Беседа 25

"A když Ježíš dokončil tato slova, lidé žasli nad jeho učením." (Matouš 7:28) Expozice 7:28–8:4. Síla Kristova učení. – Proč po učení následuje konání zázraků. – Proč Kristus dotekem své ruky uzdravuje malomocného. – Člověk musí mít Boha v myšlenkách nejen v nemoci, ale i ve zdraví. – Proč Kristus někdy dodržuje zákon a někdy ne. – Kristus dělá vše pro to, aby přivedl lidi k víře. – Vděčnost Bohu je nejlepší způsob, jak si zachovat Jeho přízeň. – Musíme děkovat Bohu za požehnání daná nejen nám, ale i druhým. - Každý Boží dar je velký. – Bůh často koná dobro proti vůli samotného člověka. – Pokora vás činí vděčnými Bohu. 1. Soudě podle závažnosti navrhovaných přikázání a vznešenosti příkazů by lidé měli být nemocní a skleslí; ale taková byla moc Učitele, že mnohé uchvátil a uvedl je do největšího překvapení a sladkostí svých slov je přesvědčil, aby se od Něho neodchýlili, i když přestal mluvit. I když už sestoupil z hory, posluchači stále neodešli, ale všichni Ho následovali: tak velkou lásku ke svým slovům vnukl! Ale byli nejvíce ohromeni Jeho mocí, protože nemluvil jménem jiného, ​​jako prorok Mojžíš, ale všude ukazoval, že On sám má moc. Když tedy předepisoval zákony, neustále přidával: „Ale já vám říkám“; a při vzpomínce na poslední den se představil jako soudce, a to jak ve vztahu k trestům, tak ve vztahu k odměnám. To vše, zdá se, mělo přivést posluchače do zmatku. Ve skutečnosti, jestliže zákoníci házeli kameny na Ježíše Krista a vyháněli je už tehdy, jak již dokazoval svou moc samotnými svými skutky, jak by pak lidé nemohli být pokoušeni nyní, když tuto moc dokazoval pouze slovy, a zvláště když tato slova byla vyslovena na samém počátku, než svou moc ukázal ve zkušenosti? A přesto se nic takového lidem nestalo. Jsou-li tedy srdce a mysl dobré povahy, lze je snadno přesvědčit slovy pravdy. Proto byli zákoníci pokoušeni, i když znamení oznamovala Jeho moc; a přítomní posluchači, naslouchající pouze Jeho učení, poslouchali a následovali Ho. Evangelista to také objasňuje svými slovy: „Mnoho lidí ho následovalo“; to znamená, že Ho nenásledoval žádný z vládců a zákoníků, ale pouze ti, kteří byli cizí lsti a měli upřímnou povahu. V celém evangeliu je vidět, že pouze tito posledně jmenovaní se k Němu přimknou. Když tedy mluvil, tiše naslouchali a k ​​Jeho slovům nic nepřidávali, nepřerušovali je, nepokoušeli Ho a nehledali příležitost, jak Ho chytit, jako farizeové; a na konci kázání ho překvapeně následovali. Věnujte pozornost moudrosti Páně, s jakou rozmanitostí zařizuje prospěch těch, kteří přicházejí, když přechází od zázraků ke slovům, pak od slov k zázrakům. Než vystoupil na horu, uzdravil mnohé a připravil cestu pro kázání přes ni; a po skončení tohoto dlouhého rozhovoru se znovu vrací k zázrakům, aby v akci potvrdil to, co řekl. Jelikož učil „jako ten, kdo má autoritu“ (Matouš 7:29), aby takový obraz Jeho učení nebyl považován za plný marnivosti a arogance, potvrzuje totéž skutky a jako ten, kdo má autoritu, léčí nemoci, aby ti, kdo Ho viděli učit takto, nebyli zahanbeni, když se stejnou autoritou konal zázraky. „Když sestoupil z hory,... vystoupil malomocný, poklonil se mu a řekl: Pane, chceš-li, můžeš mě očistit“ (Matouš 8:1–2). Velká je opatrnost a víra toho, kdo přišel! Nepřerušoval vyučování, nesnažil se násilím projít shromážděním, ale počkal na vhodnou chvíli a dorazil již, když Kristus sestoupil z hory. A ne jednoduše, ale s velkou vroucností a, jak říká jiný evangelista, „padnouc před Ním na kolena“ (Marek 1:40), ptá se Ho, ptá se s upřímnou vírou as patřičnými myšlenkami na Něho. Ve skutečnosti malomocný neřekl: ptáš-li se Boha; nebo: modlíš-li se k Němu; ale: "Pokud chceš, můžeš mě očistit." Také neřekl: Pane, očisti; ale všechno Mu svěřuje, dává uzdravení své vůli a svědčí o své nejvyšší moci. Co když mínění malomocného, ​​říkají, bylo hříšné? V tomto případě by to Kristus musel vyvrátit, odhalit a napravit. Ale udělal to On? Ne, ale naopak potvrzuje a potvrzuje všechna slova malomocného; Proto neřekl: „Očisti se“, ale „Chci, očisti se“, aby se tento koncept Kristovy moci již nestal míněním malomocného, ​​ale myšlenkou samotného Krista. Apoštolové to neřekli; jak? Když byl všechen lid ohromen, řekli: „Proč se na nás díváš, jako bychom to udělali vlastní silou nebo zbožností, že chodí“ (Skutky 3:12)? Pán, i když často mluvil se skromností a navíc o mnoha věcech, které jsou nižší než Jeho sláva, zde, aby potvrdil myšlenku na svou moc, promlouvá před posluchači, ohromen svou mocí: "Chci, buďte očištěni!" Ačkoli předtím vykonal mnoho velkých zázraků, jak známo, nikdy tímto způsobem nemluvil. 2. Zde však, aby potvrdil názor o své moci jak malomocného, ​​tak celého lidu, dodal: „Chci,“ a své slovo nenechal nenaplněné, ale potvrdil je skutkem, který bezprostředně následoval. Kdyby nespravedlivě mluvil a pronášel rouhání, pak by byla věc zničena. Ale nyní příroda, která dostala příkaz, poslouchá a poslouchá s náležitou a ještě větší rychlostí, než jak říká evangelista. Slovo „okamžitě“ nevyjadřuje rychlost, s jakou byla záležitost vyřízena. Spasitel dále nejen řekl: „Chci být očištěn“, ale také „vztáhl ruku a dotkl se ho“, což je zvláště hodné studia. Proč se ho Spasitel, očišťující ho vůlí a slovem, stále dotýkal rukou? Zdá se mi, že pro nic jiného, ​​než aby ukázal, že není podřízen zákonu, ale je nad ním; a že pro čistého není nic nečistého. Elíša se tedy na Námana ani nepodíval – a dokonce i tehdy, když zjistil, že tím, že nevyšel k Námanovi a nedotýkal se ho, ho tím přivedl do pokušení, a pak sám zůstal, přísně dodržuje zákon, doma a byl poslán umýt se v Jordánu. Ale Mistr, aby dokázal, že uzdravuje ne jako otrok, ale jako Pán, se dotýká. Dotykem malomocenství se ruka neznečistila; Mezitím se tělo malomocného očistilo od svaté ruky. Kristus přišel, aby uzdravil nejen tělo, ale také aby vedl duši k pravé moudrosti. Tak jako zavedením vysokého zákona lhostejnosti k jídlu již nezakazoval jíst neumytýma rukama, tak zde mimo jiné učí, že o duši je třeba pečovat a po opuštění vnější očisty ji musí očistit a bát se pouze duševní malomocenství, což je hřích. Tělesná malomocenství ani v nejmenším nebrání ctnosti. On sám je první, kdo se malomocného dotkne, a nikdo ho neobviňuje. Soud byl nestranný a diváci nebyli posedlí závistí. Proto zázrak nejen neponížili, ale s překvapením jej uznali za pravdivý, vzrušujíce úctu před Jeho nepřemožitelnou mocí – a Jeho učením a skutky. Poté, co Kristus uzdravil tělo malomocného, ​​přikazuje o tom nikomu neříkat, ale ukázat se knězi a přinést dar, „který přikázal Mojžíš, na svědectví jim“ (Matouš 8:4). Někteří tvrdí, že z tohoto důvodu Spasitel přikázal nikomu nic neříkat, aby se zákeřnými úmysly nezačali zkoumat, zda byl malomocný skutečně očištěn od malomocenství. Ale je velmi hloupé takto uvažovat. Malomocný nebyl očištěn, takže očištění bylo pochybné; ne, Kristus přikázal malomocnému, aby to nikomu neřekl, aby mu zabránil v marnivosti a zvědavosti. I když Ježíš věděl, že malomocný nebude poslouchat a prohlásit Dobrodince, udělal si své. Ptáte se, jak přikazuje uzdraveným na jiných místech, aby vyprávěli o svém uzdravení? Tím si neodporuje, ale učí je být vděční, protože ani v takových případech nepřikázal oslavovat sám sebe, ale vzdávat slávu Bohu. Prostřednictvím malomocného, ​​o kterém nyní mluvíme, nás Spasitel chrání před pýchou a marnivostí a prostřednictvím druhých v nás vštěpuje pocit vděčnosti a učí nás chválit Pána ve všech věcech. Protože lidé obvykle, když jsou v těžké nemoci, vzpomínají na Boha, a když od toho přijali uzdravení, oddávají se nedbalosti, přikazuje v nemoci i ve zdraví neustále mít na paměti Pána: „Vzdejte slávu Bohu“ (Jan 9:24). Proč Spasitel nařídil zmíněnému malomocnému, aby se zjevil knězi a přinesl dar? Naplnit zákon. Tak jako ji všude neporušoval, tak ji všude nezachovával; ale někdy jednal tak, jindy jinak. Nedodržoval zákon, aby připravil cestu k budoucí vyšší moudrosti; Zachoval ho, aby prozatím omezil nestydatý jazyk Židů a poklonil se jejich slabosti. A je překvapující, že Kristus takto jednal na samém počátku svého evangelia, kdy se apoštolové, když dostali příkaz jít k pohanům, otevřít dveře evangelijního učení pro celý vesmír, zrušit zákon, obnovit přikázání a skoncovat se vším starodávným, někdy zdánlivě zachovávat zákon a někdy jej překračovat? Ale jak, říkáte, souvisí slova „Ukaž se knězi“ s dodržováním zákona? A jsou velmi uctiví. Starověký zákon vyžadoval, aby si očištěný malomocný nedával potvrzení o očištění, ale aby se dostavil před kněze a předložil mu důkaz o svém očištění a aby byl kněžským soudem přijat jako jeden z čistých. Dokud kněz neoznámil, že malomocný byl očištěn, zůstal do té doby s nečistým mimo tábor. Proč Spasitel řekl: „Ukaž se knězi a obětuj dar, který přikázal Mojžíš“ (Matouš 8:4). Neřekl: Přineste dar, který přikazuji; ale zatím se odvolává na zákon, aby tak ve všech případech zastavil rty Židů, totiž aby neřekli, že předvídal slávu kněží, protože to dílo vykonal sám, nechal zkoušku na kněžích a ustanovil je soudci svých zázraků. Kristova slova tedy obsahují následující myšlenku: Nejenže nechci odporovat Mojžíšovi ani kněžím, ale také nutím ty, kteří byli mnou požehnáni, aby je poslechli. 3. Co to ale znamená: „na svědectví jim“? Pro udání, pro obvinění a pro důkaz, pokud nechtějí přijít k rozumu. Právě když říkají: pronásledujeme ho jako svůdce a podvodníka, jako odpůrce Boha a porušovatele zákona, pak, říká Kristus, svědčíte o mně, že nejsem přestupník zákona, protože když jsem vás uzdravil, posílám vás k zákonu a k soudu kněží; a jednat tímto způsobem je charakteristické pro toho, kdo ctí zákon, respektuje Mojžíše a nestaví se proti starověkým nařízením. Jestliže jim takové dodržování zákona nemohlo přinést žádný užitek, pak z toho musíme ještě více usuzovat o Jeho úctě k zákonu, protože ačkoliv předvídal, že této příležitosti nevyužijí, splnil vše, co na Něm záviselo. A že to předvídal, je jasné z Jeho slov; Neřekl: napravit je nebo je poučit, ale: „na svědectví jim“, tedy jako obvinění, jako přesvědčení a jako důkaz, že jsem pro vás všechno udělal; a přestože jsem předvídal, že se nenapraví, přesto jsem neodešel, aniž bych udělal, co jsem musel, a zůstali ve své špatnosti. Podobně na jiném místě Spasitel říká: „A toto evangelium o království bude kázáno po celém světě na svědectví všem národům; a pak přijde konec“ (Matouš 24:14), tedy jako svědectví všem jazykům, které neposlouchají a neuvěří. Proč, řeknou Mu, by měl kázat všem, když ne všichni věří? Na to odpovídá, aby bylo vidět, že jsem ze své strany splnil vše, co se Mne týká, a aby mě poté již nikdo nemohl obviňovat z toho, co neslyšel. Proti takovým bude svědčit samo kázání a už jim nebude možné říci: neslyšeli jsme, protože slovo zbožnosti dorazí do všech končin vesmíru. Když si to tedy představíme, začneme dělat vše z naší strany ve vztahu k našim bližním a vždy děkovat Bohu. Bylo by trestné, kdybychom ve skutečnosti užívali Jeho dobrodiní, nevyznali Jeho milost, když nám toto vyznání navíc přináší velký užitek. Není to On, kdo od nás něco potřebuje, ale my potřebujeme vše od Něho. Vděčnost Mu nic nepřidává, přesto nás k Němu přibližuje. Jestliže se při vzpomínce na dobré skutky lidí více roznítíme láskou k nim, pak tím více, když budeme neustále vzpomínat na dobré skutky Páně vůči nám, budeme horlit pro Jeho přikázání. Proto apoštol Pavel říká: „Buďte vděční“ 12 (Kol 3,15). Pamatování na dobrý skutek a neustálá vděčnost je nejlepší způsob, jak si k sobě zachovat dobrou vůli. Proto se strašná a tak spásná svátost vykonávaná při našich setkáních nazývá eucharistie (ευχαριστια, díkůvzdání) – protože slouží jako památka na mnohé dobrodiní a poukazuje na nejdůležitější působení Boží prozřetelnosti a skrze to všechno nás podněcuje k vděčnosti. Ve skutečnosti, je-li narození Pána z Panny velkým zázrakem a evangelista s úžasem říká: „Ale to všechno se stalo“ (Matouš 1:22), kde bychom tedy, řekni, měli za nás umístit Jeho zabití? Pokud se jen Jeho narození nazývá „toto všechno“, jak tedy můžeme nazvat skutečnost, že byl ukřižován a prolil za nás krev a obětoval se nám jako pokrm a duchovní hostinu? Děkujme Mu tedy bez ustání a nechť tato vděčnost předchází našim slovům a skutkům. Začněme děkovat za prospěch nejen nám, ale i ostatním; tímto způsobem budeme schopni zničit závist a nastolit lásku a učinit ji upřímnější. Už nebudete moci závidět těm, za které děkujete Pánu. Proto nám kněz při obětování přikazuje děkovat Bohu za celý vesmír, za ty, kteří jsou nepřítomní, za ty v chrámu, za ty, kteří byli před námi, a za ty, kteří přijdou po nás. Takové díkůvzdání nás osvobozuje od země, posouvá nás do nebe a mění lidi v anděly. A oni, když vytvořili sbor, děkují Bohu za Jeho dobrodiní pro nás: „Sláva na výsostech Bohu,“ zpívají, „a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14)! A co, říkáte, mají s námi společného ti, kteří nežijí na zemi a nepatří do počtu lidí? Jejich příklad by pro nás měl být zvláště poučný. Učíme se milovat své spoluotroky natolik, že jejich zboží považujeme za naše. 4. Proto Pavel ve všech svých epištolách děkuje za požehnání celého vesmíru. Takže i my budeme neustále děkovat Bohu za svá vlastní i za ostatní, za malá i velká požehnání. I kdyby byl dar malý, stává se velkým, protože je dán Bohem; nebo lépe, ani jeden z Jeho darů není malý, nejen proto, že jsou sdělovány od Něho, ale také svou samotnou podstatou, a nemluvě o všech ostatních Božích požehnáních, která ve svém množství přesahují samotný písek – co lze přirovnat k ekonomice naší spásy? Pro nás – Jeho nepřátele – Bůh zradil Toho, který mu byl nejvzácnější, Jeho jednorozeného Syna; a nejenže ho zradil, ale po zradě nám Ho také nabídl jako jídlo. Sám pro nás udělal všechno: dal nám svého Syna a učinil nás za to vděčnými (svátostí eucharistie). Protože člověk je většinou nevděčný, Bůh na sebe bere vše, co se nás týká, a uskutečňuje to. A stejně jako připomínal Židům své dobré skutky prostřednictvím míst, časů a svátků, tak totéž dělal zde, prostřednictvím obětí a vnukl nám neustálou vzpomínku na své dobré skutky. Nikdo se tedy nesnaží udělat nás tak dokonalými, velkými a vděčnými ve všem jako Bůh, který nás stvořil. Proto často koná dobro proti naší vůli a ještě častěji bez našeho vědomí. Pokud se vám to zdá překvapivé, pak vám ukážu, jak se to stalo ne nad někým neznámým, ale nad blaženým Pavlem. Tento blažený muž, ve velké chudobě a utrpení, často žádal Boha, aby ho zbavil pokušení; Bůh však nehleděl na jeho žádosti, ale na užitek, a ukázal to, řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti“ (2. Kor. 12:9). Pán, než mu zjevil důvod, mu prospěl, přestože to apoštol nechtěl a nevěděl. Je tedy jeho požadavek velký, když nám přikazuje, abychom byli vděční za jeho péči o nás? Buďme Mu podřízeni a vždy dodržujme toto přikázání. Nic nezničilo Židy tolik jako jejich nevděk; a nic jiného než právě tento nevděk je nevystavovalo tolika a častým popravám; a co je nejdůležitější, zkazila jejich duše ještě před těmito popravami: „Naděje nevděčných,“ říká Moudrý, „roztaje jako zimní mráz“ (Moudr 16:29). Nevděk dělá duši necitlivou a mrtvou, stejně jako chlad dělá tělo. Vychází to z pýchy a ze skutečnosti, že se považují za hodné dobrých skutků. Pokorný člověk bude děkovat Bohu nejen za požehnání, ale i za to, co je považováno za nechutné; a bez ohledu na to, co snese, nebude si myslet, že trpěl nezaslouženě. Stejně tak, čím více se nám daří ve ctnosti, tím více se pokoríme, protože to také představuje velkou ctnost. Čím ostřejší je náš zrak, tím více víme, jak daleko jsme od oblohy. Stejně tak čím více se nám daří ve ctnosti, tím více se učíme rozpoznávat, jak velká je vzdálenost mezi Bohem a námi. A existuje značná moudrost, když si dokážeme uvědomit, jakou hodnotu máme. Nejlépe se zná ten, kdo se považuje za nic. Proto jak David, tak Abraham, když vystoupili na nejvyšší stupeň ctnosti, pak zvláště ukázali ctnost pokory: Abraham se nazýval zemí a popelem (Gn 18,27) a David se nazval červem (Ž 21,7). Stejně jako oni se všichni svatí považují za bezvýznamné. Naopak, kdo se nechá unést pýchou, zná sám sebe nejméně ze všech. Proto jsme si zvykli mluvit o pyšných: neznají sami sebe, neznají se. A kdo nezná sám sebe ví? Tak jako ten, kdo zná sám sebe, ví všechno, tak ten, kdo se nezná, nemůže vědět nic jiného. Takový byl ten, kdo říká: „Vyvýším trůn nad hvězdy Boží“ (Iz 14,13). Aniž by znal sám sebe, neznal nic jiného. Ale Pavel tak neuvažoval: nazýval se netvorem a posledním z lidí, a po tolika a tak velkých skutcích, které vykonal, se ani nepovažoval za hodného titulu apoštola. Budeme žárlit a napodobovat ho. Budeme ho moci napodobovat, až když se osvobodíme od země a od pozemských starostí. Skutečně nic nebrání člověku v poznání sebe sama tolik, jako lpění na všedních věcech; a naopak, nic ho nepovzbudí k tomu, aby přilnul ke každodenním záležitostem, tolik jako neznalost sebe sama. Tato nevědomost a světská připoutanost na sobě navzájem závisí. Tak jako ten, kdo miluje vnější slávu a má velkou úctu ke skutečným statkům, ať se snaží sebevíc, nemůže poznat sám sebe, tak naopak ten, kdo pohrdá pozemskými věcmi, příhodně zná sám sebe. A kdo se skrze to pozná, uspěje i ve všech ostatních ctnostech. Abychom tedy získali toto dobré poznání, osvoboďme se ode všeho dočasného, ​​co nás tak silně rozpaluje, a když jsme poznali svou chudobu, začněme projevovat veškerou možnou pokoru a moudrost, abychom mohli obdržet přítomná i budoucí požehnání skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci sláva, moc a čest, s Duchem svatým a dobrým, nyní i na věky věků a na věky věků. Amen. Na synod. přeloženo jako „přátelský“. Mohlo by vás zajímat: