მაგრამ იმ ვაჟკაცმა, რომელმაც მთელი ეს ისრები ამოიღო სულიდან, ამის შემდეგ ისე გაბრწყინდა, ისე მოიწმინდა ლაქა, ისე განიწმინდა თავი, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი გამოისყიდა შთამომავლების ცოდვები. და რაც ღმერთმა თქვა აბრაამზე, იგივეს ამბობს დავითზე - და კიდევ უფრო მეტს მასზე. პატრიარქის შესახებ ამბობს: გამახსენდა „ჩემი აღთქმა აბრაამთან“ (გამ. 2:24); დავითზე რომ ლაპარაკობს, აღთქმაზე არ ლაპარაკობს, მაგრამ რაზე? „ჩემი მსახურის დავითის გულისთვის დავიცავ ამ ქალაქს“ (2 მეფეები 19:34). და მისდამი კეთილგანწყობის გამო არ დაუშვა, რომ ასე მძიმედ სცოდა სოლომონს მეფობა დაეკარგა. და იმდენად დიდი იყო დავითის დიდება, რომ პეტრე, ამდენი წლის შემდეგ ებრაელებს სიტყვით გამოსვლის შემდეგ, ამბობს: „გაბედულად შემიძლია გითხრათ მამა დავითზე, რომ ის მკვდარიც არის და დამარხული“ (საქმეები 2:29).
ხოლო ქრისტე, ებრაელებთან საუბრისას გვიჩვენებს, რომ ცოდვის შემდეგ მას მიენიჭა სულის ისეთი მადლი, რომ კვლავ მიეცა გარანტია, რომ ეწინასწარმეტყველა მისი ღვთაება. წინასწარმეტყველებით დაბლოკა პირი და თქვა: „როგორ უწოდებს მას დავითი, შთაგონებით უფალს, როცა ამბობს: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (მათე 22:43–44). და რაც დაემართა მოსეს, დაემართა დავითს. როგორც ღმერთმა მოსეს ნების საწინააღმდეგოდ ამ მართალი კაცისადმი დიდი სიყვარულით დასაჯა მირიამი ძმის შეურაცხყოფისთვის, ასევე სწრაფად იძია შური შვილის მიერ შეურაცხყოფილი დავითისთვის, თუმცა დავითს ეს არ სურდა. და ეს საკმარისია. ამ ქმრის სათნოების დამტკიცება და ეს, ყველაზე მეტად კი, ამის დასტური შეიძლება იყოს. როდესაც ღმერთი ამტკიცებს, მაშინ აღარ არის საჭირო მეტი გამოკვლევა. თუ გსურთ დეტალურად შეიცნოთ დავითის სიბრძნე, მაშინ ცოდვის შემდეგ მისი მოთხრობის წაკითხვით შეგიძლიათ იხილოთ მისი ნდობა ღმერთზე, სიყვარული, სათნოების ზრდა და შრომისმოყვარეობა უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე. ასე რომ, ასეთი მაგალითების ქონა, მოდით, ვუყუროთ და მოვერიდოთ დაცემას. დაცემა რომ მოგვივიდეს, არ დავწექით.
მე არ მიხსენებია დავითის დანაშაულები, რათა თქვენ უყურადღებობაში ჩაგძიროთ; მაგრამ მეტი შიშის შესაქმნელად. თუკი ამ მართალმა კაცმაც კი, გარკვეულწილად უყურადღებოდ, განიცადა ასეთი ტანჯვა და მიიღო ასეთი ჭრილობები, მაშინ რას არ შევეგუებით, ვინც ყოველდღიურად იპყრობს უყურადღებობას? მაშ, რომ იცოდეთ მისი დაცემა, დაუდევრობას ნუ შეუდგებით, არამედ წარმოიდგინეთ, რამხელა გააკეთა მის შემდეგაც, რამდენი ცრემლი დაღვარა, რამდენი მონანიება გამოავლინა, დღედაღამ ცრემლების შადრევნები ასხამდა და მათთან ერთად იბანდა საწოლს და მეტიც, ჯვალოს ჩაიცვა. თუ ასეთი საქციელი მისთვის აუცილებელი იყო, მაშინ როგორ უნდა გადავარჩინოთ, მიუხედავად მრავალი დანაშაულისა, სინანულის გარეშე? ვისაც ჯერ კიდევ აქვს დიდი სათნოებები, შეუძლია მოხერხებულად დაფაროს თავისი ცოდვები ამით; ვისაც არ აქვს სათნოება, სადაც არ უნდა მოხვდეს ისარი, სასიკვდილო დარტყმას იღებს.
ასე რომ, ეს რომ არ მოხდეს, შევიარაღოთ კეთილი საქმით და თუ რაიმე დანაშაულს ჩავიდენთ, განვიწმინდოთ, რათა ახლანდელი ცხოვრება ღვთის სადიდებლად გატარებულმა ვიყოთ მომავალი ცხოვრებით ტკბობის ღირსი, რომლის მიღებაც ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ღვაწლი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: