Беседа 25
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"და როცა დაასრულა იესომ ეს სიტყვები, ხალხს გაუკვირდა მისი სწავლება." (მათე 7:28)
ექსპოზიცია 7:28–8:4. ქრისტეს სწავლების ძალა. – რატომ მოჰყვება სწავლებას სასწაულების მოხდენა. – რატომ კურნავს ქრისტე ხელის შეხებით კეთროვანს. - ფიქრებში ღმერთი უნდა იყოს არა მხოლოდ ავადმყოფობის დროს, არამედ ჯანმრთელობის დროსაც. – რატომ იცავს ქრისტე ხან კანონს, ხან – არა? - ქრისტე ყველაფერს აკეთებს თავის მხრივ, რათა მიიზიდოს ხალხი რწმენაში. - ღვთისადმი მადლიერება საუკეთესო საშუალებაა მისი კეთილგანწყობის შესანარჩუნებლად. - ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ იმ კურთხევისთვის, რომელიც არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ სხვებისთვისაც არის მოცემული. - ღვთის ყოველი საჩუქარი დიდია. - ღმერთი ხშირად აკეთებს სიკეთეს საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ. - თავმდაბლობა გხდის ღმერთის მადლიერებას.
1. თუ ვიმსჯელებთ შემოთავაზებული მცნებების სიმკაცრით და მცნებების სიმაღლით, ხალხი უნდა იყოს ავადმყოფი და სასოწარკვეთილი; მაგრამ ისეთი იყო მოძღვრის ძალა, რომ მან ბევრი შეიპყრო და მიიყვანა ისინი ყველაზე დიდ სიურპრიზში და თავისი სიტყვების სიტკბოებით დაარწმუნა ისინი, რომ არ განეშორებინათ მისგან მაშინაც კი, როცა მან ლაპარაკი შეწყვიტა. მაშინაც კი, როცა ის უკვე ჩამოვიდა მთიდან, მსმენელები მაინც არ ტოვებდნენ, მაგრამ ყველა მიჰყვებოდა მას: აი, რაოდენ დიდმა შთააგონა სიყვარული მისი სიტყვების მიმართ! მაგრამ მათ ყველაზე მეტად უკვირდათ მისი ძალა, რადგან ის არ ლაპარაკობდა სხვისი სახელით, როგორც წინასწარმეტყველი მოსე, არამედ ყველგან აჩვენებდა, რომ მას ჰქონდა ძალა. ამგვარად, კანონების დადგენისას ის მუდმივად ამატებდა: „მაგრამ მე გეუბნები შენ“; და ბოლო დღის გახსენებისას თავი მსაჯულად წარმოაჩინა, როგორც სასჯელებთან, ასევე ჯილდოებთან მიმართებაში. ამ ყველაფერს, როგორც ჩანს, მსმენელი დაბნეულობაში უნდა ჩაეყვანა.
სინამდვილეში, თუ მწიგნობრებმა ქვები დაუშინეს იესო ქრისტეს და განდევნეს ისინი მაშინ, რადგან ის უკვე ამტკიცებდა თავის ძალას თავისი საქმით, მაშინ როგორ არ უნდა განიცდებოდეს ხალხი ახლა, როდესაც მან ეს ძალა მხოლოდ სიტყვებით დაამტკიცა და განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს სიტყვები თავიდანვე იყო ნათქვამი, სანამ გამოცდილებით გამოავლენდა თავის ძალას? და მაინც, მსგავსი არაფერი მომხდარა ხალხს. ამრიგად, როცა გული და გონება კეთილგანწყობილია, მაშინ ისინი ადვილად რწმუნდებიან ჭეშმარიტების სიტყვებში. ამიტომაც ცდებოდნენ მწიგნობრები მაშინაც კი, როცა ნიშნები აუწყებდნენ მის ძალას; ხოლო ახლანდელი მსმენელები და მხოლოდ მის სწავლებას უსმენდნენ, დაემორჩილნენ და გაჰყვნენ მას. ამას მახარებელიც ცხადყოფს თავის სიტყვებში: „ბევრი ხალხი გაჰყვა მას“; ანუ არც ერთი ხელმწიფე და მწიგნობარი არ გაჰყვა მას, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც უცხო იყო მზაკვრობით და ჰქონდა გულწრფელი განწყობა. მთელ სახარებაში ჩანს, რომ მხოლოდ ეს უკანასკნელნი არიან მიჯაჭვული მას.
ასე რომ, როცა ის ლაპარაკობდა, ისინი ჩუმად უსმენდნენ და არაფერს უმატებდნენ მის სიტყვებს, არ წყვეტდნენ, არ ცდებოდნენ და არ ეძებდნენ მის დაჭერას, როგორც ფარისევლები; ქადაგების ბოლოს კი გაკვირვებით გაჰყვნენ მას. ყურადღება მიაქციეთ უფლის სიბრძნეს, რა მრავალფეროვნებით აწყობს მოსულთა სარგებელს, როცა სასწაულებიდან სიტყვებზე გადადის, შემდეგ სიტყვებიდან სასწაულებზე. მთაზე ასვლამდე მან ბევრი განკურნა, გზა გაუხსნა ქადაგებისთვის მისი მეშვეობით; და ამ გრძელი საუბრის დასრულების შემდეგ, ის კვლავ უბრუნდება სასწაულებს, რათა მოქმედებით დაადასტუროს მისი ნათქვამი. ვინაიდან ის ასწავლიდა „როგორც ავტორიტეტის მქონეს“ (მათე 7:29), რათა მისი სწავლების ასეთი გამოსახულება არ ჩაითვალოს ამაოებითა და ამპარტავნებით სავსე, იგი ადასტურებს იგივეს საქმით და, როგორც ავტორიტეტის მქონე, კურნავს დაავადებებს, რათა მათ, ვინც ხედავდნენ, როგორ ასწავლიდა მას, არ შერცხვებოდათ მას შემდეგ, რაც მან იგივე ავტორიტეტით მოახდინა სასწაულები. „როცა ჩამოვიდა მთიდან,... წამოვიდა კეთროვანი და თაყვანი სცა მას და უთხრა: უფალო, თუ გსურს, შეგიძლია განმწმინდო“ (მათე 8:1–2). დიდია მოსულის გონიერება და რწმენა!
მან არ შეაწყვეტინა სწავლება, არ ცდილობდა ძალით გაეძლო შეხვედრის გზას, მაგრამ დაელოდა ხელსაყრელ დროს და მივიდა უკვე, როცა ქრისტე ჩამოვიდა მთიდან. და არა უბრალოდ, არამედ დიდი ენთუზიაზმით და, როგორც სხვა მახარებელი ამბობს, „დაემხო მუხლებზე მის წინაშე“ (მარკოზი 1:40), ეკითხება მას, ეკითხება გულწრფელი რწმენით და მის შესახებ სათანადო ფიქრებით. სინამდვილეში, კეთროვანი არ უთქვამს: თუ ღმერთს სთხოვ; ან: თუ ლოცულობ მას; მაგრამ: „თუ გინდა, შეგიძლია გამიწმინდო“. ისიც არ უთქვამს: უფალო, განწმინდე; მაგრამ ის ყველაფერს ანდობს მას, ანიჭებს განკურნებას მის ნებას და მოწმობს მის უმაღლეს ძალაზე. რა მოხდება, თუ კეთროვანის აზრი, მათი თქმით, ცოდვილი იყო? ამ შემთხვევაში ქრისტეს მოუწევდა მისი უარყოფა, გამჟღავნება და გამოსწორება. მაგრამ მან ეს გააკეთა? არა, პირიქით, ის ადასტურებს და ადასტურებს კეთროვანის ყველა სიტყვას; ამიტომაც არ თქვა: „განიწმინდე“, არამედ „მინდა, განიწმინდე“, რათა ქრისტეს ძალის ეს კონცეფცია აღარ გახდეს კეთროვანის აზრი, არამედ თვით ქრისტეს აზრი. მოციქულებმა ასე არ თქვეს; როგორ?
როდესაც მთელი ხალხი გაოცდა, მათ თქვეს: „რატომ გვიყურებთ, თითქოს ეს ჩვენი ძალითა თუ ღვთისმოსაობით გავაკეთეთ, რომ დადის“ (საქმეები 3:12)? უფალი, მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად ლაპარაკობდა მოკრძალებით და, უფრო მეტიც, ბევრ რამეზე, რაც მის დიდებაზე დაბალია, აქ, თავისი ძალის ფიქრის დასადასტურებლად, მსმენელთა წინაშე ლაპარაკობს, გაოცებული მისი ძალით: „მინდა, განიწმინდე! მიუხედავად იმისა, რომ მანამდე მრავალი დიდი სასწაული მოახდინა, როგორც ცნობილია, ასე არასდროს ლაპარაკობდა.
2. მაგრამ აქ, როგორც კეთროვანის, ისე მთელი ხალხის თავისი ძალაუფლების მოსაზრების დასადასტურებლად, მან დაამატა: „მე მსურს“ და მან არ დატოვა თავისი სიტყვა შეუსრულებელი, არამედ დაადასტურა ეს საქმით, რომელიც მაშინვე მოჰყვა. უსამართლოდ რომ ეთქვა და გმობა გამოეთქვა, მაშინ საქმე განადგურდებოდა. მაგრამ ახლა ბუნება, რომელმაც მიიღო ბრძანება, ემორჩილება და ემორჩილება სათანადო და კიდევ უფრო დიდი სისწრაფით, ვიდრე როგორც მახარებელი ამბობს. სიტყვა „მაშინვე“ არ გამოხატავს საქმის მიღწევის სიჩქარეს. გარდა ამისა, მაცხოვარმა არა მხოლოდ თქვა: „მინდა, განიწმინდე“, არამედ „გაიწოდა ხელი და შეეხო მას“, რაც განსაკუთრებით შესასწავლია. რატომ შეეხო მას კვლავ ხელით მაცხოვარი, ნებით და სიტყვით განწმენდილი? მე მეჩვენება, სხვა მიზეზის გამო იმის ჩვენება, რომ ის არ ექვემდებარება კანონს, არამედ მასზე მაღლა დგას; და რომ წმინდათათვის არაფერია უწმინდური.
ასე რომ, ელისემ არც კი შეხედა ნაამანს - და მაშინაც კი, როცა გაიგო, რომ ის ნაამანთან არ გამოსულა და არ შეხებია, ამით იგი ცდუნებაში მიიყვანა, შემდეგ კი კანონის მკაცრად დაცვით, თვითონ დარჩა სახლში და გაგზავნეს იორდანეში დასაბანად. მაგრამ ბატონი, იმის დასამტკიცებლად, რომ კურნავს არა როგორც მონა, არამედ როგორც უფალი, ეხება. ხელი არ გაუწმიდა კეთრის შეხებით; ამასობაში კეთროვანის სხეული წმინდა ხელიდან გაიწმინდა. ქრისტე მოვიდა არა მხოლოდ სხეულის განკურნებისთვის, არამედ სულის ჭეშმარიტ სიბრძნემდე მიყვანისთვის. როგორც საკვების გულგრილობის მაღალი კანონის შემოღებით, აღარ კრძალავდა დაუბანელი ხელებით ჭამას, ასევე აქ, სხვათა შორის, გვასწავლის, რომ სულს უნდა გაუფრთხილდეს და გარეგანი განწმენდის დატოვების შემდეგ უნდა განიწმინდოს იგი და მხოლოდ გონებრივი კეთრის ეშინოდეს, რაც ცოდვაა. სხეულებრივი კეთრი ოდნავადაც არ აფერხებს სათნოებას. კეთროვნებს ის პირველია, ვინც კეთროვნებს შეეხო და მას არავინ ადანაშაულებს. სასამართლო პროცესი მიუკერძოებელი იყო და მაყურებელი შურით არ იყო შეპყრობილი.
მაშასადამე, მათ არა მხოლოდ არ დაამცირეს სასწაული, არამედ გაკვირვებით აღიარეს იგი ჭეშმარიტად, აღფრთოვანებულნი იყვნენ პატივისცემით მისი უძლეველი ძალის - და მისი სწავლებისა და საქმეების წინაშე. გარდა ამისა, კეთროვანის ცხედარი რომ განკურნა, ქრისტე ბრძანებს, არავის უთხრათ ამის შესახებ, არამედ გამოეჩინათ თავი მღვდელთან და მიეტანათ ძღვენი, „რომელიც მოსემ უბრძანა, მათ დასამოწმებლად“ (მათე 8:4). ზოგი ამტკიცებს, რომ ამ მიზეზით მაცხოვარმა ბრძანა, არავის არაფერი ეთქვა, რათა მზაკვრული განზრახვით არ დაეწყოთ გამოძიება, იყო თუ არა კეთროვანი ჭეშმარიტად განწმენდილი კეთრისგან. მაგრამ ძალიან სისულელეა ასე ფიქრი. კეთროვანი არ განიწმინდა ისე, რომ განწმენდა საეჭვო იყო; არა, ქრისტემ უბრძანა კეთროვანს, არავისთვის ეთქვა, რათა ამაოებასა და ცნობისმოყვარეობას აეცილებინა. მიუხედავად იმისა, რომ იესომ იცოდა, რომ კეთროვანი არ მოუსმენდა და არ გამოაცხადებდა ქველმოქმედს, მან თავისი საქმე გააკეთა. თქვენ ჰკითხავთ, როგორ უბრძანებს ის სხვაგან განკურნებულებს, თქვან მათი განკურნების შესახებ?
ამით ის არ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, არამედ ასწავლის მათ მადლიერებას, რადგან ასეთ შემთხვევაშიც კი არ უბრძანა საკუთარი თავის დიდება, არამედ ღვთის დიდება. კეთროვანის მეშვეობით, რომელზედაც ახლა ვსაუბრობთ, მაცხოვარი გვიცავს ამპარტავნებისა და ამაოებისგან და სხვების მეშვეობით გვინერგავს მადლიერების გრძნობას და გვასწავლის უფლის დიდებას ყველა საკითხში. ვინაიდან ადამიანები, როგორც წესი, მძიმე ავადმყოფობისას ახსოვს ღმერთი და მისგან განკურნება მიიღეს, უყურადღებოდ ექცევიან, ის, როგორც ავადმყოფობისას, ისე ჯანმრთელობის დროს უბრძანებს, მუდმივად ახსოვდეს უფალი, ამბობს: „დიდება ღმერთს“ (იოანე 9:24). რატომ უბრძანა მაცხოვარმა ხსენებული კეთროვანი მღვდელთან გამოცხადება და ძღვენის მიტანა? კანონის შესასრულებლად. როგორც ყველგან არ არღვევდა, ყველგან არ შეუნარჩუნებია; მაგრამ ხან ასე მოქმედებდა, ხან სხვანაირად. არ დაიცვა კანონი, რათა გაეხსნა გზა მომავალი უმაღლესი სიბრძნისკენ; მან შეინარჩუნა ის, რათა დროებით შეეკავებინა იუდეველთა უსირცხვილო ენა და დაემორჩილა მათ სისუსტეს.
და გასაკვირია, რომ ქრისტე ასე მოიქცა თავისი სახარების დასაწყისში, როცა მოციქულებმა მიიღეს ბრძანება წარმართებთან წასვლის, სახარების სწავლების კარების გაღების, რჯულის გაუქმების, მცნებების განახლებისა და ყველაფრის ძველის დასასრულებლად, ხან ეჩვენებათ, რომ იცავენ რჯულს და ხან არღვევენ მას? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ უკავშირდება სიტყვები „აჩვენე თავი მღვდელს“ კანონის დაცვასთან? და ისინი ძალიან პატივს სცემენ. უძველესი კანონი მოითხოვდა, რომ განწმენდილი კეთროვანი არ უნდა მისცემოდა თავის თავს განწმენდის მოწმობას, არამედ უნდა გამოსულიყო მღვდლის წინაშე და წარუდგინა მას თავისი განწმენდის დამადასტურებელი საბუთი, ხოლო მღვდლის სასამართლომ იგი ერთ-ერთ სუფთად მიიჩნია. სანამ მღვდელმა არ გამოაცხადა, რომ კეთროვანი განიწმინდა, მანამდე ეს უკანასკნელი რჩებოდა უწმინდურთან, ბანაკის გარეთ. რატომ თქვა მაცხოვარმა: „აჩვენე თავი მღვდელს და შესწირე ძღვენი, რომელიც მოსემ უბრძანა“ (მათე 8:4).
არ უთქვამს: მოიტანე ის საჩუქარი, რომელსაც მე ვბრძანებ; მაგრამ ამ დროისთვის ის მიმართავს კანონს, რათა ამგვარად შეაჩეროს იუდეველთა ბაგეები ყველა შემთხვევაში, კერძოდ, რათა არ თქვან, რომ ის მოელოდა მღვდლების დიდებას, ამისთვის მან თავად დაასრულა საქმე, დაუტოვა გამოცდა მღვდლებს და დანიშნა ისინი თავისი სასწაულების მსაჯულებად. ამრიგად, ქრისტეს სიტყვები შეიცავს შემდეგ აზრს: მე არა მხოლოდ არ მინდა წინააღმდეგობა გავუწიო მოსეს ან მღვდლებს, არამედ ვაიძულებ მათ, ვინც კურთხეულია, დაემორჩილონ მათ.
3. მაგრამ რას ნიშნავს: „მათ დასამოწმებლად“? დენონსაციისთვის, ბრალდებისთვის და მტკიცებულებისთვის, თუ მათ არ სურთ გონს მოსვლა. ზუსტად, როცა ამბობენ: ჩვენ ვდევნით მას, როგორც მაცდუნებელს და მატყუარას, როგორც ღვთის მოწინააღმდეგეს და კანონდამრღვევს, მაშინ, - ამბობს ქრისტე, თქვენ მოწმობ ჩემზე, რომ მე არ ვარ რჯულის დამრღვევი, რადგან განგკურნეთ, რჯულისა და მღვდლების სამსჯავროზე გიგზავნით; და ამგვარად მოქმედება დამახასიათებელია მათთვის, ვინც პატივს სცემს კანონს, პატივს სცემს მოსეს და არ ეწინააღმდეგება ძველ განკარგულებებს. თუ კანონის ამგვარი დაცვა მათ რაიმე სარგებელს ვერ მოუტანდა, მაშინ აქედან კიდევ უფრო მეტი უნდა დავასკვნათ კანონისადმი მისი პატივისცემის შესახებ, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მან განჭვრიტა, რომ ისინი არ ისარგებლებდნენ ამ შესაძლებლობით, მან მაინც შეასრულა ყველაფერი, რაც მასზე იყო დამოკიდებული.
და რომ მან ეს განჭვრიტა, ცხადია მისი სიტყვებიდან; არ უთქვამს: გამოსწორება, ან სწავლება, არამედ: „მათთვის ჩვენებად“, ანუ ბრალდებად, მსჯავრდებულად და მტკიცებულებად, რომ მე ყველაფერი შენთვის გავაკეთე; და თუმცა ვიწინასწარმეტყველე, რომ ისინი თავს არ გამოასწორებდნენ, ამის მიუხედავად, მე არ დავტოვე ის, რაც უნდა გამეკეთებინა და ისინი დარჩნენ თავიანთ ბოროტებაში. ანალოგიურად, სხვა ადგილას მაცხოვარი ამბობს: „და იქადაგება ეს სახარება სასუფევლის შესახებ მთელ მსოფლიოში, როგორც მოწმობა ყველა ხალხისთვის, და მაშინ მოვა აღსასრული“ (მათე 24:14), ანუ როგორც მოწმობა ყველა ენისა, რომელიც არ მოუსმენს და არ ირწმუნებს. რატომ, ეუბნებიან მას, უნდა უქადაგოს ყველას, თუ ყველას არ სწამს? ამაზე პასუხობს ის, რათა ჩანდეს, რომ მე, ჩემი მხრივ, შევასრულე ყველაფერი, რაც მე მეხება და ამის შემდეგ ვერავინ დამაბრალებს იმას, რაც არ გაუგია. სწორედ ქადაგება მოწმობს ასეთთა წინააღმდეგ და აღარ იქნება შესაძლებელი მათთვის იმის თქმა: ჩვენ არ გვსმენია, რადგან ღვთისმოსაობის სიტყვა სამყაროს ყველა ბოლოს მიაღწევს.
ასე რომ, ამის წარმოდგენით, ჩვენ დავიწყებთ ყველაფრის გაკეთებას ჩვენი მხრიდან მეზობლებთან მიმართებაში და ყოველთვის მადლობა ღმერთს. დანაშაული იქნება, თუ ჩვენ, ფაქტობრივად, ვტკბებით მისი კეთილგანწყობით, არ ვაღიარებდით მის მადლს, როცა, უფრო მეტიც, ეს აღსარება ჩვენთვის დიდ სარგებელს მოაქვს. მას კი არ სჭირდება ჩვენგან რამე, არამედ ჩვენ გვჭირდება ყველაფერი მისგან. მადლიერება არაფერს მატებს მას, მაგრამ მაინც გვაახლოებს მასთან. თუ ადამიანთა კეთილი საქმეების გახსენებისას უფრო მეტად გავღვივდებით მათდამი სიყვარულით, მით უფრო, უფლის ჩვენდამი კეთილი საქმეების გამუდმებით გახსენებით, მისი მცნებებისადმი გულმოდგინებით ვიქნებით. ამიტომ პავლე მოციქული ამბობს: „იყავით მადლიერნი“ 12 (კოლ. 3,15). კარგი საქმის გახსენება და მუდმივი მადლიერება საუკეთესო საშუალებაა საკუთარი თავის მიმართ კეთილგანწყობის შესანარჩუნებლად.
ამიტომ ჩვენი შეხვედრების დროს აღსრულებულ საშინელ და ასე გადამრჩენ ზიარებას უწოდებენ ევქარისტიას (ευχαριστια, მადლიერება) - რადგან ის მრავალი სარგებლის გახსენებას ემსახურება და ღვთის განგებულების უმთავრეს მოქმედებაზე მიუთითებს და ამ ყველაფრით აღგვძრავს მადლიერებისკენ. სინამდვილეში, თუ ღვთისმშობლისგან უფლის შობა დიდი სასწაულია და მახარებელი გაოცებით ამბობს: „ხოლო ეს ყოველივე მოხდა“ (მათე 1,22), მაშინ სად, მითხარით, ჩვენთვის მისი სასაკლაო უნდა მოვაწყოთ? თუ მხოლოდ მის დაბადებას ჰქვია „ყველაფერი“, მაშინ რა ვუწოდოთ იმას, რომ ის ჯვარს აცვეს და სისხლი დაღვარა ჩვენთვის და თავი შეგვწირა როგორც საზრდო და სულიერი ქეიფი? ასე რომ, განუწყვეტლივ მადლობა გადავუხადოთ მას და ეს მადლიერება წინ უსწრებს ჩვენს სიტყვებსა და საქმეებს. დავიწყოთ მადლიერების გამოხატვა იმ სარგებლობისთვის, რომელიც არა მხოლოდ ჩვენთვის არის ნაჩვენები, არამედ სხვებისთვისაც; ამ გზით ჩვენ შევძლებთ შური გავანადგუროთ, დავამყაროთ სიყვარული და გავხადოთ ის უფრო გულწრფელი. ვეღარ შეგშურდება მათ, ვისთვისაც მადლობას უხდის უფალს.
ამიტომაც მღვდელი ამ მსხვერპლის შეწირვისას გვიბრძანებს, მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს მთელი სამყაროსთვის, არყოფნისთვის, ტაძარში მყოფთათვის, ჩვენამდე მყოფთათვის და მათ, ვინც ჩვენს შემდეგ მოვა. ასეთი მადლიერება გვათავისუფლებს მიწიდან, ზეცისკენ გვიბიძგებს და ადამიანებს ანგელოზებად აქცევს. და ისინი, რომლებმაც შექმნეს გუნდი, მადლობას უხდიან ღმერთს ჩვენთვის გაწეული სარგებლობისთვის: „დიდება ღმერთს უმაღლესში“, მღერიან, „და მშვიდობა დედამიწაზე, კეთილი ნება კაცთა შორის“ (ლუკა 2:14)! და, თქვენ ამბობთ, რა შუაშია ჩვენთან ის, ვინც არ ცხოვრობს დედამიწაზე და არ ეკუთვნის ადამიანთა რიცხვს? მათი მაგალითი ჩვენთვის განსაკუთრებით სასწავლო უნდა იყოს. ჩვენ ვსწავლობთ სიყვარულს ჩვენი თანამონების იმდენად, რომ მათი საქონელი ჩვენია.
4. ამიტომ პავლე თავის ყველა ეპისტოლეში მადლობს მთელი სამყაროს კურთხევებისთვის. ასე რომ, ჩვენც განუწყვეტლივ ვმადლობთ ღმერთს ჩვენი და სხვების, მცირე და დიდი კურთხევებისთვის. საჩუქარი მცირეც რომ იყოს, ის დიდი ხდება, რადგან ღმერთის მიერ არის მოცემული; ან უკეთესი, არც ერთი მისი ნიჭი არ არის მცირე, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი მისგან არის გადმოცემული, არამედ მათი ბუნებითაც და, რომ აღარაფერი ვთქვათ ღვთის ყველა სხვა კურთხევაზე, რომელიც მათი სიმრავლით აღემატება თვით ქვიშას - რა შეიძლება შევადაროთ ჩვენი ხსნის ეკონომიას? ჩვენთვის - მისი მტრებისთვის - ღმერთმა გასცა ის, ვინც მისთვის ყველაზე ძვირფასი იყო, მისი მხოლოდშობილი ძე; და არა მარტო უღალატა მას, არამედ ღალატის შემდეგ საჭმელადაც შემოგვთავაზა. მან თავად გააკეთა ყველაფერი ჩვენთვის: მოგვცა თავისი ძე და ამისთვის მადლიერი გაგვაჩინა (ევქარისტიის ზიარებით). ვინაიდან ადამიანი ძირითადად უმადურია, ღმერთი თავის თავზე იღებს ყველაფერს, რაც ჩვენთან არის დაკავშირებული და ასრულებს მას.
და როგორც მან შეახსენა ებრაელებს თავისი კარგი საქმეები ადგილების, დროების და დღესასწაულების მეშვეობით, ასევე მან გააკეთა აქაც, მსხვერპლის მეშვეობით, დანერგა ჩვენში მისი კეთილი საქმეების მუდმივი გახსენება. ამგვარად, არავინ არ ცდილობს ჩვენთვის სრულყოფილების, დიდებისა და მადლიერების გახდის ყველაფერში, როგორც ღმერთი, რომელმაც შეგვქმნა. ამიტომ ის ხშირად აკეთებს სიკეთეს ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ და უფრო ხშირად ჩვენი ცოდნის გარეშე. თუ ეს თქვენთვის გასაკვირია, მაშინ მე გაჩვენებთ, თუ როგორ მოხდა ეს არა ვინმე უცნობის, არამედ ნეტარ პავლეს მიმართ. ეს ნეტარი კაცი, დიდ სიღატაკესა და ტანჯვაში მყოფი, ხშირად სთხოვდა ღმერთს, მოეშორებინა მისგან განსაცდელები; თუმცა ღმერთმა არ შეხედა მის თხოვნას, არამედ სარგებელს და აჩვენა ეს, თქვა: „საკმარისია ჩემი მადლი, რადგან ჩემი ძალა უძლურებაში სრულდება“ (2 კორ. 12:9). უფალმა, სანამ მიზეზს გამოუცხადებდა, სარგებელი მოახდინა მას, მიუხედავად იმისა, რომ მოციქულს ეს არ სურდა და არ იცოდა. მაშ, დიდია თუ არა მისი მოთხოვნა, როცა გვიბრძანებს, მადლიერნი ვიყოთ ჩვენზე მისი ზრუნვისთვის? ვიყოთ მას მორჩილი და ყოველთვის დავიცვათ ეს მცნება.
ებრაელებს არაფერი დაუნგრევია ისე, როგორც მათი უმადურობა; და სხვა არაფერი, გარდა ამ უმადურობისა, მათ ამდენი და ხშირი სიკვდილით დასჯა დაექვემდებარა; და რაც მთავარია, მან ამ სიკვდილით დასჯამდეც დაამახინჯა მათი სულები: „უმადურთა იმედი, - ამბობს ბრძენი, - ზამთრის ყინვებივით დნება“ (ბრძ. 16:29). უმადურობა სულს უგრძნობს და მკვდარს ხდის, ისევე როგორც სიცივე ხდის სხეულს. ეს მომდინარეობს სიამაყიდან და იქიდან, რომ ისინი თავს კეთილი საქმის ღირსად თვლიან. თავმდაბალი მადლიერი იქნება ღმერთს არა მარტო კურთხევისთვის, არამედ იმისთვისაც, რაც ამაზრზენად ითვლება; და რაც არ უნდა გაუძლოს, არ იფიქროს, რომ დაუმსახურებლად განიცადა. ასევე, რაც უფრო მეტ წარმატებას მივაღწევთ სათნოებაში, მით უფრო დავიმდაბლდებით, რადგან ესეც დიდ სათნოებას წარმოადგენს. რაც უფრო მკვეთრია ჩვენი ხედვა, მით უფრო ვიცით, რამდენად შორს ვართ ციდან. ანალოგიურად, რაც უფრო მეტ წარმატებას მივაღწევთ სათნოებაში, მით უფრო მეტად ვისწავლით იმის აღიარებას, თუ რამდენად დიდია მანძილი ღმერთსა და ჩვენს შორის. და არის მნიშვნელოვანი სიბრძნე, როდესაც ჩვენ შეგვიძლია გავაცნობიეროთ, რა ღირსები ვართ. ის საკუთარ თავს ყველაზე კარგად იცნობს, ვინც თავს არაფრად თვლის.
ამიტომაც დავითმაც და აბრაამმაც, როცა სათნოების უმაღლეს საფეხურზე ავიდნენ, მაშინ განსაკუთრებით გამოიჩინეს თავმდაბლობის სათნოება: აბრაამმა თავის თავს მიწა და ფერფლი უწოდა (დაბ. 18:27), დავითმა კი - ჭია (ფსალმ. 21:7). მათ მსგავსად, ყველა წმინდანი თავს უმნიშვნელოდ თვლის. პირიქით, სიამაყით გატაცებული ყველაზე ნაკლებად იცნობს საკუთარ თავს. ამიტომ ჩვევად გვექცა ამაყებზე ლაპარაკი: ისინი არ იცნობენ საკუთარ თავს, არ იცნობენ საკუთარ თავს. და ვინ არ იცნობს საკუთარ თავს, იცის? როგორც საკუთარ თავს იცნობს, იცის ყველაფერი, ასევე ვინც საკუთარ თავს არ იცნობს, სხვა ვერაფერი იცის. ასეთი იყო ის, ვინც ამბობს: „აღვამაღლებ ტახტს ღვთის ვარსკვლავებზე“ (ეს. 14:13). საკუთარი თავის შეცნობის გარეშე სხვა არაფერი იცოდა. მაგრამ პავლე ასე არ ფიქრობდა: საკუთარ თავს ურჩხულს და ადამიანთა უკანასკნელს უწოდებდა და მის მიერ ჩადენილი ამდენი და ამხელა ღვაწლის შემდეგ თავი მოციქულის წოდების ღირსადაც კი არ მიიჩნია. ჩვენ ვიეჭვიანებთ და მივბაძავთ მას. ჩვენ შევძლებთ მის მიბაძვას მხოლოდ მაშინ, როცა გავთავისუფლდებით მიწისა და მიწიერი საზრუნავისაგან.
ჭეშმარიტად, არაფერი უშლის ადამიანს საკუთარი თავის შეცნობაში, როგორც ყოველდღიურობისთვის მიჯაჭვულობა; და პირიქით, არაფერი არ უბიძგებს მას ყოველდღიურ საქმეებზე მიჯაჭვულობას ისე, როგორც საკუთარი თავის არცოდნა. ეს უმეცრება და ამქვეყნიური მიჯაჭვულობა ერთმანეთზეა დამოკიდებული. როგორც გარეგანი დიდება უყვარს და დიდ პატივს სცემს ნამდვილ საქონელს, რაც არ უნდა ეცადოს, ვერ შეიცნობს საკუთარ თავს, ისევე, პირიქით, ვინც მიწიერ ნივთებს სძულს, მოხერხებულად იცნობს საკუთარ თავს. და ვინც ამით იცნობს საკუთარ თავს, წარმატებას მიაღწევს ყველა სხვა სათნოებაშიც. ასე რომ, იმისათვის, რომ შევიძინოთ ეს კარგი ცოდნა, განვთავისუფლდეთ ყოველივე დროებითისაგან, რაც ასე ძლიერ გვაწვება, და ჩვენი სიღარიბის აღიარებით, დავიწყოთ ყოველგვარი თავმდაბლობისა და სიბრძნის გამოვლენა, რათა მივიღოთ როგორც აწმყო, ისე მომავალი კურთხევები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას ქება დიდება, ძალა და პატივი, ასაკი. ამინ.
სინოდს. ითარგმნება როგორც "მეგობრული".
შეიძლება დაგაინტერესოთ: