Беседа 26

И той прави това, за да познаем добродетелта на стотника. Ако Той не беше обещал това, а само беше казал: Иди, нека детето ти оздравее, тогава изобщо нямаше да знаем за неговата добродетел. Той направи същото, но по обратния начин, с финикийската съпруга. Тук, без покана, той доброволно обещава да дойде в къщата, за да познаете вярата и голямото смирение на стотника. На финикийката е отказан подаръкът и очакванията й изглежда не показват надежда. Като опитен и проницателен лекар, Той знае как да произведе противоположното от противоположното. Така че тук вярата на стотника се разкрива чрез доброволно обещано идване, а там вярата на жената се разкрива чрез дълго забавяне и отказ. Той направи същото с Авраам, като каза: „Да се ​​скрия ли от Авраам“ (Бит. 18:17), за да познаете Неговата любов и грижа за содомците. Така изпратените при Лот отказват да се качат при него, за да познаете величието на гостоприемната любов на този праведен човек. Прокаженият каза: „ако искаш“ - и ние се убеждаваме в силата на Спасителя не само чрез прокажения, но и чрез гласа на самия Христос, защото Той не само не отхвърли такова мнение, но го потвърди още повече, като добави ненужна дума, за да го потвърди, казвайки: „Искам, очисти се“. По същия начин тук е необходимо да се види дали се е случило нещо подобно. И наистина ще открием, че същото се случи и тук. Всъщност, когато стотникът каза такива думи и засвидетелства такава сила на Спасителя, тогава Той не само не го осъди, но и го одобри, и дори повече от одобри. Евангелистът не казва, че Спасителят е похвалил само думите на стотника, но, показвайки значението на хвалението, той казва, че Той дори „беше изненадан“; и не само беше изненадан, но в присъствието на всички хора го представи на другите като пример за подражание. Виждате ли как всеки, който свидетелства за Неговата сила, е възхваляван? „И като чуха хората, чудеха се на учението Му” (Матей 7:28), тъй като Той поучаваше „като човек, който има власт”; и Христос не само не ги обвини, но и слезе с тях от планината и чрез очистването на прокажения потвърди тяхното мнение. Прокаженият отново каза: „Ако искаш, можеш да ме очистиш“; и Христос не само не изобличи, но, като го изцели, както каза, го очисти. Стотникът също казва: „Само кажи думата и слугата ми ще оздравее.“ И Исус, учуден на него, каза: „Такава вяра не намерих в Израел“ (Матей 8:10). 2. Можете да научите същото от противоположното. Марта, защото тя не каза нищо подобно, а напротив: „Каквото и да поискаш от Бога, Бог ще ти даде” (Йоан 11:22) - не само че не беше похвалена, въпреки че Христос я познаваше и я обичаше, и въпреки че тя много се интересуваше от Него, тя дори беше укорявана и увещавана от Него, защото го каза неразумно. „Не ти ли казах“, както й говореше Христос, „ако повярваш, ще видиш Божията слава“ (Йоан 11:40)? - обвинявайки я, сякаш още не е повярвала. И отново, когато тя каза: „Каквото и да поискаш от Бога, ще ти даде“, Спасителят, отхвърляйки я от такава мисъл и учение, че няма нужда да заема нищо от другиго, но Самият Той е източникът на благата, казва: „Аз съм възкресението и животът“ (Йоан 11:25), - тоест, не очаквам да получа сила, но правя всичко със Себе Си. Ето защо Той се учудва на стотника, предпочита го пред всички хора, почита го с дара на царството и насърчава другите да се състезават с него. И за да знаете, че Той каза това, за да научи и други на подобна вяра, чуйте колко точно е посочил това евангелистът. Много е вероятно, когато стотникът искаше да отиде, юдеите му попречиха, като го ласкаеха и казаха: ние ще отидем и ще Го доведем. Вижте, самото им искане е изпълнено с ласкателство. „Защото те обичат“, казват те, „нашия народ и ни построиха синагога“; и дори не знаят за какво да хвалят този съпруг. Те трябваше да кажат, че той сам искаше да дойде и да поиска, но ние му попречихме, знаейки нещастието му и виждайки тялото да лежи в къщата, и така трябваше да представят величието на неговата вяра; но те не говорят за това. От завист те не искаха да открият вярата на този съпруг; но за да не се смята звънящият за някакъв велик човек, те решиха по-скоро да помрачат добродетелта на този, за когото дойдоха да просят, отколкото, като откриха вярата му, да изпълнят това, за което бяха дошли. Завистта може лесно да заслепи ума. Но водачът на тайната го прослави против волята им. А че това е така, чуйте отново как самият Лука, обяснявайки това, казва: „Когато беше недалеч от дома си, стотникът изпрати при Него приятели да Му кажат: Не се труди, Господи, защото не съм достоен да влезеш под покрива ми” (Лука 7:6). Щом се освободи от натрапчивостта на евреите, той изпрати да кажат: не мислете, че не съм дошъл от мързел, а защото се счетох за недостоен да Те приема в къщата. Но не просто изследвайте думите на стотника, но вземете предвид и неговата позиция на египетски лидер, и тогава ще видите добродетелта на този човек. Всъщност лидерите могат да бъдат много арогантни и да не се смиряват при повечето нещастия. И така, придворният, споменат в Йоан, привлича Исус в къщата и казва: „Ела,” момчето ми умира (Йоан 4:49); напротив, центурионът не постъпи така, а много по-добре и от този царедворец, и от онези, които спуснаха леглото през покрива. Той не изисква телесно присъствие и не е довел страдащия на лекар; и това показва, че стотникът не е мислил смирено за Него, но е имал благочестиво мнение, когато казва: „Просто кажи думата“. И той не казва от самото начало: „Кажи думата“, но първо говори само за болестта, тъй като от голямо смирение не очакваше Христос веднага да го послуша и да отиде в дома му. Затова, когато чу думите Му: „Когато дойда, ще го изцеля“, тогава каза: „Кажи думата“. Както лекарите, избирайки най-трудните болести, ги описват в книгите и учат другите на метода на изцеление, така че последните, като са научили най-трудните болести, да могат по-лесно да преодолеят най-слабите, така и Бог направи най-големите грехове очевидни, така че онези, които изпадат в леки грехове, да могат по този начин удобно да ги коригират. Наистина, ако големите грехове могат да бъдат очистени, то още по-малко. И така, нека разгледаме как този благословен човек припадна и как бързо се изправи. Какъв беше образът на изтощението? Той е извършил прелюбодейство и убийство. Не се срамувам да заявя на висок глас това: ако Светият Дух не смяташе за срамно да разкаже цялата тази история, то още по-малко трябва да я крием. Затова не само провъзгласявам това, но добавям и още нещо. Тези, които крият падението на Давид, силно помрачават добродетелта на този човек. И точно както онези, които мълчат за битката му с Голиат, го лишават от значителни корони, така правят и онези, които пренебрегват настоящата история. Може би думите ми изглеждат странни? И аз не само казвам същото, но и доказах, че неговото убийство е двойно, както защото обиденият беше убит, така и защото достойнството на грешника беше високо. 7. Не означава едно и също нещо, когато човек, който е бил достоен за Духа, който е получил толкова много благословии, който има голяма дързост и на такава възраст, се осмелява да извърши такива престъпления, и когато някой, който е лишен от всичко това, прави същото. И при всичко това този доблестен човек е достоен за най-голяма изненада, именно защото, попаднал в самите дълбини на злото, той не падна духом, не се отчая и не остана ничком, след като получи толкова опасна рана от дявола, но бързо, дори веднага и с голяма сила, му нанесе по-опасна рана от тази, която получи. Същото се случи, както ако по време на битка и в редиците някой варварин заби копие в сърцето на смел воин или, оставяйки стрела в гърдите му, добави още една най-опасна рана към предишната, а този, който получи тези тежки рани, покрит с потоци кръв, бързо се изправи и, като хвърли копие по врага си, веднага го хвърли мъртъв на земята. Така е точно тук, колкото по-голяма е раната, която си представяте, толкова по-удивителна ще покажете душата на ранения човек - тъй като въпреки тази сериозна рана, той е имал силата да застане в средата на редиците и да събори този, от когото е бил ударен. Особено тези, които изпадат в сериозни грехове, знаят колко важно е това. Наистина не толкова тогава се разкрива смела и силна душа, когато някой измине пътя, без да падне (защото той има за свой спътник добра надежда, която го вълнува, насърчава, укрепва и го прави най-ревностен), а по-скоро когато някой, след безброй корони, много трофеи и победи, понасяйки изключителни щети, може отново да поеме по стария път. За по-голяма яснота ще се опитам да ви дам още един пример, не по-малко важен в сравнение с първия. Имаше много стимули за Давид да се отчая: и, първо, величието на греха; второ, фактът, че той претърпя това корабокрушение не в началото на живота си, когато имаше повече надежда, а в края - в края на краищата, търговец, претърпял корабокрушение веднага след напускане на кея, не скърби по същия начин като този, който след безброй покупки падна на подводна скала; трето, че е издържал това, след като е събрал голямо богатство. Всъщност той имаше много съкровища тогава: имаше, например, съкровища, които той придоби в млада възраст, когато беше пастир, - в битката с Голиат, когато постави брилянтен трофей, - в мъдрото си отношение към Саул. Наистина, Давид показа евангелска щедрост, когато, като имаше враг в ръцете си хиляди пъти, той винаги го щадеше и реши да загуби отечеството си, свободата и самия живот, вместо да убие този, който несправедливо кроеше интриги. Той също имаше много добродетели, след като прие кралството. В допълнение към всичко казано, лошото мнение на хората, както и лишаването от такава блестяща слава, предизвикаха немалко смущение. Не толкова пурпурът го украсяваше, колкото петното на греха, което го покриваше със срам. 8. Вие, разбира се, знаете колко е трудно за някой, чиито грехове са разкрити, и каква голяма смелост се изисква от такъв човек, така че след общо обвинение и след като има много свидетели на неговите престъпления, той да не падне духом. Но този доблестен мъж, като премахна всички тези стрели от душата си, толкова много блесна след това, така изми петното, така се очисти, че дори след смъртта изкупи греховете на своите потомци. И това, което Бог каза за Авраам, той казва същото и за Давид – и дори много повече за него. За патриарха Той казва: Спомних си завета Си с Авраам (Изх. 2:24); говорейки за Давид, той не говори за завета, а за какво? „Заради слугата Си Давид ще пазя този град“ (4 Царе 19:34). И от добра воля към него той не позволи на Соломон, който беше съгрешил толкова тежко, да загуби царството си. И толкова голяма беше славата на Давид, че Петър, след толкова години изнасяне на реч пред евреите, казва: „Мога да ви кажа с дързост за праотца Давид, че той е и мъртъв, и погребан“ (Деяния 2:29).