Беседа 26

"ولما دخل يسوع كفرناحوم، جاء إليه قائد مئة وسأله: يا رب، خادمي يرقد في البيت مستريحًا ويتألم بقسوة." (متى 8: 5-6) تفسير 8: 5-13. يمدح المسيح أولئك الذين كان لهم رأي عالٍ فيه. – يتحدث متى ولوقا عن نفس المعجزة، ويكمل كل منهما الآخر. - علو الإيمان وفضيلة قائد المئة. – المسيح يعلن عقيدة التبرير بالإيمان ودعوة الأمم. - كما أنه من الممكن أن يسقط الأبرار، كذلك من الممكن أن يسقط الأشرار. – يعلمنا مثال داود مدى ضرورة اليقظة الدائمة للصالحين، ومدى سهولة النهوض بعد السقوط. قال الأبرص: "إن أردت" - ونحن مقتنعون بقوة المخلص ليس فقط من خلال الأبرص، ولكن أيضًا من خلال صوت المسيح نفسه، لأنه لم يرفض مثل هذا الرأي فحسب، بل أكده أكثر عندما أضاف كلمة غير ضرورية لتأكيده قائلاً: "أريد أن أطهر". وبالمثل، من الضروري هنا معرفة ما إذا كان أي شيء مماثل قد حدث. وبالفعل سنجد أن نفس الشيء حدث هنا. في الواقع، عندما قال قائد المئة مثل هذه الكلمات وشهد على قوة المخلص هذه، فهو لم يدينه فحسب، بل وافق عليه أيضًا، بل وأكثر من ذلك. لم يقل الإنجيلي أن المخلص امتدح كلمات قائد المئة فقط، بل يوضح أهمية التسبيح، فيقول إنه حتى "تفاجأ". ولم يتفاجأ فحسب، بل قدمه أمام جميع الناس للآخرين كمثال يحتذى به. فهل ترى كيف يُحمد كل من شهد لقوته؟ 2. يمكنك أن تتعلم نفس الشيء من العكس. مرثا، لأنها لم تقل شيئًا كهذا، بل على العكس: "كل ما تطلبه من الله، يعطيك الله" (يوحنا 11: 22) - لم يقتصر الأمر على أنها لم تمدح، على الرغم من أن المسيح عرفها وأحبها، وعلى الرغم من أنها اهتمت به كثيرًا، فقد وبخها ووبخها لأنها قالت ذلك بشكل غير معقول. "ألم أقل لك" كما قال لها المسيح: "إن آمنت ترين مجد الله" (يوحنا 11: 40)؟ - يتهمها كأنها لم تصدق بعد. ومرة أخرى، عندما قالت: "كل ما تطلبه يعطيك الله"، يقول المخلص، الذي يرفضها من مثل هذه الفكرة ويعلمها أنه ليس بحاجة إلى استعارة أي شيء من شخص آخر، بل هو نفسه مصدر الخيرات: "أنا القيامة والحياة" (يوحنا 11: 25)، - أي أنني لا أتوقع الحصول على القوة، لكنني أفعل كل شيء بنفسي. ولهذا يتعجب من قائد المئة، ويفضله على كل الشعب، ويكرمه بعطية الملكوت، ويشجع الآخرين على منافسته. ولكي تعلموا أنه قال هذا لكي يعلم الآخرين إيمانًا مشابهًا، استمعوا إلى مدى دقة الإنجيلي في الإشارة إلى ذلك. ولما كان لوقا في رواية هذه المعجزة مع خادم قائد المئة يتضمن أشياء أخرى كثيرة مما يبدو خلافًا له، فلا بد من توضيح ذلك لكم. فماذا يقول لوقا؟ "أرسل إليه قائد المئة شيوخ اليهود يسأله" أن يأتي (لوقا 7: 3). ويقول متى أنه لما جاء هو نفسه قال: "لست مستحقًا"! يقول البعض أن هذه وجوه مختلفة، على الرغم من وجود أوجه تشابه كثيرة بينهما. ويقال عن هذا: "شعبنا أحبنا فبنى لنا المجمع" (لوقا 7: 5)، ويقول يسوع نفسه عن هذا: "ولم أجد في إسرائيل إيمانًا مثل هذا". ولم يُقال عن هذا: "سيأتي كثيرون من المشرق"، حيث يحتمل أنه كان يهوديًا. ماذا يمكن أن نقول لهذا؟ أن مثل هذا القرار سهل؛ السؤال الوحيد هو هل هذا صحيح؟ أعتقد أن هذا هو نفس الشخص. ولكن لماذا يقول قائل بحسب متى: "لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي"؟ وبشهادة لوقا أرسل يطلب المسيح ليأتي؟ يبدو لي أن لوقا يوجهنا إلى الإطراء اليهودي، وإلى حقيقة أن الناس، متقلبون في سوء الحظ، غالبًا ما يغيرون نواياهم. وحالما تحرر من لجاجة اليهود أرسل يقول: لا تظن أنني لم أخرج من الكسل، بل لأنني اعتبرت نفسي غير مستحق أن أستقبلك في البيت. لكن لا تفحص كلام قائد المئة فقط، بل ضع في اعتبارك أيضًا مكانته كقائد مصري، وحينها ترى فضيلة هذا الرجل. في الواقع، يمكن للقادة أن يكونوا متعجرفين للغاية ولا يتواضعون في معظم المحن. لذلك، فإن خادم البلاط المذكور في يوحنا يجذب يسوع إلى المنزل ويقول: "تعال، ابني يموت" (يوحنا 4: 49)؛ على العكس من ذلك، لم يتصرف قائد المئة بهذه الطريقة، بل كان أفضل بكثير من رجل البلاط هذا ومن أولئك الذين أنزلوا السرير عبر السطح. فهو لا يطلب الحضور الجسدي، ولم يحضر المصاب إلى الطبيب؛ وهذا يدل على أن قائد المئة لم يظن به حقيرًا، بل كان له رأي تقوى عندما قال: "قل كلمة فقط". وهو لا يقول من البداية: "قل الكلمة"، بل يتحدث أولاً عن المرض فقط، لأنه بتواضع كبير لم يتوقع أن يستمع إليه المسيح على الفور ويذهب إلى منزله. ولهذا عندما سمع قوله: "وإذا جئت أشفيه" قال: "قل كلمة". وبذلك لم يسيء إلى السامعين، إذ قيل كان مستتراً. وليس بهذا فقط يخفف أخبار التعليم الظاهرة، بل أيضًا بحقيقة أنه ذكر حضن إبراهيم بدلاً من الملكوت. وكان هذا الاسم غير معروف لهم؛ وفي هذه الأثناء، كان تذكيرهم بإبراهيم يقض مضاجعهم بقوة أكبر. لهذا السبب لم يقل يوحنا في البداية شيئًا عن جهنم، لكن ما أساء إليهم بشكل خاص، قال: "ولا تفتكّر أن تقول في نفسك" "أبونا هو إبراهيم" (متى 3: 9). وفي الوقت نفسه، يقصد المسيح أيضًا شيئًا آخر، أي حتى لا يبدو مخالفًا للشرائع القديمة. حقًا إن من يستغرب من الآباء البطاركة ويدعو أعماقهم ميراث الصالحين، فإنه يحطم هذه الشبهة تمامًا. لذا، لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن هناك تهديدًا واحدًا فقط هنا. يعلن لليهود عقوبة أعظم، وفرح عظيم للأمم: الأول لأنهم لم يرتدوا فقط، بل ارتدوا أيضًا عن خاصتهم؛ والأخير لأنهم لم يتلقوا فقط، بل حصلوا أيضًا على شيء لم يتوقعوه. ويضاف إلى ذلك الحقيقة الثالثة وهي أن الأخير حصل على ما كان للأول. يدعو المخلص الذين أُعد لهم الملكوت أبناء الملكوت. وقد أزعج هذا اليهود بشكل خاص عندما أظهر أنهم حسب الوعد كانوا في حضن إبراهيم، ثم استبعدهم على الفور. علاوة على ذلك، بما أن هذا القول كان جملة، فإن المسيح يؤكده بعلامة، كما يؤكد العلامة بنبوة تحققت فيما بعد. لكن انظروا ليس فقط إلى حقيقة أن أحدهما آمن والآخر شُفي، بل تعجبوا أيضًا من السرعة التي يوضح بها الإنجيلي: "شُفي عبده في تلك الساعة"، كما قال عن الأبرص أنه طهر في الحال. أظهر المسيح القوة ليس فقط من خلال الشفاء، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أنه فعل ذلك بشكل غير متوقع وعلى الفور. ولم يجلب المنفعة فحسب، بل أيضًا لأنه أثناء قيامه بالمعجزات، كثيرًا ما كان يعرض التعليم عن الملكوت، ويجذب الجميع إليه. حتى أولئك الذين هددهم بالثوران، لم يهددهم بالطرد، بل لكي يجذبوهم إلى الملكوت بتخويفهم بالكلمات. إذا لم يحصل اليهود على أي فائدة من هذا، فإنهم هم أنفسهم وجميع الذين يعانون من مرض الكفر مذنبون في كل شيء. يعلم الجميع أن نفس الشيء حدث ليس فقط لليهود، ولكن أيضًا لأولئك الذين آمنوا. كان يهوذا ابن الملكوت، وسمع مع التلاميذ الآخرين: "ستجلس على اثني عشر عرشًا" (متى 19: 28)، لكنه أصبح ابنًا لجهنم. الإثيوبي، كونه بربريًا وأحد القادمين من الشرق والغرب، حصل على التيجان مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب. تخيل أن ملاحًا كان في عدد لا يحصى من البحار، وأبحر في البحر بأكمله، بعد العديد من العواصف والمزالق والأمواج، ومعه الكثير من البضائع، سيغرق عند مدخل الرصيف، وبالكاد ينجو من حطام السفينة الخطير بجسده العاري: بأي تصرف سيكون تجاه البحر، ونحو الإبحار ونحو أخطار البحر؟ دون أن يكون له شخصية قوية بشكل خاص، هل سيرغب في النظر إلى الشاطئ، إلى السفينة، إلى الرصيف؟ لا تفكر؛ سوف يختبئ ويكذب ولا يميز بين النهار والليل ويتخلى عن كل شيء - سيفضل أن يعيش بالصدقات أفضل من القيام بأعماله السابقة. لم يكن الطوباوي داود هكذا؛ ولكن بعد أعمال ومآثر لا حصر لها، بعد أن عانى من حطام سفينة رهيب، لم يختبئ، بل استعاد السفينة، ونشر الأشرعة وتولى الدفة، وبدأ أعماله السابقة - وجمع مرة أخرى ثروة أكبر من ذي قبل. إذا كان الوقوف وعدم الاستلقاء إلى الأبد بعد السقوط يستحق المفاجأة، فما هي التيجان التي يستحقها الشخص الذي ينهض على الفور ويفعل أشياء عظيمة؟ لم يكن الأرجوان هو ما كان يزيّنه بقدر ما كان وصمة الخطيئة هي التي غطته بالخجل. 8. أنت بالطبع تعلم مدى صعوبة الأمر على من انكشفت خطاياه، وما هي الشجاعة الكبيرة المطلوبة من مثل هذا الشخص حتى لا يفقد قلبه بعد الاتهام العام وبعد وجود شهود كثيرين على جرائمه. لكن ذلك الرجل الشجاع، بعد أن أزال كل هذه السهام من روحه، أشرق كثيرًا بعد ذلك، فغسل البقعة، وطهر نفسه حتى أنه حتى بعد الموت كفّر عن خطايا نسله. وما قاله الله عن إبراهيم، يقوله أيضًا عن داود، بل وأكثر من ذلك بكثير عنه. وعن البطريرك يقول: تذكرت "عهدي مع إبراهيم" (خر 2: 24)؛ عندما يتحدث عن داود، فهو لا يتحدث عن العهد، بل عن ماذا؟ "من أجل داود عبدي أحرس هذه المدينة" (2ملوك 19: 34). ومن باب حسن النية تجاهه، لم يسمح لسليمان، الذي أخطأ خطأً جسيمًا، أن يفقد مملكته. وكان مجد داود عظيمًا جدًا لدرجة أن بطرس، بعد سنوات عديدة من خطابه لليهود، قال: "أستطيع أن أقول لكم بجرأة عن داود الأب، إنه مات ودُفن" (أعمال الرسل 2: 29).