Беседа 26

"Lorsque Jésus entra dans Capharnaüm, un centurion vint vers lui et lui demanda : Seigneur, mon serviteur repose chez lui en repos et souffre cruellement." (Matt. 8 : 5-6) Exposé 8 : 5-13. Le Christ loue ceux qui avaient une haute opinion de lui. – Matthieu et Luc parlent du même miracle, se complétant mutuellement. - Le summum de la foi et de la vertu d'un centurion. – Le Christ proclame la doctrine de la justification par la foi et la vocation des païens. – De même qu’il est possible aux vertueux de tomber, de même aux méchants il est possible de se réformer. – L’exemple de David enseigne combien une vigilance constante est nécessaire au vertueux, et combien il est facile de se relever après une chute. 1. Le lépreux est venu vers Jésus après qu'il soit descendu de la montagne, et ce centurion après son arrivée à Capharnaüm. Pourquoi ni l’un ni l’autre n’ont-ils escaladé la montagne ? Non pas par négligence, puisque tous deux avaient une foi ardente ; mais pour ne pas interrompre son enseignement. Le centurion, s'approchant, dit : « Mon serviteur reste tranquillement chez lui et souffre cruellement. » Certains disent que dans sa justification, il a également présenté la raison pour laquelle il n'a pas été amené lui-même. Il était impossible, dit-on, de faire venir un paralytique souffrant et à bout de souffle. Et que le garçon était à son dernier souffle, Luc en témoigne : « aux portes de la mort ». Mais, à mon avis, cela signifie la grande foi du centurion, et bien plus grande que celle de ceux qui ont pendu (le paralytique) à travers le toit. Comme il savait clairement qu'un seul ordre suffisait pour que quelqu'un soit couché, il jugeait inutile de l'apporter. Que fait Jésus ? Quelque chose que je n’ai jamais fait nulle part auparavant. Dans tous les autres cas, il s'est conformé aux souhaits des pétitionnaires ; et ici, il avertit lui-même le désir du centurion et promet non seulement de guérir, mais aussi de venir chez lui. Et il fait cela pour que nous connaissions la vertu du centurion. S'Il n'avait pas promis cela, mais avait seulement dit : Allez, laissez votre enfant guérir, alors nous n'aurions pas du tout connu sa vertu. Il fit la même chose, bien que dans le sens inverse, avec l'épouse phénicienne. Ici, sans invitation, il promet volontairement de venir à la maison pour que vous connaissiez la foi et la grande humilité du centurion. La femme phénicienne se voit refuser le cadeau et ses attentes semblent ne montrer aucun espoir. Tel un médecin expérimenté et perspicace, Il sait produire le contraire à partir du contraire. Ainsi, ici, la foi du centurion se révèle à travers une venue volontairement promise, et là, la foi de la femme se révèle à travers un long retard et un long refus. Il a fait la même chose avec Abraham, en disant : « Dois-je me cacher d’Abraham » (Genèse 18 : 17), afin que vous connaissiez son amour et son souci pour les Sodomites. C'est pourquoi ceux qui ont été envoyés à Lot refusent de monter vers lui, afin que vous connaissiez la grandeur de l'amour hospitalier de ce juste. Alors que dit le centurion ? « Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit » (Matthieu 8 : 8). Écoutons ceci, avec l’intention d’accepter Christ – après tout, même maintenant nous pouvons l’accepter – nous écouterons et serons jaloux, et accepterons avec la même diligence. En fait, lorsque vous avez reçu les pauvres, les affamés et les nus, vous l’avez reçu et nourri vous-même. "Mais dis simplement un mot, et mon serviteur se rétablira." Voyez comment le centurion, comme le lépreux, a la bonne compréhension du Christ. Et il n'a pas dit : invoquez Dieu ; Il n'a pas dit : priez et apaisez-le ; mais juste... ils m'ont conduit. Puis, craignant qu’il refuse humblement, il dit : « Car je suis un homme subordonné, mais ayant des soldats sous mes ordres, je dis à l’un : va, et il s’en va ; et à l’autre : viens, et il vient ; et à mon serviteur : Fais ceci, et il le fait » (Matthieu 8 : 9). Alors qu’importe, dira-t-on, si le centurion le pensait ? Le fait est que Christ a approuvé et confirmé cela ? Vous parlez bien et très sagement. Alors, regardons ceci ; et nous retrouverons ici la même chose qui est arrivée au lépreux. Le lépreux a dit : « si tu veux » - et nous sommes convaincus de la puissance du Sauveur non seulement par le lépreux, mais aussi par la voix du Christ lui-même, car non seulement il n'a pas rejeté une telle opinion, mais il l'a encore plus confirmée lorsqu'il a ajouté un mot inutile pour la confirmer, en disant : « Je veux, sois purifié ». De même, il est nécessaire ici de voir si quelque chose de similaire s’est produit. Et effectivement, nous constaterons que la même chose s’est produite ici. En fait, lorsque le centurion prononçait de telles paroles et témoignait de la puissance du Sauveur, alors non seulement il ne le condamnait pas, mais il l'approuvait également, et même plus qu'approuvait. L’évangéliste n’a pas dit que le Sauveur a loué seulement les paroles du centurion, mais, montrant l’importance de la louange, il dit qu’il a même « été surpris » ; et non seulement il fut surpris, mais, en présence de tout le monde, il le présenta aux autres comme un exemple à suivre. Voyez-vous comment tous ceux qui ont témoigné de sa puissance sont loués ? « Et quand le peuple entendit, ils furent étonnés de son enseignement » (Matthieu 7 :28), puisqu'il enseignait « comme ayant autorité » ; et non seulement le Christ ne les accusa pas, mais il descendit avec eux de la montagne et, par la purification du lépreux, confirma leur opinion. Le lépreux dit encore : « Si tu veux, tu peux me purifier » ; et Christ non seulement ne l'a pas réprimandé, mais, le guérissant comme il l'a dit, l'a purifié. Le centurion dit encore : « Dites simplement un mot et mon serviteur se rétablira. » Et Jésus, émerveillé par lui, dit : « Je n'ai pas trouvé une telle foi en Israël » (Matthieu 8 : 10). 2. Vous pouvez apprendre la même chose du contraire. Marthe, parce qu'elle n'a rien dit de tel, mais au contraire : « Tout ce que vous demandez à Dieu, Dieu vous le donnera » (Jean 11 :22) - non seulement elle n'a pas été louée, bien que Christ la connaissait et l'aimait, et bien qu'elle se souciait beaucoup de Lui, elle a même été réprimandée et réprimandée par Lui, parce qu'elle l'a dit de manière déraisonnable. « Ne vous ai-je pas dit », comme le Christ lui a dit, « si vous croyez, vous verrez la gloire de Dieu » (Jean 11 :40) ? - l'accusant comme si elle n'y avait pas encore cru. Et encore, lorsqu'elle dit : « Tout ce que vous demanderez, Dieu vous le donnera », le Sauveur, la rejetant d'une telle pensée et d'un tel enseignement qu'il n'a pas besoin d'emprunter quoi que ce soit à un autre, mais qu'il est lui-même la source des biens, dit : « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 :25), - c'est-à-dire que je n'attends pas de recevoir de puissance, mais je fais tout avec moi-même. C'est pourquoi il s'étonne du centurion, le préfère à tout le peuple, l'honore du don du royaume et encourage les autres à rivaliser avec lui. Et pour que vous sachiez qu'Il a dit cela afin d'enseigner aux autres une foi similaire, écoutez avec quelle précision l'évangéliste l'a souligné. « Jésus fut surpris et dit, dit-il, à ceux qui le suivaient : En vérité, je vous le dis, même en Israël, je n'ai pas trouvé une telle foi. » Ainsi, une haute pensée à son sujet sert avant tout de garantie de foi, de royaume et d’autres bénédictions. Le Christ n'a pas seulement loué le centurion en paroles, mais pour sa foi, il lui a rendu le malade en bonne santé, lui a tressé une couronne lumineuse et lui a promis de grands cadeaux, en disant : « beaucoup viendront de l'orient et de l'occident et se coucheront » dans le sein d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ; « les fils du royaume seront jetés dans les ténèbres du dehors » (Matthieu 8 : 11-12). Après avoir accompli de nombreux miracles, le Sauveur parle avec les gens avec une plus grande liberté. Puis, pour que personne ne considère ses paroles comme de la flatterie, mais pour que tout le monde sache que le centurion avait exactement le même tempérament, il dit : « Allez, et comme vous avez cru, qu'il vous soit fait » (Matthieu 8 : 13). Et un acte témoignant de son tempérament suivit immédiatement : « et son serviteur fut guéri à cette heure-là ». La même chose s'est produite avec la femme syrophénicienne, puisque le Sauveur lui a dit : "Oh, femme, ta foi est grande ; qu'il te soit fait comme tu veux. Et sa fille a été guérie à l'heure même" (Matthieu 15 :28). Puisque Luc, dans le récit de ce miracle avec le serviteur du centurion, inclut bien d’autres choses qui, apparemment, montrent un désaccord, il est nécessaire de vous l’expliquer. Alors que dit Luc ? Le centurion « lui envoya les anciens des Juifs pour lui demander » de venir (Luc 7 : 3). Matthieu dit que lorsqu'il est venu lui-même, il a dit : « Je n'en suis pas digne » ! Certains disent que ce sont des visages différents, même s’ils présentent de nombreuses similitudes. Il est dit à ce propos : « Notre peuple nous aime et nous a bâti une synagogue » (Luc 7 : 5), et Jésus lui-même dit à ce sujet : « Je n’ai pas non plus trouvé une telle foi en Israël. » Il n’est pas dit à ce sujet : « beaucoup viendront de l’Est », d’où il est probable qu’il était juif. Que pouvons-nous dire à cela ? Qu'une telle décision est facile ; la seule question est : est-ce vrai ? Je pense que c'est la même personne. Mais pourquoi, dira quelqu'un, selon Matthieu, il a dit : « Je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit » ; selon le témoignage de Luc, il a envoyé chercher le Christ pour qu'il vienne ? Il me semble que Luc nous renvoie à la flatterie juive et au fait que les gens, inconstants face au malheur, changent souvent d’intentions. Il est très probable que lorsque le centurion voulut partir, les Juifs l'en empêchèrent, le flattant et disant : nous irons le chercher. Écoutez, leur demande même est remplie de flatterie. « Car ils aiment, disent-ils, notre peuple et nous ont bâti une synagogue » ; et ils ne savent même pas pourquoi féliciter ce mari. Ils auraient dû dire qu'il voulait lui-même venir demander, mais nous l'en avons empêché, connaissant son malheur et voyant le corps étendu dans la maison, et ils auraient dû ainsi présenter la grandeur de sa foi ; mais ils n'en parlent pas. Par envie, ils n'ont pas voulu découvrir la foi de ce mari ; mais pour que celui qui les appelait ne fût pas considéré comme quelque grand homme, ils décidèrent plutôt d'obscurcir la vertu de celui qu'ils venaient demander, plutôt que, ayant découvert sa foi, d'accomplir ce qu'ils venaient chercher. L'envie peut facilement aveugler l'esprit. Mais le chef du secret l'a glorifié contre leur gré. Et pour qu'il en soit ainsi, écoutez encore comment Luc lui-même, expliquant cela, dit : « Comme il n'était pas loin de chez lui, le centurion lui envoya des amis pour lui dire : Ne travaille pas, Seigneur, car je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit » (Luc 7 : 6). Dès qu'il s'est libéré de l'importunité des Juifs, il a envoyé dire : ne pense pas que je ne sois pas sorti par paresse, mais parce que je me suis considéré indigne de te recevoir dans la maison. 3. Si Matthieu nous dit que le centurion a dit cela non par l'intermédiaire d'amis, mais par lui-même personnellement, alors cela ne montre aucune contradiction. La question est de savoir si les deux évangélistes ont montré la bonne volonté de cet homme et s’il avait une bonne opinion du Christ. Il est probable que lui-même, après avoir envoyé ses amis, soit venu dire la même chose. Si Luc n’a pas mentionné cela et Matthieu n’en a pas parlé, alors cela ne s’est pas produit à cause de leur désaccord, mais plutôt parce que l’un a compensé ce que l’autre avait omis. Regardez comment Luc a révélé sa foi de l’autre côté, en disant : « Le garçon était malade sur le point de mourir. » Cela n'a pas plongé le centurion dans le désespoir et ne l'a pas privé d'espoir ; mais même dans ce cas, il espérait que son fils resterait en vie. Si, selon Matthieu, le Christ a dit : « Je n'ai pas trouvé une telle foi en Israël », et a ainsi montré qu'il n'était pas israélien, et que Luc dit qu'il a construit une synagogue, alors il n'y a pas de contradiction ici, puisqu'il était possible, même sans être juif, de construire une synagogue et d'aimer le peuple juif. Mais ne vous contentez pas d’examiner les paroles du centurion, mais tenez également compte de sa position de dirigeant égyptien, et vous verrez alors la vertu de cet homme. En fait, les dirigeants peuvent être très arrogants et ne pas s’humilier dans la plupart des malheurs. Ainsi, le courtisan mentionné dans Jean attire Jésus dans la maison et dit : « Viens », mon garçon est en train de mourir (Jean 4 :49) ; au contraire, le centurion n'a pas agi ainsi, mais bien mieux que ce courtisan et ceux qui ont descendu le lit à travers le toit. Il ne sollicite pas la présence physique et n'amène pas le malade chez le médecin ; et cela montre que le centurion n'avait pas une opinion humble de lui, mais qu'il avait une opinion pieuse lorsqu'il dit : « Dis simplement un mot. » Et il ne dit pas dès le début : « Dites la parole », mais il parle d'abord uniquement de la maladie, car par grande humilité il ne s'attendait pas à ce que le Christ l'écoute immédiatement et se rende dans sa maison. C'est pourquoi, lorsqu'il entendit Ses paroles : « Quand je viendrai, je le guérirai », alors il dit : « Dis un mot. » Et la maladie ne l'a pas dérangé, mais même dans le malheur, il parle avec sagesse, ne signifiant pas tant la santé du garçon, mais pour ne rien montrer d'irrévérencieux dans ses actions. Même s’il n’a pas insisté, le Christ a promis. Et en même temps, il avait peur de dépasser d'une manière ou d'une autre les limites de sa propre dignité et de s'embarrasser d'un acte grave. Voyez-vous sa prudence ? Regardez la folie des Juifs, qui disent : il est digne que vous lui fassiez miséricorde. Il faudrait recourir à l’amour de Jésus pour l’humanité, mais ils exhibent la dignité d’une personne, ne sachant pas de quel côté il faut la montrer. Au contraire, le centurion a agi différemment : il s'est reconnu très indigne non seulement de faire le bien, mais aussi de recevoir le Seigneur dans sa maison. C'est pourquoi, après avoir dit : « Mon garçon ment », il n'a pas ajouté : « Dis », de peur de devenir indigne d'accepter le cadeau, mais a seulement parlé de son malheur. Lorsqu'il vit la miséricorde du Christ, il n'insista pas non plus dans ce cas, mais observa une mesure décente pour lui-même. Et si quelqu’un demandait : pourquoi le Christ ne l’a-t-il pas honoré mutuellement ? - nous répondrions qu'Il l'a au contraire beaucoup honoré : d'abord, en exprimant son consentement, comme le montre notamment le fait qu'il n'entrait pas dans la maison ; et deuxièmement, en l'introduisant dans le royaume et en le choisissant parmi tout le peuple juif. Parce qu’il s’est reconnu indigne même de recevoir Christ dans sa maison, il a été jugé digne de recevoir le royaume et les bénédictions dont jouit Abraham. Pourquoi, dira quelqu'un, le lépreux, qui montrait plus que cela, n'a-t-il pas été loué ? Il n'a pas dit : « Dis une parole », mais, ce qui est bien plus, souhaite simplement, comme le dit le prophète à propos du Père : « Il fait tout ce qu'il veut » (Psaume 113, 11). Mais le lépreux était aussi loué. Lorsque le Sauveur a dit : « Apportez-leur le don que Moïse a commandé, pour leur servir de témoignage », alors, par ces mots, il n'a rien exprimé de plus que le fait que vous les accusiez parce que vous aviez cru. D’un autre côté, il n’en était pas de même entre un juif croyant et quelqu’un qui n’appartenait pas au peuple juif. Et que le centurion n'était pas juif, cela ressort à la fois du fait qu'il est centurion et de ce qui a été dit à son sujet : « et en Israël, je n'ai pas trouvé une telle foi ». 4. Cela signifiait vraiment beaucoup qu'une personne qui n'était pas juive ait une pensée aussi élevée à propos du Christ. Il me semble qu'il avait une idée des armées du ciel, ou que la maladie, la mort et tout le reste sont aussi subordonnés au Christ que les soldats le sont à lui. C'est pourquoi Il a dit : « car moi aussi je suis soumis à l'homme » - c'est-à-dire que tu es Dieu, je suis un homme ; Je suis sous le pouvoir, mais vous n'êtes pas sous le pouvoir. Donc, si moi, étant un homme et étant sous autorité, je peux faire tant de choses, alors Tu peux faire bien plus, étant Dieu et n’étant pas sous autorité. Avec une force particulière, il veut le convaincre qu'il présente cet exemple non pas comme un exemple similaire, mais comme un exemple incomparablement plus élevé. Si, dit-il, étant égal aux subordonnés et étant sous l'autorité, avec un petit avantage sur les supérieurs, j'ai une telle force que personne ne me contredit, mais ce que je commande, ils le font, même si les ordres sont différents (« Je dis à l'un : va, et il va ; et à un autre : viens, et il vient »), alors Tu as un pouvoir bien plus grand. Certains lisent ce passage ainsi : « car je suis un homme », et, séparant ces mots par un signe, ajoutent : « ayant des soldats sous mes ordres ». Mais faites attention à la clarté avec laquelle il a montré que Christ peut contrôler la mort comme un esclave et commander comme un Maître. Quand il dit : « Partez », et il s'en va ; viens, et il vient", puis exprime par ces mots la pensée suivante : si Tu ordonnes à la mort de ne pas venir à lui, elle ne viendra pas. Voyez-vous quelle foi il avait ? Il avait déjà clairement révélé ce qui devait être révélé plus tard à tous, à savoir que le Christ a le pouvoir sur la mort et la vie, et peut faire descendre aux portes de l'enfer et édifier. Et il ne mentionne pas seulement les guerriers, mais aussi les esclaves, ce qui est le signe d'une plus grande obéissance. Mais, malgré le fait qu'il avait une si grande foi, il Le Christ, s'étant montré digne de venir dans sa maison, fit bien plus lorsqu'il s'étonna de lui, le loua et lui donna plus que ce qu'il demandait. Il vint chercher la santé corporelle du jeune, mais revint après avoir reçu le royaume. Dès que le centurion fit preuve d'une grande foi et d'une grande humilité, le Christ lui donna le ciel et, en outre, rétablit la santé de sa jeunesse. Et non seulement il l'honorait de cela, mais aussi en témoignant qu'il était introduit dans le royaume et quel genre de personnes en étaient expulsées. C'est pourquoi le Christ fait déjà savoir à tous que le salut vient de la foi et non des œuvres de la loi. Ce don sera donc offert non seulement aux juifs, mais aussi aux païens, et à ces derniers plus qu'aux premiers. Ne pensez pas, dit-il, que cela n’est arrivé qu’au centurion ; la même chose se produira avec l’univers entier. Ici, il parle prophétiquement des païens et leur donne une bonne espérance. Parmi ceux qui le suivirent se trouvaient également les habitants de la Galilée païenne. Il a dit cela pour ne pas laisser les païens dans le désespoir et pour humilier l'orgueil des Juifs. Mais afin de ne pas offenser les auditeurs par ses paroles, et de ne leur donner aucune raison de résister, le Christ introduit pour cela le discours sur les païens, non pas au tout début, mais lorsque le centurion en a donné l'occasion ; et n'exprime pas directement le nom des païens. Il n'a pas dit : beaucoup de païens, mais : « beaucoup de l'Orient et de l'Occident », ce qui signifie des païens. Et ainsi il n’a pas offensé les auditeurs, puisque ce qui a été dit a été dissimulé. Et non seulement par cela il adoucit la nouvelle apparente de l'enseignement, mais aussi par le fait qu'au lieu du royaume il mentionne le sein d'Abraham. Et ce nom leur était inconnu ; pendant ce temps, le rappel d’Abraham les rongeait plus fortement. C'est pourquoi Jean n'a d'abord rien dit à propos de la Géhenne, mais, ce qui les a particulièrement offensés, il a dit : « Et ne pensez pas à vous dire » que « notre père est Abraham » (Matthieu 3 : 9). En même temps, Christ signifie aussi autre chose, à savoir, pour ne pas paraître contraire aux anciens statuts. En effet, quiconque s'étonne des patriarches et appelle leurs profondeurs l'héritage du bien, détruit complètement ce soupçon. Personne ne devrait donc penser qu’il n’y a ici qu’une seule menace. Un plus grand châtiment est annoncé aux Juifs, une grande joie aux Gentils : la première parce que non seulement ils se sont éloignés, mais qu'ils se sont aussi éloignés des leurs ; et les seconds parce qu'ils ont non seulement reçu, mais aussi reçu quelque chose auquel ils ne s'attendaient pas. A cela s'ajoute le troisième fait que les seconds reçurent ce qui appartenait aux premiers. Le Sauveur appelle fils du royaume ceux pour qui le royaume a été préparé. Cela a particulièrement offensé les Juifs lorsque, après avoir montré que, selon la promesse, ils étaient dans le sein d'Abraham, cela les a immédiatement exclus. De plus, puisque cette parole était une phrase, le Christ la confirme par un signe, tout comme il confirme le signe par une prédiction qui s'est ensuite réalisée. 5. Ainsi, quiconque ne croit pas à la guérison du garçon, qui s'est produite alors, qu'il y croie sur la base de la prédiction qui s'est maintenant réalisée. En fait, la prédiction de l'événement précédent pour tout le monde s'expliquait par un signe qui s'était produit à ce moment-là. C'est pourquoi le Sauveur a d'abord prophétisé, puis a guéri le paralytique, afin que l'avenir soit confirmé par le présent, et le moindre par le plus grand. Que les vertueux jouissent de bénédictions et que les méchants souffrent de malheurs n'implique aucune incohérence, mais est conforme à la fois à la raison et à la force des lois. Et le renforcement des paralytiques et la résurrection des morts dépassent les forces naturelles. Et pourtant, le centurion a beaucoup contribué à cette grande et merveilleuse action, que le Christ, montrant, a dit : « Va, et comme tu as cru, qu'il te soit fait ! Voyez-vous comment la guérison du garçon a révélé à la fois la puissance du Christ et la foi du centurion, et a confirmé l'avenir ? Ou mieux encore, tout cela proclamait la puissance du Christ, car non seulement il guérissait le corps du jeune homme, mais il attirait aussi, par des miracles, l'âme du centurion à la foi. Mais regardez non seulement le fait que l'un a cru et l'autre a été guéri, mais émerveillez-vous aussi de la rapidité avec laquelle, montrant, l'évangéliste dit : « et son serviteur fut guéri à cette heure-là », tout comme il dit du lépreux qu'il fut immédiatement purifié. Le Christ a montré sa puissance non seulement par la guérison, mais aussi par le fait qu’il l’a fait de manière inattendue et instantanée. Et non seulement il apportait du bien, mais aussi parce que, tout en accomplissant des miracles, il offrait souvent des enseignements sur le royaume et y attirait tout le monde. Même ceux qu'Il menaçait d'éruption, Il les menaçait non pas pour les expulser, mais pour qu'en les effrayant avec des mots, ils les attirent vers le royaume. Si les Juifs n’en ont tiré aucun bénéfice, alors eux-mêmes et tous ceux qui souffrent de la maladie de l’incrédulité sont coupables de tout. Tout le monde sait que la même chose est arrivée non seulement aux Juifs, mais aussi à ceux qui ont cru. Judas était le fils du royaume et, avec les autres disciples, il entendit : « Tu seras assis sur douze trônes » (Matthieu 19 :28), mais il devint fils de la Géhenne. L'Éthiopien, étant un barbare et l'un de ceux venus de l'est et de l'ouest, reçut des couronnes aux côtés d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. La même chose se passe entre nous maintenant. « Pour beaucoup, dit le Seigneur, les premiers seront les derniers, et les derniers seront les premiers » (Matthieu 19 :30). Il a dit cela afin que, tout comme ces derniers ne se livrent pas à l'insouciance, comme ceux qui n'ont pas la force de revenir, de même les premiers ne comptent pas sur eux-mêmes pour rester fermes. Jean a également prédit la même chose plus tôt, en disant : « De ces pierres, Dieu peut susciter des enfants à Abraham » (Matthieu 3 : 9). Puisque cela allait arriver, cela était prévu d’avance, afin que personne ne soit gêné par l’étrangeté de la chose. Mais Jean, en tant que précurseur, parle de cela comme étant possible ; et le Christ – comme quelque chose qui doit sans aucun doute exister et qui le prouve par les actes. Alors, si nous tenons bon, ne comptons pas sur nous-mêmes, mais disons-nous : « Si quelqu'un croit qu'il est debout, prends garde qu'il ne tombe » (1 Cor. 10 : 12) ; et si nous nous couchons, ne désespérons pas, mais disons-nous : « Ne se relèvent-ils pas quand ils tombent » (Jr. 8 : 4) ? En effet, beaucoup, ayant atteint les hauteurs mêmes du ciel, faisant preuve de toute patience, vivant dans les déserts et ne voyant même pas de femme en rêve, mais étant quelque peu insouciants, trébuchèrent et atteignirent l'abîme même du mal. D'autres, au contraire, sont sortis de cet abîme jusqu'au ciel, et de la disgrâce et du lieu de la danse, ils se sont tournés vers la vie des anges, et ont montré une si grande vertu qu'ils ont chassé les démons et accompli de nombreux autres signes similaires. Les Écritures sont remplies de tels événements, nos vies sont remplies de tels exemples. Les gens lubriques et efféminés ferment la bouche aux manichéens, qui considèrent la méchanceté comme constante, qui servent le diable, affaiblissent les mains de ceux qui veulent pratiquer le bien et pervertissent toutes les règles de la vie. Ceux qui inculquent de telles croyances causent non seulement du tort à l’avenir, mais aussi ici, si possible, ils déforment tout. Comment quelqu’un de vicieux peut-il aspirer à la vertu alors qu’il considère qu’un retour à la vertu et un changement vers le meilleur sont impossibles ? Si même maintenant, alors que les lois existent et que les châtiments sont menacés, que beaucoup sont excités par la gloire, que la Géhenne est attendue et que le royaume est promis, que les méchants sont condamnés et que les bons sont loués, si même maintenant certains osent à peine entreprendre des exploits de vertu, alors, après la destruction de tout cela, qu'est-ce qui empêchera la corruption et la destruction générale ? 6. Ainsi, ayant reconnu la tromperie du diable et le fait que ces gens et ceux qui tentent d'établir la doctrine du destin pensent contrairement aux législateurs païens, aux paroles divines, à la raison naturelle et à l'opinion générale de tous les peuples, et des barbares, et des Scythes, et des Thraces, et de tout le monde en général - restons éveillés, bien-aimés, et, laissant tous ces adversaires de la vérité, marchons sur le chemin étroit avec espoir et crainte : avec crainte. à cause des rapides venant de partout ; avec espérance - parce que Jésus vient devant nous. Allons-y avec sobriété et vigilance. Si quelqu’un s’endort ne serait-ce qu’un peu, il tombera immédiatement. Nous ne sommes pas plus prudents que David qui, quelque peu insouciant, est tombé dans l’abîme même du péché. Cependant, il ne tarda pas à se rebeller. Par conséquent, regardez non seulement le fait qu’il a péché, mais aussi le fait qu’il a purifié son péché. C'est pourquoi l'histoire de sa chute a été écrite, afin que vous ne regardiez pas sa chute, mais que vous soyez étonnés de son soulèvement ; afin que vous sachiez comment vous devez vous relever après une chute. De même que les médecins, choisissant les maladies les plus difficiles, les décrivent dans des livres et enseignent aux autres la méthode de guérison, afin que ces derniers, ayant appris les maladies les plus difficiles, puissent vaincre plus facilement les plus faibles, de même, de la même manière, Dieu a rendu évidents les plus grands péchés afin que ceux qui tombent dans des péchés mineurs puissent ainsi les corriger commodément. En effet, si les grands péchés pouvaient être purifiés, cela le serait encore moins. Voyons donc comment cet homme béni s’est évanoui et comment il s’est rapidement relevé. Quelle était l’image de l’épuisement ? Il a commis l'adultère et le meurtre. Je n’ai pas honte de le proclamer haut et fort : si le Saint-Esprit n’a pas jugé honteux de raconter toute cette histoire, encore moins devrions-nous la cacher. Par conséquent, non seulement je le proclame, mais j’ajoute également autre chose. Ceux qui cachent la chute de David obscurcissent grandement la vertu de cet homme. Et tout comme ceux qui gardent le silence sur sa bataille contre Goliath le privent de couronnes considérables, ceux qui ignorent l’histoire actuelle le font aussi. Peut-être que mes paroles semblent étranges ? Mais attendez un peu et vous découvrirez que ce que nous disons est vrai. Dans ce but, j'augmente le péché, et je présente la matière sous une forme plus étrange, afin de préparer des médicaments en plus grande abondance. Alors que dois-je joindre ? Vertu d'un mari. Cela augmente également sa culpabilité : après tout, tout chez chacun est condamné de manière inégale. « Les forts, dit l’Écriture, seront grandement tourmentés » (Sagesse Sol. 6 : 6). Et : « celui qui connaissait la volonté de son maître » et ne la fait pas, « aura de nombreux coups » (Luc 12 :47). Par conséquent, une plus grande connaissance entraîne une plus grande punition. Par conséquent, un prêtre qui commet les mêmes péchés que ses subordonnés n’est pas soumis aux mêmes punitions qu’eux, mais bien plus sévères. Peut-être, voyant que la culpabilité augmente, tremblez-vous et avez-vous peur, et vous êtes surpris de moi, comme si je marchais le long de rapides ; mais j'ai tellement confiance dans les justes que je vais encore plus loin. Plus j’augmente ma culpabilité, plus je pourrai louer David. Mais est-il possible, demandera-t-on, d’en dire davantage ? Peut. À savoir : de même que Caïn a commis non seulement un meurtre, mais aussi le pire des nombreux meurtres - puisqu'il a tué non pas un étranger, mais un frère, et un frère qui n'avait pas offensé, mais qui avait été offensé, non pas après de nombreux meurtriers, mais qui était le premier à inventer une telle atrocité - de même ici le crime ne consistait pas seulement en un meurtre, car ce n'était pas une personne ordinaire qui l'avait commis, mais un prophète, qui n'avait pas tué celui qui avait offensé, mais l'offensé, puisque celui-ci était déjà offensé au moment même. époque où sa femme a été kidnappée, et ainsi David en a ajouté un nouveau à ce crime. Voyez-vous comment je n'ai pas épargné le juste, et comment j'ai raconté ses méfaits sans aucune pitié ? Malgré cela, j'espère tellement le protéger que, malgré une si grande gravité du péché, je voudrais qu'il y ait ici à la fois les manichéens, qui se moquent grandement de lui, et ceux qui sont infectés par les enseignements de Marcion, afin que je puisse complètement leur boucher les lèvres. On dit que David a commis un meurtre et un adultère. Et non seulement je dis la même chose, mais j'ai aussi prouvé que son meurtre était double, à la fois parce que l'offensé a été tué et parce que la dignité du pécheur était élevée. 7. Cela ne veut pas dire la même chose quand une personne qui a été digne de l'Esprit, qui a reçu tant de bénédictions, qui a une grande audace, et à un tel âge, ose commettre de tels crimes, et quand quelqu'un qui est privé de tout cela fait de même. Et avec tout cela, cet homme vaillant est digne de la plus grande surprise, précisément parce que, tombé dans les profondeurs mêmes du mal, il n'a pas perdu courage, n'a pas désespéré et n'est pas resté prosterné, après avoir reçu une blessure si dangereuse du diable, mais rapidement, même immédiatement, et avec une grande force, lui a infligé une blessure plus dangereuse que celle qu'il a reçue. La même chose se passait comme si, au cours d'une bataille et dans les rangs, un barbare enfonçait une lance dans le cœur d'un guerrier courageux, ou, lui laissant une flèche dans la poitrine, ajoutait une autre blessure très dangereuse à la précédente, et celui qui avait reçu ces blessures graves, couvertes de jets de sang, se relevait rapidement et, lançant une lance sur son ennemi, le jetait immédiatement mort à terre. C'est donc exactement ici, plus la blessure que vous imaginez est grande, plus vous montrerez de manière étonnante l'âme du blessé - puisque, malgré cette grave blessure, il avait la force de se tenir au milieu des rangs et de renverser celui par qui il a été frappé. Ceux qui commettent des péchés graves savent particulièrement combien cela est important. En vérité, ce n'est pas tant qu'une âme courageuse et forte se révèle lorsque quelqu'un parcourt le chemin sans tomber (parce qu'il a pour compagnon une bonne espérance qui l'excite, l'encourage, le fortifie et le rend le plus zélé), mais plutôt lorsque quelqu'un, après d'innombrables couronnes, de nombreux trophées et victoires, souffrant d'extrêmes dommages, peut reprendre l'ancien chemin. Pour plus de clarté, je vais essayer de vous donner un autre exemple, non moins important, en comparaison avec le premier. Imaginez qu'un navigateur, qui a parcouru d'innombrables mers, qui a parcouru la mer entière, après bien des tempêtes, des embûches et des vagues, ayant beaucoup de marchandises, se noie à l'entrée même de la jetée, et échappe de peu à ce dangereux naufrage avec son corps nu : dans quelle disposition sera-t-il envers la mer, envers la navigation et envers les dangers de la mer ? Sans avoir un caractère particulièrement fort, aura-t-il un jour envie de regarder le rivage, le navire, le quai ? Ne réfléchissez pas ; il se cachera, il mentira, ne distinguant pas le jour de la nuit et abandonnant tout - il préférera vivre mieux par l'aumône que de reprendre ses travaux antérieurs. Le bienheureux David n’était pas ainsi ; mais, après d'innombrables travaux et exploits, après avoir subi un terrible naufrage, il ne se cacha pas, mais récupéra le navire et, déployant les voiles et prenant la barre, commença ses travaux précédents - et rassembla de nouveau des richesses plus grandes qu'auparavant. Si rester debout et ne pas s'allonger pour toujours après une chute mérite une surprise, alors quelle couronne est digne de celui qui se relève immédiatement et accomplit de grandes choses ? Il y avait de nombreuses raisons de désespérer David : et, premièrement, la grandeur du péché ; deuxièmement, le fait qu'il a subi ce naufrage non pas au début de sa vie, quand il y avait plus d'espoir, mais à la fin - après tout, un commerçant qui a fait naufrage immédiatement après avoir quitté la jetée ne pleure pas de la même manière que celui qui, après d'innombrables achats, est tombé sur un rocher sous-marin ; troisièmement, qu'il a enduré cela après avoir amassé de grandes richesses. En fait, il possédait alors beaucoup de trésors : il y avait, par exemple, des trésors qu'il avait acquis très jeune, lorsqu'il était berger, - dans la bataille contre Goliath, lorsqu'il dressait un brillant trophée, - dans son sage traitement envers Saül. En vérité, David a fait preuve d'une générosité évangélique lorsque, ayant eu mille fois un ennemi entre ses mains, il l'a toujours épargné et a décidé de mieux perdre sa patrie, sa liberté et sa vie plutôt que de tuer celui qui avait injustement ourdi ses intrigues. Il avait également de nombreuses vertus après avoir accepté le royaume. En plus de tout ce qui a été dit, la mauvaise opinion du peuple, ainsi que la privation d'une gloire si brillante, causèrent un embarras non négligeable. Ce n’était pas tant la pourpre qui l’ornait que la tache du péché qui le couvrait de honte. 8. Vous savez bien sûr combien il est difficile pour quelqu'un dont les péchés sont révélés, et quel grand courage est nécessaire de la part d'une telle personne pour qu'après une accusation générale et après qu'il y ait de nombreux témoins de ses crimes, elle ne se décourage pas. Mais cet homme vaillant, ayant retiré toutes ces flèches de son âme, a tellement brillé après cela, a tellement lavé la tache, s'est tellement purifié que même après la mort, il a expié les péchés de ses descendants. Et ce que Dieu a dit d'Abraham, il dit la même chose de David - et bien plus encore de lui. À propos du patriarche, il dit : Je me suis souvenu de « mon alliance avec Abraham » (Ex. 2 :24) ; en parlant de David, il ne parle pas de l'alliance, mais de quoi ? « À cause de David, mon serviteur, je garderai cette ville » (2 Rois 19 :34). Et, par bonne volonté envers lui, il ne permit pas à Salomon, qui avait si gravement péché, de perdre son royaume. Et la gloire de David était si grande que Pierre, après tant d’années de discours aux Juifs, dit : « Je peux vous dire avec assurance au sujet de David, mon ancêtre, qu’il est mort et enterré » (Actes 2 : 29). Et le Christ, parlant avec les Juifs, montre qu'après le péché, il reçut une telle grâce de l'Esprit qu'il fut de nouveau autorisé à prophétiser sur sa divinité. Se bloquant la bouche avec la prophétie, il dit : « Comment donc David, par inspiration, l'appelle-t-il Seigneur, quand il dit : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite » (Matthieu 22 : 43-44). Et ce qui est arrivé à Moïse est arrivé à David. Tout comme Dieu, contre la volonté de Moïse, par son grand amour pour cet homme juste, a puni Miriam pour avoir offensé son frère, de même il s'est rapidement vengé de David, qui a été insulté par son fils, bien que David ne le veuille pas. Et ça suffit. Prouver la vertu de ce mari, et cela, plus encore que toute autre chose, peut en servir de preuve. Lorsque Dieu affirme, il n’est alors plus nécessaire d’explorer. Si vous voulez connaître en détail la sagesse de David, alors en lisant son histoire après le péché, vous pourrez voir sa confiance en Dieu, son amour, sa croissance en vertu et son zèle jusqu'à son dernier souffle. Alors, ayant de tels exemples, regardons et gardons-nous de tomber. S’il nous arrive de tomber, nous ne nous allongerons pas. Je n'ai pas évoqué les crimes de David pour vous plonger dans l'insouciance ; mais pour créer plus de peur. Si même cet homme juste, avec une certaine insouciance, a subi de telles souffrances et a reçu de telles blessures, alors que ne tolérerons-nous pas, nous qui nous livrons à l'insouciance chaque jour ? Alors, ayant connu sa chute, ne vous livrez pas à la négligence, mais imaginez tout ce qu'il a fait même après lui, combien de larmes il a versé, combien de repentir il a montré, versant jour et nuit des fontaines de larmes et lavant le lit avec elles, et en plus, enfilant un sac. Si un tel comportement lui était nécessaire, alors comment pouvons-nous être sauvés, malgré de nombreux crimes, sans remords ? Celui qui a encore de grandes vertus peut aisément en couvrir ses péchés ; celui qui n'a aucune vertu, peu importe où il est touché par une flèche, reçoit un coup mortel. Alors, pour éviter que cela n'arrive, armons-nous de bonnes actions, et si nous commettons un crime, nous nous purifierons, afin qu'après avoir passé notre vie présente pour la gloire de Dieu, nous soyons dignes de jouir de la vie future, que nous soyons tous dignes de recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :