Беседа 26

“Cuando Jesús entró en Cafarnaúm, se le acercó un centurión y le preguntó: ¡Señor!, mi siervo yace en casa descansando y sufre cruelmente”. (Mateo 8:5–6) Exposición 8:5–13. Cristo alaba a quienes tenían una alta opinión de él. – Mateo y Lucas hablan del mismo milagro, complementándose mutuamente. - El colmo de la fe y la virtud de un centurión. – Cristo proclama la doctrina de la justificación por la fe y la vocación de los gentiles. – Así como es posible que los virtuosos caigan, también para los malvados es posible reformarse. – El ejemplo de David enseña cuán necesaria es la vigilancia constante para los virtuosos y cuán fácil es levantarse después de una caída. 1. El leproso vino a Jesús después de que bajó del monte, y este centurión después de que llegó a Capernaúm. ¿Por qué ni uno ni otro subieron a la montaña? No por negligencia, ya que ambos tenían una fe ardiente; pero para no interrumpir su enseñanza. El centurión, acercándose, dijo: “Mi sirviente yace en casa descansando y sufre cruelmente”. Algunos dicen que en su justificación también presentó la razón por la que él mismo no fue llevado. Fue imposible, dicen, traer a un paralítico que estaba sufriendo y en sus últimas piernas. Y que el niño estaba en su último aliento, Lucas lo atestigua: “a las puertas de la muerte”. Pero, en mi opinión, esto significa la gran fe del centurión, y mucho mayor que la de los que colgaron (al paralítico) del techo. Como sabía claramente que una orden era suficiente para que alguien que estaba acostado se levantara, consideró innecesario darla. ¿Qué hace Jesús? Algo que nunca antes había hecho en ningún lugar. En todos los demás casos se conformó a los deseos de los peticionarios; y aquí Él mismo advierte el deseo del centurión y promete no sólo sanar, sino también venir a su casa. Y lo hace para que conozcamos la virtud del centurión. Si Él no hubiera prometido esto, sino que sólo hubiera dicho: Ve, deja que tu hijo sea sano, entonces no hubiéramos sabido nada de su virtud. Lo mismo hizo, aunque en sentido contrario, con la esposa fenicia. Aquí, sin invitación, promete voluntariamente venir a la casa para que conozcáis la fe y la gran humildad del centurión. A la mujer fenicia se le niega el regalo y sus expectativas parecen no mostrar esperanza. Como un médico experimentado y perspicaz, Él sabe cómo sacar lo opuesto de lo opuesto. Así que aquí la fe del centurión se revela a través de una venida voluntariamente prometida, y allí la fe de la mujer se revela a través de una larga demora y un rechazo. Hizo lo mismo con Abraham, diciendo: “¿Me esconderé de Abraham” (Génesis 18:17), para que conocieras su amor y cuidado por los sodomitas? Por eso los enviados a Lot se niegan a acercarse a él, para que conozcas la grandeza del amor hospitalario de este justo. ¿Qué dice entonces el centurión? “No soy digno de que entres bajo mi techo” (Mateo 8:8). Escuchemos esto, con la intención de aceptar a Cristo; después de todo, incluso ahora podemos aceptarlo; escucharemos y seremos celosos y aceptaremos con la misma diligencia. De hecho, cuando recibiste a los pobres, a los hambrientos y a los desnudos, tú mismo lo recibiste y lo alimentaste. “Pero di la palabra y mi siervo se recuperará”. Vea cómo el centurión, al igual que el leproso, tiene la comprensión adecuada de Cristo. Y él no dijo: invoca a Dios; No dijo: orad y propiciadle; pero solo - ellos me guiaron. Luego, temiendo que Él se niegue humildemente, dice: “Porque soy un hombre subordinado, pero teniendo soldados bajo mi mando, digo a uno: ve, y él va; y a otro: ven, y él viene; y a mi siervo: Haz esto, y él lo hace” (Mateo 8:9). Entonces, ¿qué importa, dirá cualquiera, si el centurión así lo pensaba? La cuestión es: ¿Cristo aprobó y confirmó esto? Hablas bien y con mucha sabiduría. Entonces, veamos esto; y encontraremos aquí lo mismo que le pasó al leproso. El leproso dijo: "si quieres", y estamos convencidos del poder del Salvador no sólo a través del leproso, sino también a través de la voz de Cristo mismo, porque Él no sólo no rechazó tal opinión, sino que la confirmó aún más cuando añadió una palabra innecesaria para confirmarla, diciendo: "Quiero, sé limpio". Asimismo, aquí hay que ver si ha ocurrido algo similar. Y de hecho encontraremos que aquí sucedió lo mismo. De hecho, cuando el centurión pronunció tales palabras y testificó del poder del Salvador, entonces no solo no lo condenó, sino que también lo aprobó, e incluso más que lo aprobó. El evangelista no dijo que el Salvador alabó sólo las palabras del centurión, sino que, mostrando la importancia de la alabanza, dice que incluso “quedó sorprendido”; y no sólo se sorprendió, sino que en presencia de todo el pueblo lo presentó a los demás como ejemplo a seguir. ¿Ves cómo se alaba a todo aquel que testifica de su poder? “Y cuando el pueblo oyó, se maravillaba de su enseñanza” (Mateo 7:28), ya que enseñaba “como quien tiene autoridad”; y Cristo no sólo no los acusó, sino que también descendió con ellos del monte, y mediante la limpieza del leproso confirmó su opinión. Nuevamente dijo el leproso: “Si quieres, puedes limpiarme”; y Cristo no sólo no lo reprendió, sino que, curándolo como decía, lo limpió. El centurión también dice: “Solo di la palabra y mi siervo sanará”. Y Jesús, maravillado de él, dijo: “No he encontrado tal fe en Israel” (Mateo 8:10). 2. Puedes aprender lo mismo de lo contrario. Marta, porque no dijo nada de eso, sino todo lo contrario: “Todo lo que pidáis a Dios, Dios os lo dará” (Juan 11:22) - no sólo no fue alabada, aunque Cristo la conoció y la amó, y aunque se preocupó mucho por Él, incluso fue reprendida y amonestada por Él, porque lo dijo sin razón. “¿No te dije”, como Cristo le habló, “que si crees, verás la gloria de Dios” (Juan 11:40)? - acusándola como si aún no hubiera creído. Y nuevamente, cuando ella dijo: “Todo lo que pidas, Dios te lo dará”, el Salvador, rechazándola de tal pensamiento y enseñándole que Él no necesita pedir prestado nada a otro, sino que Él mismo es la fuente de los bienes, dice: “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25), es decir, no espero recibir poder, sino que lo hago todo conmigo mismo. Por eso se sorprende del centurión, lo prefiere a todo el pueblo, lo honra con el don del reino y anima a otros a competir con él. Y para que sepas que dijo esto para enseñar a otros una fe similar, escucha con qué precisión lo señaló el evangelista. “Jesús se sorprendió y dijo”, dice, “a los que lo seguían: En verdad os digo que ni siquiera en Israel he encontrado tal fe”. Entonces, un pensamiento elevado sobre Él sirve sobre todo como garantía de fe, reino y otras bendiciones. Cristo no sólo alabó al centurión con palabras, sino que por su fe le devolvió sano al enfermo, y le tejió una corona resplandeciente, y le prometió grandes dones, diciendo: “vendrán muchos del oriente y del occidente y se acostarán” en el seno de Abraham, de Isaac y de Jacob; “Los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera” (Mateo 8:11-12). Después de que el Salvador realizó muchos milagros, habla con la gente con mayor libertad. Luego, para que nadie considere sus palabras como halagos, sino para que todos supieran que el centurión tenía exactamente el mismo carácter, dice: “Ve, y como has creído, así te sea hecho” (Mateo 8:13). E inmediatamente siguió un hecho que testificaba de su disposición: “y su siervo fue sanado en aquella hora”. Lo mismo sucedió con la mujer sirofenicia, ya que el Salvador le dijo: "¡Oh mujer! Grande es tu fe; hágase en ti como deseas. Y su hija fue sanada en esa misma hora" (Mateo 15:28). Dado que Lucas, en la narración de este milagro con el criado del centurión, incluye muchas otras cosas, lo que, aparentemente, muestra desacuerdo, es necesario explicaros esto. Entonces, ¿qué dice Lucas? El centurión “envió a él los ancianos de los judíos para rogarle” que viniera (Lucas 7:3). Mateo dice que cuando él mismo vino, dijo: “¡No soy digno”! Algunos dicen que se trata de caras diferentes, aunque tienen muchas similitudes. Sobre esto se dice: “Nuestro pueblo nos ama y nos construyó una sinagoga” (Lucas 7:5), y el mismo Jesús dice sobre esto: “Ni yo he encontrado tanta fe en Israel”. No se dice de esto: “vendrán muchos del oriente”, de donde es probable que fuera judío. ¿Qué podemos decir a esto? Que tal decisión es fácil; la única pregunta es, ¿es verdad? Creo que esta es la misma persona. Pero por qué, dirá alguien, según Mateo, dijo: “No soy digno de que entres bajo mi techo”; ¿Según el testimonio de Lucas, envió a llamar a Cristo para que viniera? Me parece que Lucas nos señala la adulación judía y el hecho de que la gente, siendo voluble en la desgracia, a menudo cambia de intenciones. Es muy probable que cuando el centurión quiso ir, los judíos se lo impidieron, halagándolo y diciéndole: iremos a traerlo. Mira, su misma petición está llena de halagos. “Porque aman”, dicen, “a nuestro pueblo y nos construyeron una sinagoga”; y ni siquiera saben por qué alabar a este marido. Debieron decir que él mismo quería venir a preguntar, pero nosotros se lo impidimos, conociendo su desgracia y viendo el cuerpo tendido en la casa, y así debieron presentar la grandeza de su fe; pero no hablan de eso. Por envidia, no quisieron descubrir la fe de este marido; pero para que el que llamaba no fuera considerado un gran hombre, decidieron más bien oscurecer la virtud de aquel por quien venían a preguntar, antes que, habiendo descubierto su fe, cumplir lo que venían a buscar. La envidia puede cegar fácilmente la mente. Pero el líder del secreto lo glorificó en contra de su voluntad. Y para que esto sea así, escuchemos nuevamente al mismo Lucas, explicando esto, decir: “Cuando no estaba lejos de casa, el centurión le envió unos amigos para decirle: No trabajes, Señor, porque no soy digno de que entres bajo mi techo” (Lucas 7,6). Tan pronto como se liberó de la importunidad de los judíos, envió a decir: no penséis que no salí por pereza, sino porque me consideré indigno de recibiros en casa. 3. Si Mateo nos dice que el centurión no dijo esto a través de amigos, sino él mismo personalmente, entonces esto no muestra ninguna contradicción. La cuestión es si ambos evangelistas mostraron la buena voluntad de este hombre y si tenía una opinión digna de Cristo. Es probable que él mismo, después de enviar a sus amigos, viniera y dijera lo mismo. Si Lucas no mencionó esto, y Mateo no lo mencionó, entonces esto no sucedió debido a su desacuerdo, sino más bien porque uno compensó lo que el otro omitió. Mire cómo Lucas reveló su fe desde el otro lado, diciendo: “El niño estaba enfermo a punto de morir”. Esto no sumió al centurión en la desesperación ni lo privó de esperanza; pero incluso en este caso esperaba que su hijo siguiera vivo. Si, según Mateo, Cristo dijo: "No encontré tal fe en Israel", y así demostró que no era israelí, y Lucas dice que construyó una sinagoga, entonces no hay contradicción aquí, ya que era posible, incluso sin ser judío, construir una sinagoga y amar al pueblo judío. Pero no se limite a examinar las palabras del centurión, sino también tenga en cuenta su posición como líder egipcio, y entonces verá la virtud de este hombre. De hecho, los líderes pueden ser muy arrogantes y no humillarse ante las más desgracias. Entonces, el cortesano mencionado en Juan lleva a Jesús a la casa y le dice: “Ven”, mi hijo se está muriendo (Juan 4:49); al contrario, el centurión no actuó así, sino mucho mejor que tanto este cortesano como los que bajaron la cama por el techo. No solicita la presencia corporal y no lleva al paciente al médico; y esto muestra que el centurión no tenía una opinión humilde de Él, sino que tenía una opinión piadosa cuando dice: “Sólo di la palabra”. Y no dice desde el principio: “Di la palabra”, sino que primero habla sólo de la enfermedad, ya que por gran humildad no esperaba que Cristo lo escuchara inmediatamente y fuera a su casa. Por eso, cuando escuchó Sus palabras: “Cuando yo venga, lo sanaré”, entonces dijo: “Di la palabra”. Y la enfermedad no le molestaba, pero incluso en la desgracia habla sabiamente, refiriéndose no tanto a la salud del niño, sino a no mostrar nada irreverente en sus acciones. Aunque no insistió, Cristo prometió. Y al mismo tiempo tenía miedo de exceder de alguna manera los límites de su propia dignidad y cargarse con algún acto serio. ¿Ves su prudencia? Mira la locura de los judíos, que dicen: es digno de que le tengas misericordia. Sería necesario recurrir al amor de Jesús por el hombre, pero hacen alarde de la dignidad de la persona, sin saber de qué lado mostrarla. Por el contrario, el centurión actuó de otra manera: se reconoció muy indigno no sólo de hacer el bien, sino también de recibir al Señor en su casa. Por eso, habiendo dicho: "Mi muchacho miente", no añadió: "Di", por temor a volverse indigno de aceptar el regalo, sino que sólo habló de su desgracia. Cuando vio la misericordia de Cristo, tampoco en este caso insistió, sino que observó una medida digna para sí mismo. Y si alguien preguntara: ¿por qué Cristo no le honró mutuamente? - responderíamos que Él, por el contrario, le honró mucho: primero, expresando su consentimiento, como se desprende sobre todo del hecho de que no entró en la casa; y segundo, introduciéndolo en el reino y eligiéndolo sobre todo el pueblo judío. Debido a que se reconoció indigno incluso de recibir a Cristo en su hogar, fue considerado digno de recibir el reino y las bendiciones de las que disfruta Abraham. ¿Por qué, dirá alguien, no fue alabado el leproso, que mostró más que eso? No dijo: “Di la palabra”, sino, lo que es mucho más, sólo deseo, como dice el profeta del Padre: “Él hace lo que quiere” (Salmo 113,11). Pero el leproso también fue alabado. Cuando el Salvador dijo: “Traed la ofrenda que Moisés mandó, para que les sirva de testimonio”, entonces con estas palabras no expresó más que que los acusaríais porque creísteis. Por otro lado, no ocurría lo mismo entre un judío creyente y aquellos que no pertenecían al pueblo judío. Y que el centurión no era judío se desprende tanto del hecho de que es centurión como de lo que se dijo de él: "y en Israel no encontré tal fe". 4. Realmente significó mucho que una persona que no era judía tuviera un pensamiento tan elevado sobre Cristo. Me parece que tenía una idea de los ejércitos del cielo, o de que la enfermedad, la muerte y todo lo demás están tan subordinados a Cristo como los soldados a él. Por eso dijo: “porque yo también estoy sujeto al hombre”, es decir, tú eres Dios, yo soy un hombre; Yo estoy bajo el poder, pero tú no estás bajo el poder. Entonces, si yo, siendo hombre y estando bajo autoridad, puedo hacer tanto, entonces Tú puedes hacer mucho más, siendo Dios y no estando bajo autoridad. Con especial fuerza quiere convencerle de que no presenta este ejemplo como un ejemplo similar, sino como uno incomparablemente superior. Si, dice, siendo igual a los subordinados y estando bajo autoridad, con una pequeña ventaja sobre los superiores, tengo tal fuerza que nadie me contradice, pero lo que les mando, lo hacen, aunque las órdenes sean diferentes (“Yo digo a uno: ve, y él va; y a otro: ven, y él viene”), entonces Tú tienes mucho mayor poder. Algunos leen este pasaje de esta manera: "porque soy un hombre", y, separando estas palabras con un signo, añaden: "tengo soldados bajo mi mando". Pero preste atención a la claridad con la que mostró que Cristo puede controlar la muerte como un esclavo y mandar como un Amo. Cuando él dice: “Ve”, y va; ven, y viene", luego expresa con estas palabras el siguiente pensamiento: si Tú mandas a la muerte que no venga a él, no vendrá. ¿Ves qué fe tenía? Ya había revelado claramente lo que luego se revelaría a todos, es decir, que Cristo tiene poder sobre la muerte y la vida, y puede hacer descender hasta las puertas del infierno y edificar. Y no sólo mencionó a los guerreros, sino también a los esclavos, lo que sirve como señal de mayor obediencia. Pero, a pesar de que tenía una fe tan grande, él Cristo, habiéndose mostrado todavía indigno de venir a su casa, hizo mucho más cuando quedó asombrado de él, lo alabó y le dio más de lo que pedía. Vino a buscar la salud corporal del joven, pero regresó habiendo recibido el reino. Tan pronto como el centurión mostró gran fe y humildad, Cristo le dio el cielo y, además, le devolvió la salud de su juventud. Y no sólo lo honró con esto, sino también al presenciar cómo él era introducido en el reino y qué clase de personas eran expulsadas de él. Por eso Cristo ya hace saber a todos que la salvación proviene de la fe y no de las obras de la ley. Por tanto, este regalo se ofrecerá no sólo a los judíos, sino también a los paganos, y a estos últimos más que a los primeros. No penséis, dice, que esto sólo le pasó al centurión; Lo mismo sucederá con el universo entero. Aquí habla proféticamente de los paganos y les da buena esperanza. Entre los que lo siguieron estaban también los habitantes de la Galilea pagana. Dijo esto para no dejar a los paganos en la desesperación y humillar el orgullo de los judíos. Pero para no ofender a los oyentes con sus palabras y no darles ningún motivo de resistencia, Cristo introduce el discurso sobre los paganos, no al principio, sino cuando el centurión dio la ocasión; y no expresa directamente el nombre de los paganos. No dijo: muchos de los paganos, sino: “muchos del oriente y del occidente”, que quiere decir paganos. Y así no ofendió a los oyentes, ya que lo dicho estaba encubierto. Y no sólo por esto suaviza la aparente noticia de la enseñanza, sino también por el hecho de que en lugar del reino mencionó el seno de Abraham. Y este nombre les era desconocido; Mientras tanto, el recordatorio de Abraham los carcomía con más fuerza. Por eso Juan al principio no dijo nada sobre la Gehena, pero, lo que los ofendió especialmente, dijo: “Y no pienses en decirte a ti mismo” que “nuestro padre es Abraham” (Mateo 3:9). Al mismo tiempo, Cristo también quiere decir algo más: para no parecer contrario a los estatutos antiguos. De hecho, quien se sorprende de los patriarcas y llama a sus profundidades la herencia del bien, destruye por completo esa sospecha. Por lo tanto, nadie debería pensar que aquí solo hay una amenaza. Mayor castigo se anuncia a los judíos, gran alegría a los gentiles: los primeros porque no sólo se apartaron, sino que también se apartaron de los suyos; y estos últimos porque no sólo recibieron, sino que recibieron algo que no esperaban. A esto se suma el tercer hecho de que éste recibió lo que era del primero. El Salvador llama hijos del reino a aquellos para quienes el reino fue preparado. Esto ofendió especialmente a los judíos cuando, habiendo demostrado que según la promesa estaban en el seno de Abraham, inmediatamente los excluyó. Además, como esta palabra era una sentencia, Cristo la confirma con una señal, como confirma la señal con una predicción que luego se cumplió. 5. Así pues, quien no crea en la curación del niño, que entonces ocurrió, que crea en ella basándose en la predicción que ahora se ha cumplido. De hecho, la predicción del evento anterior para todos se explicó por una señal que sucedió en ese momento. Por eso el Salvador primero profetizó y luego sanó al paralítico, para que el futuro fuera confirmado por el presente y lo menor por lo mayor. Que los virtuosos gocen de bendiciones y los malvados sufran desgracias no implica ninguna inconsistencia, sino que está de acuerdo tanto con la razón como con la fuerza de las leyes. Y el fortalecimiento del paralítico y la resurrección de los muertos están más allá de las fuerzas naturales. Y, sin embargo, el centurión contribuyó mucho a esta gran y maravillosa hazaña, que Cristo, mostrándose, dijo: "¡Ve, y como has creído, así te sea hecho!" ¿Ves cómo la curación del niño reveló tanto el poder de Cristo como la fe del centurión y confirmó el futuro? O mejor aún, todo esto proclamaba el poder de Cristo, porque Él no sólo curó el cuerpo del joven, sino que mediante milagros también atrajo el alma del centurión a la fe. Pero miren no sólo que uno creyó y el otro fue sanado, sino también maravíllese de la rapidez que, mostrándose, dice el evangelista: “y su siervo fue sanado en aquella hora”, así como dijo del leproso que inmediatamente fue limpio. Cristo mostró poder no sólo a través de la curación, sino también por el hecho de que lo hizo de forma inesperada e instantánea. Y no sólo trajo beneficios, sino también porque, mientras realizaba milagros, muchas veces ofrecía enseñanzas sobre el reino y atraía a todos a él. Incluso a aquellos a quienes amenazó con la erupción, no los amenazó para expulsarlos, sino para que, atemorizándolos con palabras, los atrajeran al reino. Si los judíos no recibieron ningún beneficio de esto, entonces ellos mismos y todos los que sufren la enfermedad de la incredulidad son culpables de todo. Todo el mundo sabe que lo mismo les pasó no sólo a los judíos, sino también a los que creyeron. Judas era el hijo del reino, y junto con los demás discípulos escuchó: “Te sentarás sobre doce tronos” (Mateo 19:28), sin embargo, se convirtió en hijo de la Gehena. El etíope, siendo un bárbaro y uno de los que vinieron del oriente y del occidente, recibió coronas junto con Abraham, Isaac y Jacob. Lo mismo está pasando entre nosotros ahora. “Para muchos”, dice el Señor, “los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros” (Mateo 19:30). Dijo esto para que, así como los segundos no se dejen llevar por el descuido, como aquellos que no tienen fuerzas para regresar, así los primeros no se apoyen en sí mismos y se mantengan firmes. Juan también predijo lo mismo antes, diciendo: “Dios puede levantar hijos a Abraham incluso de estas piedras” (Mateo 3:9). Como esto estaba a punto de suceder, se previó de antemano, para que nadie se avergonzara de la extrañeza del asunto. Pero Juan, como precursor, habla de esto como posible; y Cristo, como algo que sin duda tiene que ser y lo demuestra con hechos. Así que, si estamos firmes, no confiemos en nosotros mismos, sino digámonos: “Si alguno piensa que está firme, tenga cuidado de no caer” (1 Cor. 10:12); y si nos acostamos, entonces no desesperemos, sino digámonos: “¿No se levantan cuando caen” (Jer. 8:4)? En efecto, muchos, habiendo llegado a las mismas alturas del cielo, mostrando toda paciencia, viviendo en desiertos y sin ver mujer ni siquiera en sueños, pero siendo un poco descuidados, tropezaron y llegaron hasta el abismo mismo del mal. Otros, por el contrario, subieron de este abismo al cielo, y de la desgracia y del lugar de la danza se volvieron a la vida de los ángeles, y mostraron tanta virtud que expulsaron demonios y realizaron muchos otros signos similares. Las Escrituras están llenas de tales eventos, nuestras vidas están llenas de tales ejemplos. Los lujuriosos y afeminados tapan la boca de los maniqueos, que consideran constante la malicia, que sirven al diablo, debilitan las manos de quienes quieren practicar el bien y pervierten todas las reglas de la vida. Quienes inculcan tales creencias no sólo causan daño en el futuro, sino que también aquí, si es posible, lo distorsionan todo. ¿Cómo puede alguien que es vicioso luchar por la virtud cuando considera imposible volver a la virtud y cambiar para mejorar? Si incluso ahora, cuando existen leyes y se amenazan con castigos, cuando muchos se excitan con la gloria, cuando se espera la Gehena y se promete el reino, cuando se condena a los malvados y se alaba a los buenos, si incluso ahora algunos apenas se atreven a emprender hazañas de virtud, entonces, después de la destrucción de todo esto, ¿qué impedirá la corrupción y la destrucción general? 6. Así que, habiendo reconocido el engaño del diablo y el hecho de que tanto estas personas como aquellos que intentan establecer la doctrina del destino piensan en contra de los legisladores paganos, y de los dichos divinos, y de la razón natural, y de la opinión general de todos los pueblos, y de los bárbaros, y los escitas, y los tracios, y de todos en general, estemos despiertos, amados, y, dejando a todos estos oponentes de la verdad, caminemos por el camino angosto con esperanza y temor: con temor a causa de la rápidos que vienen de todas partes; con esperanza, porque Jesús viene antes que nosotros. Vayamos con sobriedad y vigilancia. Si alguien se queda dormido aunque sea un poco, inmediatamente se caerá. No somos más cautelosos que David, quien, siendo un tanto descuidado, cayó en el mismísimo abismo del pecado. Sin embargo, pronto se rebeló. Por lo tanto, mire no sólo el hecho de que pecó, sino también el hecho de que limpió su pecado. Por eso fue escrita la historia de su caída, para que no miréis su caída, sino que os asombréis de su levantamiento; para que sepas cómo debes levantarte después de una caída. Así como los médicos, eligiendo las enfermedades más difíciles, las describen en libros y enseñan a otros el método de curación, para que estos, habiendo aprendido las enfermedades más difíciles, puedan vencer más fácilmente las más débiles, así de la misma manera Dios hizo evidentes los pecados más grandes para que aquellos que caen en pecados menores pudieran corregirlos convenientemente. De hecho, si los grandes pecados pudieran limpiarse, mucho menos. Consideremos, pues, cómo aquel bendito hombre se desmayó y cómo se levantó rápidamente. ¿Cuál era la imagen del agotamiento? Cometió adulterio y asesinato. No me avergüenza proclamar esto en voz alta: si el Espíritu Santo no consideró vergonzoso contar toda esta historia, mucho menos debemos ocultarla. Por eso, no sólo proclamo esto, sino que también agrego algo más. Quienes ocultan la caída de David oscurecen mucho la virtud de este hombre. Y así como quienes guardan silencio sobre su batalla con Goliat le privan de considerables coronas, también lo hacen quienes ignoran la presente historia. ¿Quizás mis palabras parezcan extrañas? Pero espera un poco y descubrirás que lo que decimos es verdad. Para ello aumento el pecado y presento la materia en forma más extraña, para preparar medicina en mayor abundancia. Entonces ¿qué debo adjuntar? Virtud de un marido. Esto también aumenta su culpa: después de todo, todo en cada uno se condena de manera desigual. “Los fuertes”, dice la Escritura, “serán grandemente atormentados” (Sab. Sol. 6:6). Y: “el que conoció la voluntad de su señor” y no la hace, “muchos azotes recibirá” (Lucas 12:47). Por tanto, un mayor conocimiento provoca un mayor castigo. Por tanto, un sacerdote que cae en los mismos pecados que sus subordinados no está sujeto a los mismos castigos que ellos, sino mucho más severos. Tal vez, al ver que la culpa va en aumento, tiemblas y tienes miedo, y te sorprendes de mí, como si caminara por rápidos; pero tengo tanta confianza en los justos que me extiendo aún más. Cuanto más aumente mi culpa, más podré alabar a David. ¿Pero es posible, se preguntará, decir algo más que esto? Poder. Es decir: así como Caín no solo cometió un asesinato, sino también el peor de muchos asesinatos, ya que no mató a un extraño, sino a un hermano, y a un hermano que no había ofendido, pero que había sido ofendido, no después de muchos asesinos, sino que fue el primero en inventar tal atrocidad, así aquí el crimen no consistió solo en el asesinato, porque no fue una persona común quien lo cometió, sino un profeta, que mató no al que había ofendido, sino al ofendido, ya que este último ya estaba ofendido en ese momento. cuando su esposa fue secuestrada, y así David añadió uno nuevo a este crimen. ¿Ves cómo no perdoné al justo, y cómo conté sus fechorías sin ninguna misericordia? A pesar de esto, sin embargo, espero tanto protegerlo que, a pesar de la gravedad tan grande del pecado, quisiera que estuvieran aquí tanto los maniqueos, que se burlan mucho de él, como los infectados por las enseñanzas de Marción, para poder tapar completamente sus labios. Dicen que David cometió asesinato y adulterio. Y no sólo digo lo mismo, sino que también demuestro que su asesinato fue doble, ya porque el ofendido fue asesinado, ya porque la dignidad del pecador era alta. 7. No significa lo mismo cuando una persona que ha sido digna del Espíritu, que ha recibido tantas bendiciones, que tiene gran audacia, y a tal edad, se atreve a cometer tales crímenes, que cuando alguien que está privado de todo esto hace lo mismo. Y con todo esto, este valiente es digno de la mayor sorpresa, precisamente porque, habiendo caído en lo más profundo del mal, no se desanimó, no desesperó y no quedó postrado, habiendo recibido tan peligrosa herida del diablo, sino que rápidamente, incluso inmediatamente, y con gran fuerza, le infligió una herida más peligrosa que la que recibió. Sucedía lo mismo como si, durante una batalla y en las filas, algún bárbaro clavara una lanza en el corazón de un valiente guerrero, o, dejándose una flecha en el pecho, añadiera a la anterior otra herida de lo más peligrosa, y el que recibió estas graves heridas, cubierto de chorros de sangre, rápidamente se levantó y, arrojando una lanza a su enemigo, inmediatamente lo arrojó muerto al suelo. Precisamente aquí, cuanto mayor sea la herida que imaginas, más sorprendente mostrarás el alma del herido, ya que, a pesar de esta grave herida, tuvo la fuerza para permanecer en medio de las filas y derrocar a aquel que fue golpeado. Especialmente aquellos que caen en pecados graves saben lo importante que es esto. En verdad, no se trata tanto de que un alma valiente y fuerte se revele cuando alguien recorre el camino sin caer (porque tiene como compañera una buena esperanza que lo excita, alienta, fortalece y lo hace el más celoso), sino cuando alguien, después de innumerables coronas, muchos trofeos y victorias, sufriendo daños extremos, puede volver a tomar el antiguo camino. Para mayor claridad, intentaré daros otro ejemplo, no menos importante, en comparación con el primero. Imaginemos que algún navegante, que ha estado en innumerables mares, que ha navegado todo el mar, después de muchas tormentas, escollos y olas, teniendo muchas mercancías, se ahogaría en la misma entrada del muelle, y escaparía a duras penas de este peligroso naufragio con su cuerpo desnudo: ¿en qué disposición estará hacia el mar, hacia la navegación y hacia los peligros del mar? Sin tener un carácter especialmente fuerte, ¿querrá alguna vez mirar la orilla, el barco, el muelle? No pienses; se esconderá, mentirá, no distinguirá el día de la noche y lo abandonará todo; preferirá vivir mejor de la limosna que retomar sus trabajos anteriores. El bienaventurado David no era así; pero, después de innumerables trabajos y hazañas, habiendo sufrido un terrible naufragio, no se escondió, sino que recuperó el barco y, desplegando las velas y tomando el timón, comenzó sus trabajos anteriores, y nuevamente reunió riquezas mayores que antes. Si estar de pie y no acostarse para siempre después de caer es digno de sorpresa, entonces ¿qué coronas merece el que inmediatamente se levanta y hace grandes cosas? Había muchos incentivos para que David se desesperara: y, en primer lugar, la grandeza del pecado; en segundo lugar, el hecho de que sufrió este naufragio no al comienzo de su vida, cuando había más esperanzas, sino al final; después de todo, un comerciante que naufragó inmediatamente después de salir del muelle no se lamenta de la misma manera que el que, después de innumerables compras, cayó sobre una roca submarina; en tercer lugar, que soportó esto después de haber acumulado grandes riquezas. De hecho, entonces tenía muchos tesoros: había, por ejemplo, tesoros que adquirió cuando era joven, cuando era pastor, - en la batalla contra Goliat, cuando levantó un brillante trofeo, - en su sabio trato hacia Saúl. En verdad, David mostró generosidad evangélica cuando, habiendo tenido mil veces un enemigo en sus manos, siempre lo perdonó y decidió mejor perder la patria, la libertad y la vida misma, antes que matar a quien tramaba injustamente sus intrigas. También tuvo muchas virtudes tras aceptar el reino. Además de todo lo dicho, la mala opinión del pueblo, así como la privación de tan brillante gloria, causaron no poca vergüenza. No era tanto la púrpura que lo adornaba sino la mancha del pecado que lo cubría de vergüenza. 8. Vosotros, por supuesto, sabéis cuán difícil es para alguien cuyos pecados son revelados, y qué gran coraje se requiere de tal persona para que después de una acusación general y después de que haya muchos testigos de sus crímenes, no se desanime. Pero ese hombre valiente, habiendo quitado todas estas flechas de su alma, brilló tanto después, lavó tanto la mancha, se limpió tanto que incluso después de la muerte expió los pecados de sus descendientes. Y lo que Dios dijo de Abraham, dice lo mismo de David, y aún mucho más de él. Del patriarca dice: Me acordé de “Mi pacto con Abraham” (Éxodo 2:24); hablando de David, no está hablando del pacto, pero ¿de qué? “Por amor de David mi siervo guardaré esta ciudad” (2 Reyes 19:34). Y, por buena voluntad hacia él, no permitió que Salomón, que había pecado tan gravemente, perdiera su reino. Y tan grande fue la gloria de David que Pedro, después de tantos años pronunciando un discurso a los judíos, dice: “Puedo deciros con seguridad que acerca de David, nuestro padre, ya está muerto y sepultado” (Hechos 2:29). Y Cristo, hablando con los judíos, muestra que después del pecado se le concedió tal gracia del Espíritu que nuevamente se le concedió profetizar sobre su deidad. Tapándose la boca con profecía, dijo: “¿Cómo, pues, David, por inspiración, le llama Señor, cuando dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha” (Mateo 22:43-44). Y lo que le pasó a Moisés, le pasó a David. Así como Dios, contra la voluntad de Moisés, por su gran amor por este justo, castigó a Miriam por ofender a su hermano, así rápidamente se vengó de David, quien fue insultado por su hijo, aunque David no lo quiso. Y eso es suficiente. Para probar la virtud de este marido, y esto, más que cualquier otra cosa, puede servir como prueba de ello. Cuando Dios afirma, entonces no hay necesidad de explorar más. Si quieres conocer en detalle la sabiduría de David, entonces al leer su historia después del pecado, podrás ver su confianza en Dios, su amor, su crecimiento en la virtud y su diligencia hasta su último aliento. Entonces, teniendo tales ejemplos, vigilemos y tengamos cuidado de no caer. Si nos sucede caer, no nos acostaremos. No mencioné los crímenes de David para hundiros en el descuido; pero para crear más miedo. Si incluso este hombre justo, un poco descuidado, sufrió tal sufrimiento y recibió tales heridas, ¿qué no toleraremos nosotros, que nos entregamos a la negligencia todos los días? Así que, habiendo conocido su caída, no caigas en la negligencia, sino imagina cuánto hizo incluso después de él, cuántas lágrimas derramó, cuánto arrepentimiento mostró, día y noche derramando fuentes de lágrimas y lavando con ellas la cama, y ​​además vistiéndose de cilicio. Si tal comportamiento era necesario para él, ¿cómo podemos salvarnos, a pesar de muchos crímenes, sin remordimientos? El que todavía tiene grandes virtudes puede cubrir convenientemente con ellas sus pecados; el que no tiene virtudes, no importa dónde le alcance una flecha, recibe un golpe mortal. Así que, para evitar que esto suceda, armémonos de buenas obras, y si cometemos algún delito, nos purificaremos, para que, habiendo gastado nuestra vida presente para la gloria de Dios, seamos dignos del disfrute de la vida futura, la cual seamos todos dignos de recibir por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: