Беседа 25

“Dhe kur Jezusi i mbaroi këto fjalë, njerëzit u mrekulluan nga mësimi i tij.” (Mateu 7:28) Ekspozita 7:28–8:4. Fuqia e mësimit të Krishtit. – Pse mësimi pasohet nga kryerja e mrekullive. – Pse Krishti e shëron lebrozin me prekjen e dorës. – Njeriu duhet ta ketë Zotin në mendimet e tij jo vetëm gjatë sëmundjes, por edhe kur është në shëndet. – Pse Krishti ndonjëherë e zbaton ligjin, ndonjëherë jo. – Krishti bën gjithçka për pjesën e tij për të tërhequr njerëzit drejt besimit. – Mirënjohja ndaj Zotit është mënyra më e mirë për të ruajtur favorin e Tij. – Duhet ta falënderojmë Zotin për bekimet që na janë dhënë jo vetëm neve, por edhe të tjerëve. - Çdo dhuratë e Zotit është e madhe. – Zoti shpesh bën mirë kundër vullnetit të vetë personit. – Përulësia të bën mirënjohës ndaj Zotit. 1. Duke gjykuar nga ashpërsia e urdhërimeve të propozuara dhe lartësia e urdhrave, njerëzit duhet të jenë të sëmurë dhe të dëshpëruar; por fuqia e Mësuesit ishte e tillë që Ai i mahniti shumë dhe i çoi në habinë më të madhe dhe me ëmbëlsinë e fjalëve të Tij i bindi që të mos devijojnë prej Tij edhe kur Ai ndaloi së foluri. Edhe kur Ai kishte zbritur tashmë nga mali, dëgjuesit ende nuk u larguan, por të gjithë e ndiqnin: ja sa e madhe Ai frymëzoi dashuri për fjalët e Tij! Por ata ishin më të habitur me fuqinë e Tij, pasi Ai nuk foli në emër të një tjetri, si profeti Moisi, por tregoi kudo se Ai vetë kishte fuqi. Kështu, ndërsa përshkruante ligje, Ai vazhdimisht shtonte: “Por unë po ju them juve”; dhe, duke kujtuar ditën e fundit, u paraqit si Gjykatës, si në lidhje me dënimet ashtu edhe në lidhje me shpërblimet. E gjithë kjo, duket se duhet t'i kishte çuar dëgjuesit në konfuzion. Në fakt, nëse skribët i hodhën gurë Jezu Krishtit dhe i dëbuan atëherë, pasi Ai tashmë po e vërtetonte fuqinë e Tij me vetë veprat e Tij, atëherë si mund të mos tundoheshin njerëzit tani, kur Ai e vërtetoi këtë fuqi vetëm me fjalë, dhe veçanërisht kur këto fjalë u thanë në fillim, përpara se Ai të tregonte fuqinë e Tij në përvojë? E megjithatë, asgjë e tillë nuk i ndodhi njerëzve. Kështu, kur zemra dhe mendja janë me prirje të mirë, atëherë ata binden lehtësisht nga fjalët e së vërtetës. Kjo është arsyeja pse skribët u tunduan edhe kur shenjat shpallnin fuqinë e Tij; dhe dëgjuesit e pranishëm, dhe duke dëgjuar vetëm mësimet e Tij, iu bindën dhe e ndoqën Atë. Evangjelisti e bën të qartë këtë edhe me fjalët e tij: “Atë e ndoqën shumë njerëz”; d.m.th., Atë nuk e ndoqi asnjë nga sundimtarët dhe skribët, por vetëm ata që ishin të huaj për mashtrimin dhe kishin prirje të sinqertë. Përgjatë Ungjillit mund të shihet se vetëm këta të fundit janë ngjitur pas Tij. Kështu, kur Ai fliste, ata dëgjuan në heshtje dhe nuk u shtuan asgjë fjalëve të Tij, nuk i ndërprenë, nuk e tunduan dhe nuk kërkuan një rast për ta kapur, si farisenjtë; dhe në fund të hutbes e ndoqën të befasuar. Kushtojini vëmendje urtësisë së Zotit, me çfarë llojllojshmërie Ai rregullon përfitimin e atyre që po vijnë, kur Ai kalon nga mrekullitë në fjalë, pastaj nga fjalët në mrekulli. Para se të ngjitej në mal, Ai shëroi shumë njerëz, duke i hapur rrugën predikimit përmes tij; dhe pas përfundimit të kësaj bisede të gjatë, ai u kthehet përsëri mrekullive për të vërtetuar në veprim atë që tha. Duke qenë se Ai mësoi "si ai që ka autoritet" (Mateu 7:29), që një imazh i tillë i mësimit të Tij të mos konsiderohet plot kotësi dhe arrogancë, Ai e vërteton të njëjtën gjë me vepra dhe, si një që ka autoritet, shëron sëmundjet, në mënyrë që ata që e panë Atë duke mësuar në këtë mënyrë, të mos turpëroheshin pasi Ai kreu mrekulli me të njëjtin autoritet. “Kur zbriti nga mali, një lebroz doli dhe, duke u përkulur para tij, tha: Zot, nëse dëshiron, mund të më pastrosh” (Mateu 8:1–2). E madhe është maturia dhe besimi i atij që erdhi! Ai nuk e ndërpreu mësimin, nuk u përpoq të kalonte me forcë rrugën e tij në mbledhje, por priti një kohë të përshtatshme dhe mbërriti tashmë kur Krishti zbriti nga mali. Dhe jo thjesht, por me entuziazëm të madh dhe, siç thotë një ungjilltar tjetër, “duke u gjunjëzuar para Tij” (Marku 1:40), ai e pyet Atë, e pyet me besim të sinqertë dhe me mendimet e duhura për Të. Në fakt, i lebrosuri nuk tha: nëse pyet Zotin; ose: nëse i lutesh Atij; por: "nëse dëshiron, mund të më pastrosh". Ai gjithashtu nuk tha: Zot, pastro; por ai ia beson gjithçka Atij, i jep shërim vullnetit të Tij dhe dëshmon për fuqinë e Tij më të lartë. Po sikur mendimi i lebrozit, thonë ata, të ishte mëkatar? Në këtë rast, Krishti do të duhej ta përgënjeshtronte, ta ekspozonte dhe ta korrigjonte. Por a e bëri Ai? Jo, por përkundrazi, Ai i vërteton dhe i vërteton të gjitha fjalët e lebrozit; Kjo është arsyeja pse ai nuk tha: "Pastrohu", por "Unë dua, pastro veten", në mënyrë që ky koncept i fuqisë së Krishtit të mos bëhet më mendimi i lebrozit, por mendimi i vetë Krishtit. Apostujt nuk thanë kështu; si Kur i gjithë populli mbeti i habitur, ata thanë: "Pse na shikoni, sikur e kemi bërë këtë me forcën tonë ose me perëndishmërinë tonë, se ai ecën" (Veprat 3:12)? Zoti, ndonëse fliste shpesh me modesti dhe, për më tepër, shumë gjëra që janë më të ulëta se lavdia e Tij, këtu, për të vërtetuar mendimin e fuqisë së Tij, Ai flet para dëgjuesve, i mahnitur nga fuqia e Tij: "Dua, të pastrohem!" Edhe pse më parë kishte bërë shumë mrekulli të mëdha, siç dihet, ai kurrë nuk foli në këtë mënyrë. 2. Por këtu, për të vërtetuar mendimin e fuqisë së Tij si të lebrozit ashtu edhe të gjithë popullit, shtoi: “Dua” dhe nuk e la fjalën e Tij pa përmbushur, por e vërtetoi me veprën që pasoi menjëherë. Nëse Ai do të kishte folur pa të drejtë dhe do të kishte shqiptuar blasfemi, atëherë çështja do të ishte shkatërruar. Por tani natyra, pasi ka marrë urdhrin, i bindet dhe i bindet me shpejtësinë e duhur e edhe më të madhe se siç thotë ungjilltari. Fjala "menjëherë" nuk shpreh shpejtësinë me të cilën çështja u krye. Më tej, Shpëtimtari jo vetëm që tha: “Dua, të pastrohem”, por edhe “e zgjati dorën dhe e preku”, gjë që është veçanërisht e denjë për studim. Pse Shpëtimtari, duke e pastruar me vullnet dhe fjalë, e preku ende me dorën e tij? Më duket, për asnjë arsye tjetër veçse për të treguar se Ai nuk i nënshtrohet ligjit, por mbi të; dhe se për të pastërt nuk ka asgjë të papastër. Kështu Eliseu as nuk e shikoi Naamanin - dhe madje edhe atëherë, kur zbuloi se ai, duke mos dalë te Naamani dhe duke mos e prekur, e çoi në tundim dhe më pas, duke respektuar rreptësisht ligjin, ai vetë mbeti në shtëpi dhe u dërgua të lahej në Jordan. Por Mjeshtri, për të vërtetuar se nuk shëron si skllav, por si Zot, prek. Dora nuk u bë e papastër duke prekur lebrën; Ndërkohë, trupi i lebrozit u pastrua nga dora e shenjtë. Krishti erdhi për të shëruar jo vetëm trupin, por edhe për të udhëhequr shpirtin drejt urtësisë së vërtetë. Ashtu siç, duke futur ligjin e lartë të indiferencës së ushqimit, nuk e ndaloi më të ngrënit me duar të palara, edhe këtu ai mëson, ndër të tjera, se njeriu duhet të kujdeset për shpirtin dhe duke lënë pastrimin e jashtëm, duhet ta pastrojë atë dhe t'i frikësohet vetëm lebrës mendore, që është mëkat. Lebra trupore nuk e pengon aspak virtytin. Ai vetë është i pari që prek lebrozin dhe askush nuk e akuzon. Gjyqi ishte i paanshëm dhe spektatorët nuk ishin të fiksuar pas zilisë. Prandaj, ata jo vetëm që nuk e poshtëruan mrekullinë, por me habi e njohën atë si të vërtetë, duke u emocionuar për nderim përpara fuqisë së Tij të pathyeshme - dhe mësimeve dhe veprave të Tij. Më tej, pasi shëroi trupin e një lebrozi, Krishti urdhëron që të mos i tregohet askujt për këtë, por t'i paraqitet priftit dhe t'i sjellë dhuratën "që urdhëroi Moisiu, si dëshmi për ta" (Mateu 8:4). Disa argumentojnë se për këtë arsye Shpëtimtari urdhëroi që të mos i tregonin askujt asgjë, në mënyrë që ata, me qëllime tinëzare, të mos fillonin të hetonin nëse lebrozi ishte pastruar me të vërtetë nga lebra. Por është shumë marrëzi të mendosh në këtë mënyrë. Lebrozi nuk u pastrua kështu që pastrimi ishte i dyshimtë; jo, Krishti e urdhëroi lebrozin të mos i tregojë askujt, për ta penguar nga kotësia dhe kureshtja. Megjithëse Jezusi e dinte se i lebrosuri nuk do të dëgjonte dhe shpallte Mirëbërësin, ai bëri të vetën. Ju pyesni, si i urdhëron Ai të shëruarit në vende të tjera të tregojnë për shërimin e tyre? Nëpërmjet kësaj Ai nuk kundërshton vetveten, por i mëson ata të jenë mirënjohës, sepse edhe në raste të tilla nuk ka urdhëruar të lavdërohet Vetja, por t'i japë lavdi Zotit. Nëpërmjet lebrozit, për të cilin po flasim tani, Shpëtimtari na mbron nga krenaria dhe kotësia dhe nëpërmjet të tjerëve na rrënjos një ndjenjë mirënjohjeje dhe na mëson të lavdërojmë Zotin në të gjitha çështjet. Meqenëse njerëzit zakonisht, kur janë në sëmundje të rëndë, kujtojnë Zotin dhe pasi kanë marrë shërimin prej tij, kënaqen me pakujdesi, Ai, duke urdhëruar si gjatë sëmundjes ashtu edhe gjatë shëndetit të mbajnë vazhdimisht parasysh Zotin, thotë: "I jepni lavdi Perëndisë" (Gjoni 9:24). Pse Shpëtimtari urdhëroi lebrozin e përmendur të paraqitej te prifti dhe të sillte një dhuratë? Për të përmbushur ligjin. Ashtu siç nuk e ka shkelur kudo, nuk e ka ruajtur kudo; por ndonjëherë vepronte në një mënyrë, herë në një mënyrë tjetër. Nuk e mbajti ligjin për të hapur rrugën drejt urtësisë më të lartë në të ardhmen; Ai e mbajti atë për të frenuar për momentin gjuhën e paturpshme të hebrenjve dhe për t'u përbuzur për dobësinë e tyre. Dhe a është për t'u habitur që Krishti veproi në këtë mënyrë që në fillim të ungjillit të Tij, kur apostujt, pasi morën urdhrin për të shkuar te paganët, për të hapur dyert e mësimit të ungjillit për të gjithë universin, për të shfuqizuar ligjin, për të ripërtërirë urdhërimet dhe për t'i dhënë fund çdo gjëje të lashtë, ndonjëherë duken se po e zbatojnë ligjin dhe nganjëherë e shkelin atë? Por si lidhen, thoni ju, fjalët "Tregohuni te prifti" me zbatimin e ligjit? Dhe ata janë shumë të respektueshëm. Ligji i lashtë kërkonte që një lebroz i pastruar të mos i jepte vetes një certifikatë pastrimi, por që ai duhej të dilte para priftit dhe t'i paraqiste atij prova të pastrimit të tij dhe që nga oborri i priftit ai të pranohej si një nga të pastërt. Derisa prifti njoftoi se lebrozi ishte pastruar, deri atëherë ky i fundit mbeti me të papastërt, jashtë kampit. Pse Shpëtimtari tha: “Tregohuni te prifti dhe ofroni dhuratën që ka urdhëruar Moisiu” (Mateu 8:4). Nuk tha: Sillni dhuratën që urdhëroj; por për momentin ai i referohet ligjit, për të ndalur kështu buzët e judenjve në të gjitha rastet, domethënë, që të mos thoshin se Ai e priste lavdinë e priftërinjve, për këtë Ai e kreu vetë punën dhe ua la provën priftërinjve dhe i emëroi ata si gjyqtarë të mrekullive të Tij. Kështu, fjalët e Krishtit përmbajnë mendimin e mëposhtëm: Unë jo vetëm që nuk dua t'i rezistoj Moisiut ose priftërinjve, por gjithashtu i detyroj ata që janë bekuar nga Unë t'u binden atyre. 3. Por çfarë do të thotë: "për një dëshmi për ta"? Për denoncim, për akuzë dhe për prova, nëse nuk duan të vijnë në vete. Pikërisht, kur thonë: ne e përndjekim si joshëse dhe mashtruese, si kundërshtar të Zotit dhe shkelës të ligjit, atëherë, thotë Krishti, ti dëshmon për Mua se Unë nuk jam shkelës i ligjit, sepse, duke të shëruar, po të dërgoj në ligj dhe në gjykimin e priftërinjve; dhe të veprosh në këtë mënyrë është karakteristikë e atij që respekton ligjin, respekton Moisiun dhe nuk kundërshton dekretet e lashta. Nëse një respektim i tillë i ligjit nuk mund t'u sillte ndonjë dobi, atëherë nga kjo duhet të konkludojmë edhe më shumë për respektimin e tij ndaj ligjit, pasi, megjithëse Ai parashikoi se ata nuk do të përfitonin nga kjo mundësi, megjithatë, ai përmbushi gjithçka që varej prej Tij. Dhe se Ai e parashikoi këtë është e qartë nga fjalët e Tij; Ai nuk tha: për t'i korrigjuar, apo për t'i mësuar, por: "si dëshmi për ta", domethënë si akuzë, si bindje dhe si provë se unë kam bërë gjithçka për ju; dhe megjithëse e parashikova se nuk do të korrigjoheshin, pavarësisht kësaj, nuk u largova pa bërë atë që duhej të bëja dhe ata mbetën në ligësinë e tyre. Në të njëjtën mënyrë, në një vend tjetër Shpëtimtari thotë: “Dhe ky ungjill i mbretërisë do të predikohet në mbarë botën si dëshmi për të gjitha kombet dhe atëherë do të vijë fundi” (Mateu 24:14), domethënë si dëshmi për të gjitha gjuhët që nuk do të dëgjojnë dhe nuk do të besojnë. Pse, do t'i thonë ata, duhet t'u predikojë të gjithëve nëse jo të gjithë besojnë? Për këtë përgjigjet Ai, që të shihet se unë nga ana ime kam përmbushur gjithçka që më përket Mua dhe që pas kësaj askush të mos më akuzojë për atë që nuk dëgjoi. Vetë predikimi do të dëshmojë kundër të tillëve dhe nuk do të jetë më e mundur t'u thuhet atyre: nuk dëgjuam, sepse fjala e devotshmërisë do të arrijë në të gjitha skajet e gjithësisë. Pra, duke e imagjinuar këtë, ne do të fillojmë të bëjmë gjithçka nga ana jonë në lidhje me fqinjët tanë dhe gjithmonë falënderojmë Zotin. Do të ishte kriminale nëse ne, në fakt, duke shijuar të mirat e Tij, nuk do të rrëfenim hirin e Tij, kur, për më tepër, ky rrëfim na sjell përfitime të mëdha. Nuk është Ai që ka nevojë për asgjë prej nesh, por ne kemi nevojë për gjithçka prej Tij. Mirënjohja nuk i shton asgjë, megjithatë na afron me Të. Nëse, duke kujtuar veprat e mira të njerëzve, ndezemi më shumë nga dashuria për ta, aq më tepër, duke kujtuar vazhdimisht veprat e mira të Zotit ndaj nesh, do të jemi të zellshëm për urdhërimet e Tij. Prandaj apostulli Pal thotë: “Ji mirënjohës” 12 (Kol. 3:15). Të kujtosh veprën e mirë dhe mirënjohjen e vazhdueshme është mënyra më e mirë për të ruajtur vullnetin e mirë ndaj vetes. Kjo është arsyeja pse sakramenti i tmerrshëm dhe kaq shpëtues i kryer gjatë mbledhjeve tona quhet Eukaristia (ευχαριστια, falënderim) - sepse shërben si kujtim i shumë dobive dhe tregon veprimin më të rëndësishëm të providencës së Zotit dhe përmes gjithë kësaj na ngacmon në mirënjohje. Në fakt, nëse lindja e Zotit nga Virgjëresha është një mrekulli e madhe dhe ungjilltari thotë me habi: “Por e gjithë kjo ndodhi” (Mateu 1:22), atëherë ku, më thuaj, duhet ta vendosim therjen e Tij për ne? Nëse vetëm lindja e Tij quhet "e gjithë kjo", atëherë si mund ta quajmë faktin që Ai u kryqëzua dhe derdhi gjak për ne dhe na ofroi veten si ushqim dhe një gosti shpirtërore? Pra, le ta falënderojmë pandërprerë dhe kjo mirënjohje le t'i paraprijë fjalëve dhe veprave tona. Le të fillojmë të falënderojmë për përfitimet e treguara jo vetëm për ne, por edhe për të tjerët; në këtë mënyrë do të jemi në gjendje të shkatërrojmë zilinë, të krijojmë dashurinë dhe ta bëjmë atë më të sinqertë. Nuk do të mund t'i keni më zili ata për të cilët falënderoni Zotin. Prandaj prifti, gjatë ofrimit të atij flijimi, na urdhëron të falënderojmë Zotin për të gjithë universin, për ata që mungojnë, për ata në kishë, për ata që ishin para nesh dhe për ata që do të vijnë pas nesh. Një falënderim i tillë na çliron nga toka, na shtyn në parajsë dhe i kthen njerëzit në engjëj. Dhe ata, duke formuar një kor, falënderojnë Perëndinë për përfitimet e Tij ndaj nesh: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta", ata këndojnë, "dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit" (Luka 2:14)! Dhe çfarë lidhje kanë me ne, thoni ju, ata që nuk jetojnë në tokë dhe nuk i përkasin numrit të njerëzve? Shembulli i tyre duhet të jetë veçanërisht udhëzues për ne. Ne mësojmë t'i duam shokët tanë skllevërit aq shumë sa i konsiderojmë të mirat e tyre si tonat. 4. Prandaj Pali, në të gjitha letrat e tij, falënderon për bekimet e gjithë universit. Kështu edhe ne do ta falënderojmë vazhdimisht Perëndinë për tonat dhe të tjerët, për bekimet e vogla e të mëdha. Edhe sikur dhurata të ishte e vogël, ajo bëhet e madhe sepse është dhënë nga Zoti; ose më mirë, asnjë nga dhuratat e Tij nuk është e vogël, jo vetëm sepse ato janë komunikuar prej Tij, por edhe nga vetë natyra e tyre, dhe, për të mos përmendur të gjitha bekimet e tjera të Perëndisë, të cilat në morinë e tyre tejkalojnë vetë rërën - çfarë mund të krahasohet me ekonominë e shpëtimit tonë? Për ne - armiqtë e Tij - Perëndia tradhtoi Atë që ishte më i çmuari për Të, Birin e Tij të vetëmlindur; dhe jo vetëm e tradhtoi, por pas tradhtisë na e ofroi edhe si ushqim. Ai vetë bëri gjithçka për ne: na dha Birin e tij dhe na bëri mirënjohës për këtë (nëpërmjet sakramentit të Eukaristisë). Meqenëse njeriu është kryesisht mosmirënjohës, Zoti merr mbi Vete gjithçka që lidhet me ne dhe e realizon atë. Dhe ashtu si Ai u kujtoi judenjve veprat e Tij të mira përmes vendeve, kohëve dhe festave, po ashtu Ai bëri të njëjtën gjë këtu, nëpërmjet sakrificës, duke na rrënjosur një kujtim të vazhdueshëm të veprave të Tij të mira. Kështu, askush nuk përpiqet aq shumë të na bëjë të përsosur, të mëdhenj dhe mirënjohës në çdo gjë, sa Perëndia që na krijoi. Kjo është arsyeja pse Ai shpesh bën mirë kundër vullnetit tonë, madje edhe më shpesh pa dijeninë tonë. Nëse kjo ju duket e habitshme, atëherë unë do t'ju tregoj se si kjo ndodhi jo për dikë të panjohur, por për Palin e bekuar. Ky njeri i bekuar, duke qenë në varfëri dhe vuajtje të madhe, shpeshherë i kërkonte Perëndisë që t'i largonte tundimet; megjithatë, Perëndia nuk i shikoi kërkesat e tij, por dobinë, dhe duke treguar këtë, tha: “Të mjafton hiri im, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9). Zoti, para se t'i zbulonte arsyen, i dha dobi, pavarësisht se apostulli nuk donte dhe nuk e dinte këtë. Pra, a është e madhe kërkesa e Tij kur na urdhëron të jemi mirënjohës për kujdesin e Tij ndaj nesh? Le të jemi të nënshtruar ndaj Tij dhe le ta zbatojmë gjithmonë këtë urdhërim. Asgjë nuk i shkatërroi hebrenjtë aq shumë sa mosmirënjohja e tyre; dhe asgjë tjetër veç kësaj mosmirënjohjeje i nënshtroi ata kaq shumë dhe të shpeshta ekzekutime; dhe ajo që është më e rëndësishmja, ajo i korruptoi shpirtrat e tyre edhe para këtyre ekzekutimeve: “Shpresa e mosmirënjohësve”, thotë i Urti, “do të shkrihet si ngrica e dimrit” (Wis. 16:29). Mosmirënjohja e bën shpirtin të pandjeshëm dhe të vdekur, ashtu si i ftohti e bën trupin. Kjo vjen nga krenaria dhe nga fakti se ata e konsiderojnë veten të denjë për vepra të mira. Personi i përulur do ta falënderojë Zotin jo vetëm për bekimet, por edhe për atë që konsiderohet e neveritshme; dhe çfarëdo që të durojë, nuk do të mendojë se ka vuajtur në mënyrë të pamerituar. Po kështu, sa më shumë të kemi sukses në virtyt, aq më shumë do të përulemi, sepse edhe ky përbën një virtyt të madh. Sa më i mprehtë të jetë shikimi ynë, aq më shumë e dimë se sa larg jemi nga qielli. Po kështu, sa më shumë të kemi sukses në virtyt, aq më shumë mësojmë të kuptojmë se sa e madhe është distanca midis Zotit dhe nesh. Dhe ka një mençuri të konsiderueshme kur mund të kuptojmë se çfarë vlejmë. Ai e njeh veten më së miri që e konsideron veten si asgjë. Prandaj edhe Davidi edhe Abrahami, kur u ngjitën në shkallën më të lartë të virtytit, atëherë shfaqën veçanërisht virtytin e përulësisë: Abrahami e quajti veten tokë dhe hi (Zan. 18:27), dhe Davidi e quajti veten krimb (Ps. 21:7). Ashtu si ata, të gjithë shenjtorët e konsiderojnë veten të parëndësishëm. Përkundrazi, ai që është rrëmbyer nga krenaria e njeh veten më pak se të gjitha. Prandaj na është bërë zakon të flasim për krenarët: ata nuk e njohin veten e tyre, nuk e njohin veten e tyre. Dhe kush nuk e njeh veten e di? Ashtu si ai që njeh veten di gjithçka, ashtu ai që nuk njeh veten nuk mund të dijë asgjë tjetër. I tillë ishte ai që thotë: “Unë do ta lartësoj fronin mbi yjet e Perëndisë” (Isa. 14:13). Pa e njohur veten, nuk dinte gjë tjetër. Por Pali nuk mendoi kështu: ai e quajti veten një përbindësh dhe i fundit i njerëzve dhe pas kaq shumë e kaq veprave të mëdha të kryera prej tij, ai as që e konsideroi veten të denjë për titullin apostull. Ne do të jemi xhelozë dhe do ta imitojmë atë. Ne do të jemi në gjendje ta imitojmë atë vetëm kur të çlirohemi nga toka dhe nga shqetësimet tokësore. Vërtet, asgjë nuk e pengon njeriun të njohë veten aq shumë sa të kapet pas gjërave të përditshme; dhe anasjelltas, asgjë nuk e inkurajon atë të kapet pas punëve të përditshme aq sa injoranca për veten e tij. Kjo injorancë dhe lidhje e kësaj bote varen nga njëra-tjetra. Ashtu si dikush që e do lavdinë e jashtme dhe ka respekt të madh për të mirat e vërteta, sado të mundohet, nuk mund ta njohë veten, ashtu, përkundrazi, ai që përçmon gjërat tokësore e njeh veten me lehtësi. Dhe ai që e njeh veten përmes kësaj do të ketë sukses edhe në të gjitha virtytet e tjera. Pra, që të fitojmë këtë njohuri të mirë, le të çlirohemi nga çdo gjë e përkohshme që na ndez kaq fort, dhe duke njohur varfërinë tonë, le të fillojmë të tregojmë çdo përulësi dhe urtësi të mundshme, që të marrim bekimet e tanishme dhe të ardhshme nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit i qoftë lavdia, fuqia dhe nderimi i tanishëm, moshat. Amen. Tek sinodi. përkthyer si "miqësore". Ju mund të jeni të interesuar në: