Беседа 24

«Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде до Царства Небесного, але той, хто виконує волю Батька Мого Небесного» . (Мф.7: 21) Пояснення 7:21–27. Ні права віра, ні дар чудотворення не приносять користі за відсутності чесноти. – Благодать часто діє у негідних для блага інших. – Одна чеснота приносить безпеку у справжньому житті. – Праведнику ніхто не може завдати шкоди. – Численні праці не приносять жодної користі порочним. – Приклад апостолів та юдеїв показує силу чесноти та безсилля пороку. – Порок безсилий проти чесноти. – Життя порочного сповнене печалів та страху. 1. Чому Спаситель не сказав: але хто виконує волю Мою? Тому що вперше було достатньо, щоб і перша думка була прийнята слухачами; а остання була надто висока для їхньої слабкості. Втім, у першій думці полягає і остання. До того ж і треба сказати, що воля Сина не різна від волі Отця. Але тут здається мені, Спаситель головним чином стосується юдеїв, які все вважали в догматах, а життя не дбали. Тому і Павло викриває їх, кажучи: «Ось ти називаєшся юдеєм, і заспокоюєш себе законом, і хвалишся Богом, і знаєш волю [Його]» (Рим. 2:17–18). Але користі для тебе в тому немає ніякої, коли не видно того з життя та твоїх діл. Проте Христос не зупинився на вказаних словах, але сказав ще набагато більше: «Багато хто скаже Мені того дня: Господи! Господи! чи не від Твого імені ми пророкували» (Мт. 7:22)? Тобто: не тільки той втрачає царство небесне, що має віру, а про життя недбає; але буде усунений від священних воріт його і той, хто при вірі створив навіть багато знамень, а доброго нічого не зробив. «Багато хто скаже Мені того дня: Господи! Господи! чи не від Твого імені ми пророкували»? Чи бачиш, як несподівано Спаситель уже вводить і Своє власне обличчя і, закінчивши всю бесіду, оголошує Себе Суддею? Що покарання спіткає грішників, про це Він оголосив вище; а хто каратиме, це Він відкриває вже тут. Втім, не сказав прямо: Я каратиму; але – «Багато хто скаже Мені» , через що вселяє те саме. Справді, якби не сам Він був Суддією, то ніби сказав слухачам: «І тоді оголошу їм: Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене» (Мф.7: 23), тобто не тільки під час суду, але навіть і тоді, коли ви творили чудеса? Тому й учням Своїм говорив: «Не радійте, що духи вам коряться, але радійте з того, що імена ваші написані на небесах» (Лк. 10:20). Та й скрізь Він наказує мати велике піклування про життя. Неможливо, щоб людина, яка веде доброчесне життя і вільна від усіх пристрастей, коли-небудь була зневажена; хоч і трапиться йому впасти в оману, Бог зараз же приваблює його до істини. Але деякі кажуть, що люди, які представляють Спаситель, тому не отримають порятунку, що вони удавано сповідують Господа. Якщо так, то Спаситель каже проти Свого наміру. Справді, Він хоче тут показати, що віра без діл нічого не означає; поширюючи далі цю думку, Він додав і чудеса, показуючи тим, що не тільки віра, але навіть і дива ніякої не приносять користі тому, хто чинить їх, якщо немає чесноти. А якби люди, про які йдеться, не творили чудес, то Христос ніяк би тут не згадав про чудеса; з іншого боку – і ті не наважилися б під час суду сказати Йому про чудеса. Та й відповідь їх, і те, що вони говорять у вигляді питання, показує, що вони справді творили чудеса. Так як вони бачать кінець, зовсім противний їх очікуванню, і після того як тут за своїми чудесами для всіх були предметом здивування, а там бачать себе певними до покарання, то як би в подиві і здивуванні вони й кажуть: «Господи! чи не від Твого імені ми пророкували»? Як же тепер Ти відвертаєшся від нас? Що означає дивний та несподіваний цей кінець? Але нехай вони дивуються з того, що, сотворивши стільки чудес, зазнали покарання; ти ж не дивуйся. Уся ця благодать була ніщо інше, як дар того, хто її подав, а ті нічого від себе не привнесли, чому справедливо й караються, оскільки стали невдячними і нечутливими перед Тим, Який так їх вшанував, що дав їм, хоч і недостойним, благодать чудотворення. То невже, скажеш, чинячи справи безбожності, вони разом творили чудеса? На це дехто каже, що вони не в той час, коли чудодіяли, поводилися безбожно, але вже після розпустилися і робили злочини. Але це також зовсім неприємне наміру Спасителя; Він хотів показати, що ні віра, ні чудеса нічого не означають без доброчесного життя. Те саме й Павло каже: «Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що [можу] і гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо» (1Кор. 13:2). Хто ж, спитаєш, ті, яких Ісус Христос, незважаючи на їхні чудотворення, є гідними мук? Багато хто з віруючих отримував дари: такий був той, який виганяв демонів, не будучи послідовником Ісуса Христа; такий був і Юда, бо і він, будучи злим, мав дар чудотворення. Те саме можна знайти й у Старому Завіті, тобто, що благодать часто діяла в недостойних, для блага інших. Так як не всі були здатні до всього, але інші вели життя непорочне, а не мали такої віри, інші ж навпаки, то Господь як перших через останніх спонукав виявляти велику віру, так і останніх через цей невимовний дар закликав до виправлення. 2. Ось чому Господь і давав благодать у великій кількості. «Багато чудес, – кажуть вони, – творили». «І тоді оголошу їм: Я ніколи не знав вас» : тобто тепер вони вважають себе Моїми друзями, а тоді дізнаються, що Я дарував їм благодать не як друзям. І що дивуватися з того, що Він дари благодаті дав людям, які увірували в Нього, але не мають життя, згідного з вірою, коли Він є діючим і в тих, які не мали ні тієї, ні іншої? Так Валаам був чужий і віри, і доброчесного життя; і проте, благодать у ньому діяла для влаштування спасіння інших. Фараон був такий самий; однак, і йому Бог показав майбутнє (Бут. 41). Навуходоносорові, найбеззаконнішій людині, також відкрив те, що мало статися після багатьох пологів; також і синові його, своїм нечестям перевершивши батька, відкрив майбутнє, - і все для чудесних і великих діл Свого промислу (Дан. 2). Отже, оскільки і тоді, на початку євангельської проповіді, були потрібні багато доказів сили Христової, то і з числа недостойних багато хто отримував дари. Втім, від таких чудес вони ніякої не отримали для себе користі, а лише спричинили ще більше покарання. Тому Спаситель і промовив до них це страшне слово: «Ніколи не знав вас» ! Так, багатьох Він і тут ненавидить, і до суду вже відвертається. Отже, кохані, залякаємося, і докладемо велике старання про своє життя, і не будемо думати, що ми, не творячи тепер чудес, тому самому маємо менше благодаті. Від чудес ніколи нічого не прибуде нам, так само як нічого не вбуде і від того, що ми не творимо їх, якщо тільки дбаємо про всяку чесноту. За чудеса ми самі залишаємось боржниками перед Богом, а за життя та справи маємо Бога боржником. Отже, коли Спаситель усе вже закінчив, і, з усіма подробицями запропонувавши бесіду про чесноти, разом з тим показав різницю між тими, хто приймає на себе її личину, з яких одні для висловлювання себе постять і моляться, інші приходять в овечих шкірах, треті, яких назвав свинями і псами, чорнять її, то, показ, показ як шкідлива порок, говорить: «Кожного, хто слухає слова Мої ці і виконує їх, уподібню до чоловіка розсудливого» (Мф. 7:24). Ви чули, яке понесуть покарання ті, що не дотримуються Його слів, хоча б і чудеса творили. Тепер вам слід знати й те, якими благами будуть насолоджуватися не тільки в майбутньому віці, але й у теперішньому ті, що слухаються всіх слів Його: «Всякого, – сказав Він, – хто слухає слова Мої ці і виконує їх, уподібню до чоловіка розсудливого» . Чи бачиш, як Він урізноманітнить Свою мову? Насамперед каже: «Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!"» , і тим відкриває Себе самого; потім каже: «Але виконує волю Отця Мого» , і знову представляє Себе Суддею: «Багато хто скаже Мені того дня: Господи! Господи! «Всякого, хто слухає слова Мої ці» . Як Він уже розповів про майбутнє, згадавши і про царство, і про невимовну нагороду, і про все інше, тому подібне, то після цього, бажаючи і тут доставити Своїм слухачам в кожній доброті? тому, що з нею живуть безпечно, не вагаються ні від яких нещасть, стоять вище за всіх гонителів. Що може зрівнятися з цим? І справді: дивна річ, що він не в приємну погоду, але під час жорстокої бурі, при великому сум'ятті і при постійних спокусах, анітрохи не може вагатися. «Пішов дощ, і розлилися річки, – каже Спаситель, – і повіяли вітри, і рушили до дому того, і він не впав, бо був заснований на камені» (Мт.7:25). Тут дощем, річками та вітрами Він алегорично називає людські нещастя та пригоди, як то: наклеп, наклеп, скорбота, смерть, смерть ближніх, образи від інших і всяке інше зло, яке тільки буває в справжньому житті. Але душа праведного, каже Він, нічим не перемагається. Причина цього в тому, що вона ґрунтується на камені. Камнем тут Христос називає твердість Свого вчення. І справді, заповіді Його набагато твердіші за камінь: за допомогою їх праведник стає вищим за всі людські хвилі, тому що хто ретельно дотримується цих заповідей, той перемагає не тільки гоніння людей, але й підступи диявольські. 3. І що сказане - не одні пишномовні слова, свідок тому Йов, який при всіх підступах диявольських залишився непохитним. В тому ж можуть засвідчити і апостоли, які при спрямованні на них усіх хвиль всесвіту, і народів і тиранів, і своїх (суплемінників) і чужих, демонів і диявола, і за всіх хитрощів стояли твердіше каменя, і все це зруйнували. Отже, що може бути блаженнішим за таке життя? І цього ніщо не може нам обіцяти - ні багатство, ні фортеця тілесна, ні слава, ні могутність, ні інше що-небудь, але одне тільки набуття чесноти. Крім одного доброчесного життя зовсім неможливо знайти інше, яке було б вільним від усіх лих. Свідки тому ви, ви, які бачите і в царських чертогах наклепи, і в будинках багатих заколоти та обурення. Але з апостолами не було нічого подібного до цього. Як? Невже з ними не трапилося нічого такого? Невже з ними не було ніякого нещастя? Ні, але все-таки дивовижніше особливо, що вони багатьом зазнавали наклепів, багато хто розбивався над ними хмари - і проте, все це нітрохи не похитнуло їх мужності і не скидало їх у зневіру, але, борючись без жодних зовнішніх посібників, вони всі перемогли і перемогли. Подібним чином і ти посмієшся всьому, якщо захочеш ретельно виконувати заповіді Христові. Варто тільки тобі огородитися будь-якими цими настановами, - тоді ніщо тебе не зможе засмутити. Яку шкоду може завдати тобі той, хто захоче підступити проти тебе? Забирає в тебе маєток? Але ще перед його загрозою тобі наказано зневажати багатство і стільки відвертатися його, щоб ніколи нічого подібного і не просити у Господа. Чи кине тебе в темницю? Але ще до в'язниці тобі заповідано так жити, щоб уже розіп'ятися всьому світу. Чи лихословить тебе? Але Христос звільнив тебе і тут від смутку, коли й без праці твого, за одну незлобність обіцяє тобі велику нагороду, і стільки зробив тебе непричетним до прикрості та прикрості, що навіть наказав молитися за ворогів. Чи жене тебе і оточує незліченною безліччю лих? Але цим тобі сплітає він блискучий вінець. Чи вбиває тебе і загартує? І через це знову приносить тобі величезну користь, оскільки готує тобі мученицькі нагороди, прискорює твій шлях у безтурботний притулок, завдає тобі нагоди отримати велику відплату, і сприяє тобі відкупитися від загального суду. Це всього й дивніше, що навітуючі люди не тільки нітрохи не шкодять тим, яким намагаються шкодити, але ще роблять їх через те славніше. Що може зрівнятися з тим благом, коли ми оберемо таке життя, – лише доброчесне життя? Сказавши, що шлях чесноти тісний і сумний, Спаситель відразу ж, щоб підбадьорити Своїх слухачів до праці, показує на цьому шляху велику безпеку і велику насолоду, тоді як на протилежному шляху – велика небезпека та шкода; вказаними уподібненнями Він показав як нагороди за чесноту, так і відплати за порок. Що я завжди говорив, то й тепер скажу: Спаситель скрізь творить спасіння слухачів подвійним чином – і ревнощами до чесноти, і ненавистю до пороку. Оскільки мали бути такі, які, хоч стануть виявляти повагу до слів Спасителя, але справами не будуть цього доводити, то Він заздалегідь налякає їх словами: хоча сказане і добре, але одного слухання недостатньо для спасіння; потрібно ще й послух, що виражається справами, і в цьому переважно полягає сутність всього. І тут закінчує свою промову, залишивши слухачів у великому страху. Як до чесноти Спаситель спонукав їх не тільки майбутніми благами, згадуючи про царство, небеса, невимовну нагороду, втіху і про інші незліченні блага, але й сьогодення, коли вказав на твердість і непохитність каменя, - так і від пороку відхиляє не тільки страхом моїх слідів незгасному, зачиненому вході в Царство Небесне, а також і словами: «не знав вас», але і справжніми лихами, представленими під образом падіння храмини. Тому й мова вжив більш виразну, запропонувавши її як притчу. Якби Спаситель сказав просто, що доброчесний непереборний, а порочний скоро знемагає, то Його мова не мала б такої сили, яку вона тепер має, коли для вираження Своєї думки Він ужив камінь, дім, річки, дощ, вітри тощо. «А кожен, хто слухає ці слова Мої і не виконує їх, уподібниться до людини безрозсудної, яка збудувала свій дім на піску» (Мф.7:26). Справедливо Спаситель назвав таку людину безрозсудною. Справді, що може бути безрозсудніше того, хто будує будинок на піску, піднімає працю, але плоду та спокою не отримує, а натомість несе покарання? А що й віддані пороку трудяться, то кожному відомо. І хижак, і перелюбник, і наклепник переносять багато праць і занепокоєнь, щоб своє безбожність привести до виконання; але від цих праць не тільки не отримують жодної користі, але ще зазнають великої шкоди. Так і Павло, натякаючи на це, каже: «Той, хто сіє в тіло своє від плоті, пожне тління» (Гал. 6:8). Такому сіячу подібні і ті, які на піску будують, як то: на розпусті, розкоші, на пияцтві, на гніві і на всьому іншому. 4. Такий був Ахав, але не такий Ілля. Протиставши пороку чесноту, ми тим краще побачимо різницю між ними. Ілля побудував свій дім на камені, а той на піску, а тому й царем був боявся і тремтів пророка, який мав тільки одну милость. Такими були юдеї, але не такі апостоли. Тому останні, незважаючи на свою нечисленність і на перебування у кайданах, показували твердість каменю; а ті, при всій своїй множині та озброєнні, виявляли слабкість піску, і казали: «Що нам робити з цими людьми» (Дії 4:16)? Чи бачиш, що в здивуванні перебувають не затримані та пов'язані, але ті, які затримали та пов'язали їх? Що може бути дивніше за це? Ти тримаєш – і дивуєшся? Так і має бути. Так як юдеї все побудували на піску, тому вони й були найслабшими. Це ж було причиною й інших слів їх: що ви робите, бажаючи «навести на нас кров Тієї Людини» (Дії 5:28)? Що це ти кажеш? Ти мучиш, і ти ж лякаєшся? Ти женеш, і ти жахаєшся? Ти судиш, і сам же тремтиш? Ось як безсилий порок! Але апостоли не так говорили: «Ми не можемо не говорити того, що бачили і чули» (Дії 4:20). Чи бачиш високий їхній дух? Чи бачиш камінь, що посміється хвилям? Чи бачиш будинок нерухомий? І, що дивніше, апостоли не тільки не боялися всіх ворожих наклепів, але робилися ще набагато сміливішими і своїх ворогів кидали у велике занепокоєння. Той, хто вдаряє в адамант, сам уражається; той, хто йде проти рожна, сам прободається і отримує жорстокі рани. Подібним чином, і навітуючий доброчесним сам наражається на небезпеку. Порок буває тим слабшим, що більше озброюється проти чесноти. І як той, хто бере вогонь в одяг, полум'я не погашає, а одяг спалює, так і той, хто жене доброчесних, утискує і укладає у пута, їх через те робить блискучішим, а себе самого губить. І справді: чим більше зазнаєш нещасть, ведучи строге життя, тим станеш міцнішим; чим більше будеш триматися любомудрості, тим менше матимеш потреби, а чим менше матимеш потреби, тим більше зміцнюєшся і всіх перевершуєш. Такий був Іван, чому його ніхто не міг засмутити; навпаки, він засмутив Ірода. Той, не маючи нічого, повстав проти володаря; а цей одягнений у діадему і багряницю та інші незліченні прикраси, тремтить і бояться позбавленого всього; і навіть не міг дивитись без жаху на відсічену голову його. А що Ірод і після смерті Івана мав сильний страх, то послухай, що він каже: це є Іван, якого я вбив (Лк. 9: 9). Слово «убив» показує, що Ірод не звеличувався цим, але приборкував свій страх і спонукав свою метушливу душу пригадати, що він убив Івана. Чеснота така сильна, що і після смерті могутніша за живих. Тому ж і за життя Івана приходили до нього володіли великим багатством, і запитували його: «Що ж нам робити» (Лк. 3:10)? Стільки ви маєте, і хочете дізнатися про шлях до вашого щастя від того, який нічого не має? Багаті – від жебрака? Воїни – від того, хто не має навіть і вдома? Такий був і Ілля, чому з такою ж сміливістю говорив до народу. Іван говорив: «породження єхіднини» (Мф. 3: 7); а цей: «Чи довго вам кульгати на обидва коліна» (3Цар. 18:21)? Цей казав: «Убив, і ще вступаєш у спадок?» (3Цар. 21:19); а той: «Не повинно тобі мати її» (Мт. 14:4). Чи бачиш камінь, чи бачиш, як легко храмина, збудована на піску, розпадається? Як легко вона поступається напастям? Як легко зиблеться, хоч би вона належала цареві, хоч би народу, хоч би володарю? Порок послідовників своїх робить безрозсудними; і храмина, побудована на піску, розпадається непросто, але з великим лихом. “І було падіння його велике”,—каже Спаситель. І справді, тут небезпека загрожує не маловажним речам, але душі, до того ж позбавленням неба і нетлінних тих благ. Але й насамперед порочний буде проводити життя найнещасніше, пов'язане з безперервними смутками, страхом, турботами і сильними занепокоєннями, на що вказуючи, Премудрий каже: «Безбожний біжить, коли ніхто не женеться за ним» (Припов. 28:1). Справді, такі люди тремтять тіней, підозрюють друзів, ворогів, рабів, знаних і незнаних, і таким чином, перш за вічні муки ще тут зазнають найжорстокіша мука. Показуючи все це, Христос і сказав: «І сталося його падіння» . Таким чином, і справжніми лихами сильно переконуючи найзавзятіших невірних уникати пороку, Він зробив пристойний висновок Своїм благим заповідям. Хоча слово про майбутнє і важливіше, але людей, які надто зодягнені, зображення сьогодення більше могло приборкати і відхилити від пороку. Тому Спаситель і уклав Свою проповідь таким зображенням, щоб користь від виконання Його заповідей для слухачів була більш відчутною. Отже, знаючи все це, як сьогодення, так і майбутнє, будемо тікати пороку і поревнуємо про чесноти, щоб нам не взагалі і не даремно трудитися, але щоб і в справжньому житті насолодитися безпекою, і в майбутньому стати причасниками слави, яку ми всі сподобимося отримати благодаттю і людинолюбством Господа нашого. Амінь. Вам може бути цікаво: