Беседа 25

„Und als Jesus diese Worte beendet hatte, staunte das Volk über seine Lehre.“ (Matthäus 7:28) Exposition 7:28–8:4. Die Kraft der Lehre Christi. – Warum dem Lehren das Wirken von Wundern folgt. – Warum Christus den Aussätzigen durch die Berührung seiner Hand heilt. – Man muss nicht nur im Krankheitsfall an Gott denken, sondern auch im Gesundheitszustand. – Warum hält Christus manchmal das Gesetz und manchmal nicht? – Christus tut seinerseits alles, um Menschen zum Glauben zu bewegen. – Dankbarkeit gegenüber Gott ist der beste Weg, seine Gunst zu bewahren. – Wir müssen Gott für die Segnungen danken, die nicht nur uns, sondern auch anderen gegeben wurden. - Jedes Geschenk Gottes ist großartig. – Gott tut Gutes oft gegen den Willen des Menschen selbst. – Demut macht Gott dankbar. 1. Gemessen an der Strenge der vorgeschlagenen Gebote und der Erhabenheit der Gebote müsste das Volk krank und mutlos sein; aber die Macht des Lehrers war so groß, dass er viele fesselte und sie in größte Überraschung versetzte und sie durch die Süße seiner Worte davon überzeugte, nicht von ihm abzuweichen, selbst als er aufhörte zu sprechen. Selbst als er bereits vom Berg herabgestiegen war, gingen die Zuhörer noch nicht weg, sondern alle folgten ihm: So groß war die Liebe, die er zu seinen Worten erweckte! Doch am meisten staunten sie über seine Macht, da er nicht im Namen eines anderen sprach, wie der Prophet Mose, sondern überall zeigte, dass er selbst Macht hatte. Während er also Gesetze vorschrieb, fügte er ständig hinzu: „Aber ich sage euch“; und als er sich an den letzten Tag erinnerte, präsentierte er sich als Richter, sowohl in Bezug auf Strafen als auch in Bezug auf Belohnungen. All dies, so scheint es, hätte die Zuhörer in Verwirrung treiben sollen. Wenn die Schriftgelehrten Jesus Christus damals mit Steinen bewarfen und sie vertrieben, als er seine Macht bereits durch seine Taten unter Beweis stellte, wie könnte das Volk dann nicht jetzt in Versuchung geführt werden, wo er diese Macht allein mit Worten bewies und insbesondere, als diese Worte ganz am Anfang gesprochen wurden, bevor er seine Macht in der Erfahrung zeigte? Und doch ist den Menschen nichts dergleichen passiert. Wenn also Herz und Verstand gut gesinnt sind, können sie leicht von den Worten der Wahrheit überzeugt werden. Deshalb wurden die Schriftgelehrten sogar dann versucht, als die Zeichen seine Macht ankündigten; und die gegenwärtigen Zuhörer, die nur seiner Lehre lauschten, gehorchten und folgten ihm. Das macht der Evangelist auch in seinen Worten deutlich: „Viele Menschen folgten ihm“; das heißt, keiner der Herrscher und Schriftgelehrten folgte ihm, sondern nur diejenigen, die der List fremd waren und eine aufrichtige Gesinnung hatten. Im gesamten Evangelium kann man sehen, dass nur diese an Ihm festhalten. Als er also sprach, hörten sie schweigend zu und fügten seinen Worten nichts hinzu, unterbrachen sie nicht, versuchten ihn nicht und suchten nicht nach einer Gelegenheit, ihn zu fangen, wie die Pharisäer; und am Ende der Predigt folgten sie ihm überrascht. Achten Sie auf die Weisheit des Herrn, mit welcher Vielfalt Er den Nutzen der Kommenden arrangiert, wenn Er von Wundern zu Worten übergeht, dann von Worten zu Wundern. Bevor Er den Berg bestieg, heilte Er viele und ebnete so den Weg für die Predigt. und nach dem Ende dieses langen Gesprächs kehrt er erneut zu den Wundern zurück, um das, was Er gesagt hat, in die Tat umzusetzen. Da er lehrte „wie jemand, der Autorität hat“ (Matthäus 7,29), damit ein solches Bild seiner Lehre nicht als voller Eitelkeit und Arroganz angesehen werden würde, bestätigt er dasselbe durch Taten und heilt als jemand, der Autorität hat, Krankheiten, so dass diejenigen, die ihn auf diese Weise lehren sahen, nicht in Verlegenheit kamen, nachdem er mit derselben Autorität Wunder vollbracht hatte. „Als er vom Berg herabstieg, ... kam ein Aussätziger herauf, verneigte sich vor ihm und sagte: Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen“ (Matthäus 8,1-2). Groß ist die Klugheit und der Glaube dessen, der gekommen ist! Er unterbrach den Unterricht nicht, versuchte nicht, sich durch die Versammlung zu drängeln, sondern wartete auf einen passenden Zeitpunkt und kam bereits an, als Christus vom Berg herabstieg. Und nicht einfach, sondern mit großer Inbrunst und, wie ein anderer Evangelist sagt, „indem er vor ihm auf die Knie fällt“ (Markus 1,40) fragt er ihn, fragt mit aufrichtigem Glauben und mit angemessenen Gedanken über ihn. Tatsächlich sagte der Aussätzige nicht: Wenn du Gott fragst; oder: wenn du zu Ihm betest; aber: „Wenn du willst, kannst du mich reinigen.“ Er sagte auch nicht: Herr, reinige; aber er vertraut Ihm alles an, gewährt Seinem Willen Heilung und bezeugt Seine höchste Macht. Was wäre, wenn die Meinung des Aussätzigen, so heißt es, sündhaft sei? In diesem Fall müsste Christus es widerlegen, entlarven und korrigieren. Aber hat Er es getan? Nein, im Gegenteil, Er bestätigt und bestätigt alle Worte des Aussätzigen; Deshalb sagte er nicht: „Reinige dich“, sondern „Ich will, reinige dich“, damit diese Vorstellung von der Macht Christi nicht mehr zur Meinung des Aussätzigen wird, sondern zum Gedanken Christi selbst. Die Apostel sagten das nicht; Wie? Als alle Leute erstaunt waren, sagten sie: „Warum seht ihr uns an, als ob wir es aus eigener Kraft oder aus Frömmigkeit getan hätten, dass er geht“ (Apostelgeschichte 3,12)? Obwohl der Herr oft mit Bescheidenheit und darüber hinaus vielen Dingen sprach, die unter Seiner Herrlichkeit liegen, spricht Er hier vor den Zuhörern, um den Gedanken an Seine Macht zu bestätigen, erstaunt über Seine Macht: „Ich möchte, gereinigt werden!“ Obwohl er bekanntlich zuvor viele große Wunder vollbracht hatte, sprach er nie auf diese Weise. 2. Aber um die Meinung seiner Macht sowohl über den Aussätzigen als auch über das ganze Volk zu bestätigen, fügte er hier hinzu: „Ich will“, und er ließ sein Wort nicht unerfüllt, sondern bestätigte es durch die Tat, die unmittelbar darauf folgte. Wenn Er zu Unrecht gesprochen und Lästerungen ausgesprochen hätte, wäre die Sache zerstört worden. Aber nun gehorcht die Natur, nachdem sie den Befehl erhalten hat, und gehorcht mit der gebotenen und noch größeren Geschwindigkeit, als der Evangelist sagt. Das Wort „sofort“ drückt nicht die Geschwindigkeit aus, mit der die Angelegenheit erledigt wurde. Darüber hinaus sagte der Erretter nicht nur: „Ich möchte gereinigt werden“, sondern er streckte auch „seine Hand aus und berührte ihn“, was besonders studienwürdig ist. Warum berührte ihn der Erretter, der ihn mit Willen und Wort reinigte, immer noch mit seiner Hand? Es scheint mir, dass es keinen anderen Grund gibt, als zu zeigen, dass Er dem Gesetz nicht unterworfen ist, sondern über ihm steht; und dass es für die Reinen nichts Unreines gibt. Also sah Elisa Naaman nicht einmal an – und selbst dann, als er herausfand, dass er, indem er nicht zu Naaman ging und ihn nicht berührte, ihn dadurch in Versuchung führte, blieb er selbst unter strikter Einhaltung des Gesetzes zu Hause und wurde geschickt, um sich im Jordan zu waschen. Aber der Meister berührt, um zu beweisen, dass er nicht als Sklave, sondern als Herr heilt. Die Hand wurde durch die Berührung des Aussatzes nicht unrein; Inzwischen wurde der Körper des Aussätzigen von der heiligen Hand gereinigt. Christus kam nicht nur, um den Körper zu heilen, sondern auch, um die Seele zur wahren Weisheit zu führen. So wie er mit der Einführung des hohen Gesetzes der Gleichgültigkeit der Nahrung das Essen mit ungewaschenen Händen nicht mehr verbot, so lehrt er hier unter anderem, dass man sich um die Seele kümmern und sie, die äußere Reinigung verlassend, reinigen und nur geistigen Aussatz fürchten muss, der Sünde ist. Körperliche Lepra behindert die Tugend nicht im Geringsten. Er selbst ist der Erste, der den Aussätzigen berührt, und niemand beschuldigt ihn. Der Prozess verlief unparteiisch und die Zuschauer waren nicht von Neid besessen. Deshalb demütigten sie das Wunder nicht nur nicht, sondern erkannten es mit Überraschung als wahr an und waren aufgeregt, vor Seiner unbesiegbaren Macht – und Seinen Lehren und Taten – Ehrfurcht zu empfinden. Nachdem Christus den Körper eines Aussätzigen geheilt hat, befiehlt er außerdem, niemandem davon zu erzählen, sondern sich dem Priester zu zeigen und ihnen die Gabe zu bringen, „die Mose befohlen hat, zum Zeugnis“ (Matthäus 8,4). Einige argumentieren, dass der Erretter aus diesem Grund befohlen habe, niemandem etwas zu erzählen, damit sie nicht mit heimtückischen Absichten beginnen würden zu untersuchen, ob der Aussätzige wirklich von Lepra gereinigt wurde. Aber es ist sehr dumm, so zu denken. Der Aussätzige wurde nicht gereinigt, so dass die Reinigung zweifelhaft war; Nein, Christus befahl dem Aussätzigen, es niemandem zu erzählen, um ihn vor Eitelkeit und Neugier zu bewahren. Obwohl Jesus wusste, dass der Aussätzige nicht zuhören und den Wohltäter verkünden würde, tat er sein eigenes Ding. Wie, fragen Sie, befiehlt Er den Geheilten an anderen Orten, von ihrer Heilung zu erzählen? Dadurch widerspricht er sich nicht selbst, sondern lehrt sie dankbar zu sein, denn auch in solchen Fällen befahl er nicht, sich selbst zu verherrlichen, sondern Gott die Ehre zu geben. Durch den Aussätzigen, von dem wir jetzt sprechen, schützt uns der Erretter vor Stolz und Eitelkeit, und durch andere flößt er uns ein Gefühl der Dankbarkeit ein und lehrt uns, den Herrn in allen Angelegenheiten zu preisen. Da die Menschen in der Regel bei schwerer Krankheit an Gott denken und sich nach der Heilung durch ihn der Sorglosigkeit hingeben, befiehlt er, sowohl während der Krankheit als auch während der Gesundheit ständig an den Herrn zu denken, und sagt: „Gebt Gott die Ehre“ (Johannes 9,24). Warum befahl der Erretter dem erwähnten Aussätzigen, dem Priester zu erscheinen und ein Geschenk zu bringen? Um das Gesetz zu erfüllen. So wie er es nicht überall verletzt hat, so hat er es auch nicht überall bewahrt; aber manchmal verhielt er sich so, manchmal anders. Hätte das Gesetz nicht befolgt, um den Weg zu künftiger höherer Weisheit zu ebnen; Er behielt es, um die schamlose Zunge der Juden vorerst zu zügeln und sich ihrer Schwäche hinzugeben. Und ist es überraschend, dass Christus gleich zu Beginn seines Evangeliums auf diese Weise handelte, als die Apostel, nachdem sie den Befehl erhalten hatten, zu den Heiden zu gehen, die Türen der Evangeliumslehre für das ganze Universum zu öffnen, das Gesetz abzuschaffen, die Gebote zu erneuern und alles Alte zu beenden, manchmal den Anschein erweckten, das Gesetz zu halten und manchmal zu übertreten? Aber wie, sagen Sie, haben die Worte „Zeigen Sie sich dem Priester“ mit der Einhaltung des Gesetzes zu tun? Und sie sind sehr respektvoll. Das alte Gesetz verlangte, dass ein gereinigter Aussätziger sich nicht selbst eine Reinigungsbescheinigung ausstellen sollte, sondern dass er vor dem Priester erscheinen und ihm einen Nachweis seiner Reinigung vorlegen sollte und dass er vom Gericht des Priesters als einer der Reinen akzeptiert werden sollte. Bis der Priester verkündete, dass der Aussätzige gereinigt worden sei, blieb dieser bei den Unreinen außerhalb des Lagers. Warum sagte der Erretter: „Zeige dich dem Priester und opfere die Gabe, die Mose geboten hat“ (Matthäus 8:4). Er sagte nicht: Bringt die Gabe, die ich befehle; aber vorerst bezieht er sich auf das Gesetz, um so den Juden in allen Fällen die Lippen zu verstopfen, nämlich damit sie nicht sagen, dass er die Herrlichkeit der Priester vorwegnahm, denn dies hat er selbst getan, und die Prüfung überließ er den Priestern und ernannte sie zu Richtern seiner Wunder. So enthalten die Worte Christi den folgenden Gedanken: Ich möchte nicht nur Moses oder den Priestern nicht widerstehen, sondern ich zwinge auch diejenigen, die von Mir gesegnet wurden, ihnen zu gehorchen. 3. Aber was bedeutet es: „zu einem Zeugnis für sie“? Zur Denunziation, zur Anklage und zum Beweis, wenn sie nicht zur Besinnung kommen wollen. Gerade wenn sie sagen: „Wir verfolgen ihn als Verführer und Betrüger, als Gegner Gottes und als Gesetzesbrecher“, dann, sagt Christus, bezeugen Sie von mir, dass ich kein Übertreter des Gesetzes bin, denn nachdem ich Sie geheilt habe, sende ich Sie dem Gesetz und dem Gericht der Priester; und auf diese Weise zu handeln ist charakteristisch für jemanden, der das Gesetz achtet, Moses respektiert und sich nicht den alten Verordnungen widersetzt. Wenn eine solche Einhaltung des Gesetzes ihnen keinen Nutzen bringen konnte, müssen wir daraus umso mehr auf seinen Respekt vor dem Gesetz schließen, denn obwohl er vorhersah, dass sie diese Gelegenheit nicht nutzen würden, erfüllte er dennoch alles, was von ihm abhing. Und dass Er dies voraussah, geht aus Seinen Worten klar hervor; Er sagte nicht: um sie zu korrigieren oder zu lehren, sondern: „als Zeugnis für sie“, das heißt als Anklage, als Überzeugung und als Beweis dafür, dass ich alles für Sie getan habe; und obwohl ich voraussah, dass sie sich nicht korrigieren würden, ging ich trotzdem nicht weg, ohne zu tun, was ich tun musste, und sie blieben in ihrer Bosheit. In ähnlicher Weise sagt der Erretter an einer anderen Stelle: „Und dieses Evangelium vom Königreich wird in der ganzen Welt gepredigt werden als ein Zeugnis allen Nationen; und dann wird das Ende kommen“ (Matthäus 24:14) – das heißt als ein Zeugnis allen Sprachen, die nicht hören und nicht glauben wollen. Warum, werden sie ihm sagen, sollte er allen predigen, wenn nicht alle glauben? Dafür antwortet Er, damit deutlich wird, dass Ich meinerseits alles erfüllt habe, was Mich betrifft, und damit Mir danach niemand mehr vorwerfen kann, was er nicht gehört hat. Schon die Predigt wird dagegen aussagen, und es wird nicht mehr möglich sein, ihnen zu sagen: „Wir haben nicht gehört“, denn das Wort der Frömmigkeit wird alle Enden des Universums erreichen. Wenn wir uns das vorstellen, werden wir beginnen, unsererseits alles in Bezug auf unsere Nachbarn zu tun und Gott immer zu danken. Es wäre kriminell, wenn wir, obwohl wir Seine Wohltaten genießen, Seine Gnade nicht bekennen würden, wenn uns dieses Bekenntnis darüber hinaus großen Nutzen bringt. Es ist nicht Er, der etwas von uns braucht, aber wir brauchen alles von Ihm. Dankbarkeit fügt ihm nichts hinzu, bringt uns aber dennoch näher zu ihm. Wenn wir uns an die guten Taten der Menschen erinnern und die Liebe zu ihnen noch stärker entflammt, dann werden wir umso mehr eifrig für seine Gebote sein, wenn wir uns ständig an die guten Taten des Herrn uns gegenüber erinnern. Deshalb sagt der Apostel Paulus: „Seid dankbar“ 12 (Kol. 3,15). Sich an die gute Tat zu erinnern und ständig dankbar zu sein, ist der beste Weg, den guten Willen sich selbst gegenüber aufrechtzuerhalten. Deshalb wird das schreckliche und so rettende Sakrament, das während unserer Treffen gespendet wird, Eucharistie (ευχαριστια, Danksagung) genannt – weil es als Erinnerung an viele Wohltaten dient, auf die wichtigste Tat der Vorsehung Gottes hinweist und uns durch all dies zur Dankbarkeit anregt. In der Tat, wenn die Geburt des Herrn aus der Jungfrau ein großes Wunder ist und der Evangelist mit Erstaunen sagt: „Aber das alles geschah“ (Matthäus 1,22), wo sollen wir dann, sagen Sie mir, sein Gemetzel für uns platzieren? Wenn nur seine Geburt „das alles“ genannt wird, wie können wir dann die Tatsache nennen, dass er gekreuzigt wurde und Blut für uns vergoss und sich uns als Speise und geistliches Fest darbrachte? Also lasst uns Ihm unablässig danken und diese Dankbarkeit unseren Worten und Taten vorangehen lassen. Beginnen wir damit, für die Vorteile zu danken, die nicht nur uns, sondern auch anderen zuteil werden; Auf diese Weise werden wir in der Lage sein, den Neid zu zerstören und die Liebe zu etablieren und sie aufrichtiger zu machen. Sie werden nicht mehr in der Lage sein, diejenigen zu beneiden, für die Sie dem Herrn danken. Deshalb befiehlt uns der Priester, während der Darbringung dieses Opfers Gott für das gesamte Universum zu danken, für diejenigen, die abwesend sind, für diejenigen, die in der Kirche sind, für diejenigen, die vor uns waren, und für diejenigen, die nach uns kommen werden. Eine solche Danksagung befreit uns von der Erde, führt uns in den Himmel und verwandelt Menschen in Engel. Und nachdem sie einen Chor gebildet haben, danken sie Gott für seine Wohltaten an uns: „Ehre sei Gott in der Höhe“, singen sie, „und Friede auf Erden, den Menschen ein Wohlgefallen“ (Lukas 2,14)! Und was, sagen Sie, haben diejenigen mit uns zu tun, die nicht auf der Erde leben und nicht zur Zahl der Menschen gehören? Ihr Beispiel sollte für uns besonders lehrreich sein. Wir lernen, unsere Mitsklaven so sehr zu lieben, dass wir ihre Güter als unser Eigentum betrachten. 4. Deshalb dankt Paulus in allen seinen Briefen für die Segnungen des gesamten Universums. Deshalb werden auch wir Gott immer wieder für unsere eigenen und die anderer danken, für kleine und große Segnungen. Auch wenn das Geschenk klein wäre, wird es groß, weil es von Gott gegeben wird; oder besser gesagt, keine einzige seiner Gaben ist klein, nicht nur, weil sie von Ihm mitgeteilt werden, sondern auch aufgrund ihrer Natur, und ganz zu schweigen von all den anderen Segnungen Gottes, die in ihrer Menge den Sand selbst übertreffen – was kann mit der Ökonomie unserer Erlösung verglichen werden? Für uns – seine Feinde – verriet Gott den, der ihm am wertvollsten war, seinen eingeborenen Sohn; und verriet ihn nicht nur, sondern nach dem Verrat bot er ihn uns auch als Nahrung an. Er selbst hat alles für uns getan: Er hat uns seinen Sohn gegeben und uns dafür dankbar gemacht (durch das Sakrament der Eucharistie). Da der Mensch meist undankbar ist, nimmt Gott alles auf sich, was uns betrifft, und führt es aus. Und so wie er die Juden durch Orte, Zeiten und Feste an seine guten Taten erinnerte, so tat er das Gleiche auch hier durch Opfer und flößte uns eine ständige Erinnerung an seine guten Taten ein. Deshalb bemüht sich niemand so sehr, uns in allem perfekt, großartig und dankbar zu machen wie Gott, der uns erschaffen hat. Deshalb tut Er oft Gutes gegen unseren Willen und noch häufiger ohne unser Wissen. Wenn Ihnen das überraschend erscheint, dann zeige ich Ihnen, wie dies nicht über einen Unbekannten, sondern über den gesegneten Paulus geschah. Dieser gesegnete Mann, der in großer Armut und Leid lebte, bat Gott oft, die Versuchungen von ihm zu nehmen; Gott blickte jedoch nicht auf seine Bitten, sondern auf den Nutzen, und als er dies zeigte, sagte er: „Meine Gnade genügt euch, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Korinther 12,9). Bevor der Herr ihm den Grund offenbarte, kam er ihm zugute, obwohl der Apostel dies nicht wollte und nicht wusste. Ist sein Anspruch also groß, wenn er uns befiehlt, für seine Fürsorge für uns dankbar zu sein? Lasst uns Ihm unterwürfig sein und dieses Gebot stets befolgen. Nichts hat die Juden so sehr zerstört wie ihre Undankbarkeit; und nichts anderes als diese Undankbarkeit führte dazu, dass sie so vielen und häufigen Hinrichtungen ausgesetzt waren; und was am wichtigsten ist, sie hat ihre Seelen schon vor diesen Hinrichtungen verdorben: „Die Hoffnung der Undankbaren“, sagt der Weise, „wird schmelzen wie Winterfrost“ (Weisheit 16,29). Undank macht die Seele gefühllos und tot, genau wie Kälte den Körper macht. Dies geschieht aus Stolz und aus der Tatsache, dass sie sich guter Taten würdig fühlen. Der demütige Mensch wird Gott nicht nur für seine Segnungen danken, sondern auch für das, was er als abscheulich empfindet; und was auch immer er ertragen muss, er wird nicht denken, dass er unverdient gelitten hat. Je mehr uns die Tugend gelingt, desto mehr werden wir uns demütigen, denn auch dies stellt eine große Tugend dar. Je schärfer wir sehen, desto besser wissen wir, wie weit wir vom Himmel entfernt sind. Je erfolgreicher wir in der Tugend sind, desto mehr lernen wir zu erkennen, wie groß die Distanz zwischen Gott und uns ist. Und wenn wir erkennen können, was wir wert sind, liegt große Weisheit darin. Wer sich selbst für ein Nichts hält, kennt sich selbst am besten. Deshalb zeigten sowohl David als auch Abraham, als sie zum höchsten Grad der Tugend aufstiegen, besonders die Tugend der Demut: Abraham nannte sich Erde und Asche (Gen 18,27) und David nannte sich einen Wurm (Ps 21,7). Wie sie halten sich alle Heiligen für unbedeutend. Im Gegenteil, wer vom Stolz mitgerissen wird, kennt sich selbst am wenigsten. Deshalb haben wir es uns zur Gewohnheit gemacht, über die Stolzen zu sprechen: Sie kennen sich selbst nicht, sie kennen sich selbst nicht. Und wer weiß es nicht selbst? So wie derjenige, der sich selbst kennt, alles weiß, kann derjenige, der sich selbst nicht kennt, nichts anderes wissen. Das war derjenige, der sagt: „Ich werde den Thron über die Sterne Gottes erhöhen“ (Jes. 14,13). Ohne sich selbst zu kennen, wusste er nichts anderes. Aber Paulus dachte nicht so: Er nannte sich selbst ein Monster und den letzten Menschen und hielt sich nach so vielen und so großen Taten, die er vollbracht hatte, nicht einmal für würdig, den Titel eines Apostels zu tragen. Wir werden eifersüchtig sein und ihn nachahmen. Wir werden ihn nur nachahmen können, wenn wir uns von der Erde und von irdischen Sorgen befreien. Wahrlich, nichts hindert einen Menschen so sehr daran, sich selbst zu erkennen, wie das Festhalten an alltäglichen Dingen; und umgekehrt ermutigt ihn nichts so sehr, an den alltäglichen Angelegenheiten festzuhalten, wie die Unkenntnis seiner selbst. Diese Unwissenheit und weltliche Bindung hängen voneinander ab. So wie jemand, der äußere Herrlichkeit liebt und großen Respekt vor wirklichen Gütern hat, sich selbst nicht kennen kann, egal wie sehr er sich bemüht, so kennt sich im Gegenteil derjenige, der irdische Dinge verachtet, bequemerweise selbst. Und wer dadurch sich selbst erkennt, wird auch in allen anderen Tugenden Erfolg haben. Damit wir also dieses gute Wissen erlangen, befreien wir uns von allem Vorübergehenden, das uns so stark entflammt, und nachdem wir unsere Armut erkannt haben, lasst uns anfangen, alle mögliche Demut und Weisheit zu zeigen, damit wir gegenwärtige und zukünftige Segnungen empfangen können durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater Ehre, Macht und Ehre sei, mit dem heiligen und guten Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Zur Synode. übersetzt als „freundlich“. Sie könnten interessiert sein an: