Беседа 25

„И када је Исус завршио ове речи, народ се зачудио његовом учењу. (Матеј 7:28) Излагање 7:28–8:4. Снага Христовог учења. – Зашто учење прати чуда. – Зашто Христос лечи губавца додиром своје руке. – Бог мора имати у својим мислима не само током болести, већ и када је у здрављу. – Зашто Христос некада држи закон, а некада не. – Христос чини све да привуче људе вери. – Захвалност Богу је најбољи начин да сачувате Његову наклоност. – Морамо да захвалимо Богу за благослове који су дати не само нама, већ и другима. - Велики је сваки дар Божији. – Бог често чини добро против воље самог човека. – Понизност те чини захвалним Богу. 1. Судећи по озбиљности предложених заповести и узвишености заповести, народ треба да буде болестан и малодушан; али је толика била сила Учитеља да је многе заробио и увео у највеће изненађење, и слаткоћом својих речи убедио да не одступе од Њега чак и када је престао да говори. Чак и када је већ сишао са горе, слушаоци и даље нису одлазили, него су га сви пратили: ето како је велику љубав надахњивао својим речима! Али они су се највише зачудили Његовој сили, пошто Он није говорио у име другог, као пророк Мојсије, него је свуда показивао да Он сам има моћ. Тако је, прописивајући законе, непрестано додавао: „А ја вам кажем“; и, сећајући се последњег дана, представио Себе као Судију, како у погледу казни тако и у вези са наградама. Све је то, изгледа, требало да доведе слушаоце у забуну. У ствари, ако су књижевници камењем гађали Исуса Христа и истеривали их тада, пошто је Он већ самим делима Својим доказивао своју моћ, како онда народ не би био искушаван сада, када је ту моћ доказао само речима, а посебно када су ове речи изговорене на самом почетку, пре него што је Своју моћ показао у искуству? Па ипак, народу се ништа тако није догодило. Дакле, када су срце и ум доброг расположења, онда се лако уверавају речима истине. Зато су књижевници били искушавани чак и када су знаци објављивали Његову моћ; а присутни слушаоци, и слушајући само Његово учење, послушаше Га и пођоше за Њим. Еванђелист то такође јасно показује својим речима: „Многи људи су за Њим ишли“; то јест, нико од владара и књижевника није пошао за Њим, него само они који су били страни превари и који су имали искрено расположење. У читавом Јеванђељу се може видети да се само ови последњи држе Њега. Дакле, када је Он говорио, они су ћутке слушали и нису ништа додавали Његовим речима, нису их прекидали, нису Га искушавали и нису тражили прилику да Га ухвате, као фарисеји; а на крају беседе пођоше за њим изненађени. Обратите пажњу на мудрост Господњу, са каквом разноликошћу Он уређује корист онима који долазе, када прелази од чуда до речи, затим од речи до чуда. Пре него што се попео на гору, Он је многе исцелио, утирући пут проповедању кроз њу; и по завршетку овог дугог разговора поново се враћа чудима да би на делу потврдио оно што је рекао. Пошто је учио „као онај који има власт“ (Матеј 7,29), да се таква слика Његовог учења не би сматрала пуном таштине и охолости, Он то исто потврђује делима и, као властодржац, исцељује болести, да се они који га виде како учи на овај начин не осрамоти након што је са истом влашћу чинио чуда. „Када је сишао с горе,... приђе губавац и, клањајући му се, рече: Господе, ако хоћеш, можеш ме очистити“ (Матеј 8:1–2). Велика је разборитост и вера онога који је дошао! Он није прекидао учење, није покушавао да се насилно пробије кроз састанак, већ је чекао погодно време, и стигао је већ када је Христос сишао са планине. И не једноставно, него са великим жаром и, како каже други јеванђелист, „падајући на колена пред Њим“ (Мк. 1, 40), пита Га, пита са искреном вером и са одговарајућим мислима о Њему. У ствари, губавац није рекао: ако Бога питаш; или: ако Му се молиш; али: „ако хоћеш, можеш ме очистити“. Такође није рекао: Господе, очисти; али Он све поверава Њему, даје исцељење Његовој вољи и сведочи Своју највишу моћ. Шта ако је мишљење губавца, кажу, грешно? У овом случају, Христ би то морао оповргнути, разоткрити и исправити. Али да ли је Он то урадио? Не, него напротив, Он потврђује и потврђује све речи губавца; Зато није рекао „очисти се“, већ „хоћу, очисти се“, тако да овај концепт силе Христове више не постаје мишљење губавог, већ мисао самог Христа. Апостоли нису тако говорили; како? Када се сав народ зачуди, рекоше: „Зашто гледате на нас, као да смо то учинили својом снагом или побожношћу, да Он ходи“ (Дела 3:12)? Господ, иако је често говорио скромно, и штавише, много тога што је ниже од Његове славе, овде, да би потврдио мисао о моћи Својој, пред слушаоцима, задивљен силом Његовом, говори: „Хоћу да се очистим!“ Иако је раније учинио многа велика чуда, као што је познато, никада није говорио на овај начин. 2. Али овде, да би потврдио мишљење о Својој моћи и губавца и читавог народа, додао је: „Хоћу“, и није оставио неиспуњену реч Своју, него је потврдио делом које је одмах уследило. Да је Он неправедно говорио и изговарао хулу, онда би ствар била уништена. Али сада природа, примивши заповест, покорава се и покорава се дужном и још већом брзином него што каже јеванђелист. Реч „одмах“ не изражава брзину којом је ствар обављена. Даље, Спаситељ не само да је рекао: „Хоћу да се очистим“, него је „пружио руку и дотакао га се“, што је посебно достојно проучавања. Зашто га је Спаситељ, очишћујући га вољом и речју, ипак додирнуо руком? Чини ми се, ни због чега другог него да покаже да Он није подложан закону, већ изнад њега; и да за чисте нема ништа нечисто. Стога, они не само да нису понизили чудо, већ су га са изненађењем препознали као истинито, узбуђени на страхопоштовање пред Његовом непобедивом силом – и Његовим учењем и делима. Даље, исцеливши тело губавца, Христос заповеда да се о томе никоме не говори, већ да се покаже свештенику и донесе дар „који је Мојсије заповедио за сведочанство њима“ (Матеј 8,4). Неки тврде да је из тог разлога Спаситељ заповедио да се никоме ништа не говори, како не би, с подмуклим намерама, почели да истражују да ли је губавац заиста очишћен од губе. Али веома је глупо размишљати на овај начин. Губавац није био очишћен тако да је чишћење било сумњиво; не, Христос је заповедио губавцу да никоме не говори, да би га спречио од сујете и радозналости. Иако је Исус знао да губавац неће послушати и прогласити Доброчинитеља, учинио је своје. Како, питате, Он заповеда исцељенима на другим местима да говоре о свом излечењу? 3. Али шта то значи: „за сведочанство њима“? За оптужбу, за оптужбу и за доказ, ако неће да се опамете. Управо, када кажу: ми Га гонимо као заводника и преваранта, као противника Бога и преступника закона, онда, вели Христос, сведочиш за Мене да нисам преступник закона, јер те, исцеливши те, шаљем на закон и на суд свештенослужитељима; а да тако поступа својствено је ономе ко поштује закон, поштује Мојсија и не противи се древним уредбама. Ако им такво поштовање закона није могло донети никакву корист, онда из овога морамо закључити још више о Његовом поштовању закона, будући да је, иако је предвидео да они неће искористити ову прилику, ипак испунио све што је зависило од Њега. А да је Он то предвидео јасно је из Његових речи; Није рекао: да их исправим, или да их научим, него: „као сведочанство за њих“, то јест као оптужба, као убеђење и као доказ да сам све учинио за вас; и иако сам предвидео да се они неће исправити, и поред овога, нисам отишао а да нисам учинио оно што сам морао, а они су остали у својој злоћи. На сличан начин, на другом месту Спаситељ каже: „И проповедаће се ово јеванђеље о Царству по целом свету као сведочанство свим народима; и тада ће доћи крај“ (Матеј 24:14), – то јест, као сведочанство свим језицима који не слушају и неће веровати. Зашто, рећи ће Му, да проповеда свима ако не верују сви? За ово, Он одговара, да се види да сам ја, са своје стране, испунио све што се Мене тиче, и да после овога нико Мене не може оптужити за оно што није чуо. Против таквих ће сведочити и сама проповед, и више им се неће моћи рећи: нисмо чули, јер ће реч побожности стићи до свих крајева васељене. 4. Стога Павле у свим својим посланицама захваљује за благослове целе васељене. Тако ћемо и ми непрестано захваљивати Богу за своје и за туђе, за мале и велике благослове. Чак и да је дар мали, он постаје велики јер је дат од Бога; или боље, ни један од дарова Његових није мали, не само зато што су саопштени од Њега, него и по својој природи, и, да не говоримо о свим осталим благословима Божијим, који у свом мноштву превазилазе сам песак – шта се може упоредити са икономијом нашег спасења? За нас – Његове непријатеље – Бог је издао Њега који је био најдрагоценији, Његовог Јединородног Сина; и не само што га је издао, него га је после издаје и нама понудио као храну. Он је сам учинио све за нас: дао нам је свога Сина, и учинио нас за то захвалним (преко Тајне Евхаристије). Пошто је човек углавном незахвалан, Бог узима на себе све што се односи на нас и то остварује.