Беседа 24

„Ne každý, kdo Mi říká: „Pane! Pán!" vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebi." (Matouš 7:21) Expozice 7:21–27. Ani správná víra, ani dar zázraků nejsou k ničemu bez ctnosti. – Milost často působí v těch nehodných ve prospěch druhých. – Jedna ctnost přináší jistotu v reálném životě. "Spravedlivému člověku nemůže nikdo ublížit." – Četná práce nepřináší ničemu žádný užitek. – Příklad apoštolů a Židů ukazuje sílu ctnosti a bezmocnost neřesti. – Neřest je bezmocná proti ctnosti. – Život krutého člověka je plný smutku a strachu. 1. Proč Spasitel neřekl: ale ten, kdo činí mou vůli? Protože poprvé stačilo, že první myšlenka byla posluchači přijata; a ten druhý byl příliš vysoký na jejich slabost. První myšlenka však obsahuje i tu poslední. Navíc je třeba také říci, že vůle Syna se neliší od vůle Otce. Tady se mi ale zdá, že Spasitel se týká hlavně Židů, kteří věřili všemu v dogmata, ale vůbec jim nešlo o život. Proto je Pavel kárá a říká: „Hle, nazýváte se Židem, utěšujete se v zákoně, chlubíte se Bohem a znáte [jeho] vůli“ (Řím 2:17–18). Ale není pro vás žádný užitek, když to není vidět z vašeho života a skutků. Kristus však nezůstal jen u těchto slov, ale řekl mnohem více: „Mnozí mi v onen den řeknou: Pane, Bože, neprorokovali jsme ve tvém jménu“ (Matouš 7:22)? To znamená: nejen ten, kdo má víru, ale nestará se o život, je zbaven království nebeského; ale ten, kdo s vírou dokonce vykonal mnohá znamení, ale neudělal nic dobrého, bude stejně tak odstraněn z jeho posvátných bran. "Mnozí mi v onen den řeknou: Pane! Bože! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu? Vidíš, jak Spasitel nenápadným způsobem již představuje svou vlastní tvář a po skončení celého rozhovoru se prohlásí za Soudce? Ten trest stihne hříšníky, to oznámil výše; a kdo bude trestat, ten to prozradí už přímo tady. Ale já - skrze což to nepotrestá, to naznačí já; totéž, kdyby On sám nebyl Soudcem, řekl by posluchačům: „A pak jim prohlásím: Nikdy jsem vás neznal. Odejděte ode mne" (Matouš 7:23) - tedy nejen během soudu, ale i když jste dělali zázraky? Proto řekl svým učedníkům: "Neradujte se, že vás duchové poslouchají, ale radujte se, že jsou vaše jména zapsána v nebi." (Lukáš 10:20). A všude nám přikazuje, abychom měli velkou péči o život bez veškeré vášně a vášně. opovrhovaný, i když náhodou upadne do omylu, Bůh ho okamžitě přitahuje k pravdě. Někteří však říkají, že lidé, které zastupuje Spasitel, nedostanou spasení, protože falešně vyznávají Pána. Pokud ano, pak Spasitel mluví proti svému záměru. Ve skutečnosti zde chce ukázat, že víra bez skutků nic neznamená; Rozšířil tuto myšlenku dále a přidal zázraky a ukázal, že nejen víra, ale dokonce ani zázraky nepřinášejí žádný užitek tomu, kdo je koná, pokud není ctnosti. A kdyby ti dotyční zázraky nedělali, pak by se zde Kristus o zázracích nezmiňoval; na druhou stranu by se Mu během soudu neodvážili vyprávět o zázracích. A samotná jejich odpověď a to, co říkají ve formě otázky, ukazuje, že skutečně dokázali zázraky. Protože vidí konec zcela v rozporu s jejich očekáváním, a poté byli svými zázraky pro všechny předmětem překvapení a tam se vidí předurčeni k trestu, pak jakoby v úžasu a překvapení řeknou: "Pane! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu? Jak se od nás nyní můžeš odvrátit?" Co znamená tento zvláštní a nečekaný konec? Ale ať se diví, že když vykonali tolik zázraků, byli potrestáni; Nedivte se. Veškerá tato milost nebyla ničím jiným než darem Toho, kdo ji dal, a sami ze sebe nic nepřinesli, a proto jsou spravedlivě potrestáni, protože se stali nevděčnými a necitlivými před tím, kdo je tak ctil, že jim dal, ač nehodné, milost konat zázraky. Je tedy skutečně možné, říkáte, když páchali bezbožnost, dělali spolu zázraky? Na to někteří říkají, že se nechovali bezbožně v době, kdy dělali zázraky, ale až poté se zkazili a spáchali zločiny. Ale to je také zcela v rozporu se Spasitelovým záměrem; Chtěl ukázat, že víra ani zázraky nic neznamenají bez ctnostného života. Pavel říká totéž: „Mám-li [dar] proroctví a znám všechna tajemství a mám veškeré poznání a veškerou víru, abych hory přenášel, ale lásku bych neměl, pak nejsem nic“ (1. Korintským 13:2). Ptáte se, kdo jsou ti, které Ježíš Kristus navzdory jejich zázrakům představuje jako hodné mučení? Mnozí z těch, kteří uvěřili, dostali dary: takový byl ten, kdo vyháněl démony, aniž by byl následovníkem Ježíše Krista; takový byl Jidáš, protože i on, jelikož byl zlý, měl dar činit zázraky. Totéž lze nalézt ve Starém zákoně, tedy že milost často působila v nehodných, ve prospěch druhých. Protože ne každý byl schopen všeho, ale někteří vedli neposkvrněný život a neměli takovou víru, zatímco jiní naopak povzbuzoval Pán první skrze druhé, aby projevili velkou víru, a druhé povolal skrze tento nevýslovný dar k nápravě. 2. Proto dal Pán milost ve velké hojnosti. "Mnoho zázraků," říkají, "fungovalo." „A pak jim prohlásím: Nikdy jsem vás neznal“: to znamená, že se nyní považují za mé přátele, a pak poznají, že jsem jim jako přátelé nedal milost. A je překvapující, že dal dary milosti lidem, kteří v Něj věřili, ale neměli život v souladu s vírou, když se zdá, že působí v těch, kteří neměli ani jedno, ani druhé? Takže Balámovi byla cizí jak víra, tak ctnostný život; a přesto v něm působila milost, aby přinesla spasení druhým. Faraon byl stejný; Bůh mu však ukázal budoucnost (Genesis 41). Nabuchodonozor, nejnezákonnější muž, také odhalil, co se mělo stát po mnoha generacích; Zjevil také budoucnost svému synovi, který předčil svého otce ve své špatnosti – a to vše pro podivuhodná a velká díla Jeho prozřetelnosti (Dan 2). Od té doby, na počátku kázání evangelia, bylo tedy zapotřebí mnoho důkazů o Kristově moci, mnozí z nehodných dostali dary. Z takových zázraků však pro sebe nezískali žádný užitek, ale přivodili si na sebe ještě větší trest. Proto k nim Spasitel řekl toto hrozné slovo: „Nikdy jsem vás neznal“! Takže už tady mnohé nenávidí a už se staví proti soudu. Takže, milovaní, bojujme se a vynakládejme velké úsilí na svůj život a nemysleme si, že protože nyní neděláme zázraky, máme sami méně milosti. Zázraky nikdy nic nezískáme, stejně jako nic neztratíme tím, že je nekonáme, jen když nám záleží na všech ctnostech. Za zázraky sami zůstáváme Bohu dlužníky, ale za život a činy jsme Bohu dlužni. Když tedy Spasitel již vše dokončil, a když nabídl rozhovor o ctnosti do všech podrobností, zároveň ukázal rozdíl mezi těmi, kteří na sebe berou její převlek, z nichž někteří se postí a modlí, aby se ukázali, jiní přicházejí v ovčích kůžích, jiní, kterým říkal prasata a psi, očerňují to, a nakonec ukázal, jak užitečná je ctnost v tomto životě, a jak škodí jedna nedbalost a jak škodí: jim přirovnám k rozumnému muži“ (Matouš 7:24). Slyšeli jste, jaký trest budou trpět ti, kdo nedodržují Jeho slova, i když dělají zázraky. Nyní byste také měli vědět, jaká požehnání budou požívat ti, kdo poslouchají všechna Jeho slova, nejen v budoucím věku, ale také v přítomnosti: „Každý,“ řekl, „kdo slyší tato má slova a činí je, přirovnám ho k moudrému muži. Vidíte, jak diverzifikuje svou řeč? Nejprve říká: „Ne každý, kdo Mi říká: „Pane! Pán! “, a tím se zjevuje; pak říká: „Ale ten, kdo činí vůli mého Otce,“ a znovu se představuje jako Soudce: „Mnozí mi řeknou v onen den: Pane! Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu?" - a já řeknu: "Neznal jsem tě." Nakonec zde znovu ukazuje, že má moc nade všemi, a proto říká: „Každý, kdo poslouchá tato má slova. Protože již řekl vše o budoucnosti, zmínil se o království, o nevýslovné odměně a útěchě a o všem podobném, potom, když chce přinést ovoce svým posluchačům, ukazuje, jak silná je ctnost ve skutečném životě. V čem tato síla ctnosti spočívá? V tom, že s tím žijí bezpečně, neváhají před žádným neštěstím, stojí nad všemi pronásledovateli. Co si pro sebe nemůže pořídit ani ozdobený? diadém, ale ctnostný dosáhne. On jediný získal takové bezpečí v hojnosti a těší se velkému klidu v propasti skutečného života. A opravdu je úžasné, že nemůže vůbec váhat, ne za příjemného počasí, ale za prudké bouře, s velkým zmatkem a neustálými pokušeními. „Spustil se déšť a rozvodnily se řeky,“ říká Spasitel, „a valy vichři a udeřily na ten dům, a nespadl, protože byl založen na skále“ (Matouš 7:25). Zde deštěm, řekami a větry alegoricky nazývá lidská neštěstí a neštěstí, jako jsou: pomluvy, pomluvy, smutek, smrt, smrt bližních, urážky od druhých a jakékoli jiné zlo, které se děje jen v reálném životě. Ale říká, že duše spravedlivého není ničím přemožena. Důvodem je to, že je založen na kameni. Kristus zde nazývá skálu pevností svého učení. A skutečně, Jeho přikázání jsou mnohem tvrdší než kámen: s jejich pomocí se spravedliví stávají nad všemi lidskými vlnami, protože kdo pečlivě dodržuje tato přikázání, překonává nejen pronásledování lidí, ale i ďáblovy úskoky. 3. A že řečené nejsou jen pompézní slova, toho je svědkem Job, který navzdory všem ďáblovým úskokům zůstal neotřesitelný. O tomtéž mohou svědčit apoštolové, kteří, když se na ně vrhly všechny vlny vesmíru, národy a tyrani, jak vlastní (krajané), tak cizí, démoni i ďábel, a přes všechny úskoky stáli pevnější než kámen a všechno to zničili. Co by tedy mohlo být požehnanější než takový život? A to nám nemůže slíbit nic – ani bohatství, ani fyzická síla, ani sláva, ani moc, ani nic jiného, ​​než jen získání ctnosti. Kromě jednoho ctnostného života je absolutně nemožné najít jiný, který by byl prostý všeho zla. Svědky toho jste vy – vy, kteří vidíte pomluvy v královských palácích a nepokoje a rozhořčení v domech bohatých. Ale u apoštolů nic takového nebylo. Jak? Nic takového se jim nestalo? Opravdu s nimi nebylo žádné neštěstí? Ne, ale nejpřekvapivější je, že byli vystaveni mnoha pomluvám, protrhla se nad nimi mnoho mračen – a přesto to vše ani v nejmenším neotřáslo jejich odvahou a neuvrhlo je do sklíčenosti, ale bojujíce bez jakékoli vnější pomoci zvítězili a všechno překonali. Stejně tak se všemu zasmějete, když budete chtít pečlivě plnit Kristova přikázání. Jakmile se budete chránit těmito moudrými pokyny, pak vás nic nebude moci zarmoutit. Jakou škodu vám může způsobit někdo, kdo vás chce oklamat? Sebere vám majetek? Ale ještě před jeho hrozbou vám bylo přikázáno pohrdat bohatstvím a být jím tak znechuceni, že byste nikdy nic takového od Pána nežádali. Budete vrženi do vězení? Ale ještě před vězením je vám přikázáno žít tak, že celý svět bude ukřižován. Pomlouvá tě? Ale i zde vás Kristus osvobodil od smutku, když vám i bez vaší práce, za pouhou laskavost, slíbil velkou odměnu a osvobodil vás od trápení a zármutku natolik, že vám dokonce přikázal modlit se za své nepřátele. Pronásleduje vás a obklopuje vás nesčetným zlem? Ale tím vám utká brilantní korunu. Zabíjí vás a bodá? A díky tomu vám opět přináší největší užitek, protože pro vás připravuje odměny za mučednictví, urychluje vaši cestu do klidného útočiště, poskytuje vám příležitost získat velkou odměnu a pomáhá vám splatit obecný soud. Právě to je nejpřekvapivější, že lidé, kteří pomlouvají, nejenže ani v nejmenším neubližují těm, kterým se snaží ublížit, ale také je tím činí slavnějšími. Co lze srovnat s dobrem, když si zvolíme takový život – pouze ctnostný život? Když řekl, že cesta ctnosti je úzká a zarmoucená, Spasitel okamžitě, aby povzbudil své posluchače k ​​práci, ukazuje na této cestě velké bezpečí a velké potěšení, zatímco na druhé cestě je velké nebezpečí a škoda; Těmito srovnáními ukázal jak odměnu za ctnost, tak odměnu za neřest. Co jsem vždy říkal, řeknu nyní: Spasitel všude vytváří spásu svých posluchačů dvěma způsoby – jak horlivostí pro ctnost, tak nenávistí k neřesti. Poněvadž byli tací, kteří, ač by začali projevovat úctu ke slovům Spasitelovým, skutky by to neprokázali, vyděsil je nejprve slovy: ač to, co bylo řečeno, je dobré, jen slyšení ke spáse nestačí; Potřebná je také poslušnost, vyjádřená skutky, a ta je především podstatou všeho. A zde končí svůj projev a zanechává své posluchače ve velkém strachu. Stejně jako je Spasitel povzbuzoval ke ctnosti nejen budoucími požehnáními, zmiňuje království, nebe, nevýslovnou odměnu, útěchu a další nesčetná požehnání, ale také přítomností, když poukazoval na tvrdost a stálost kamene, tak se odklání od neřesti nejen strachem z následků, které se stanou, když mluví o stromu, který je zavřen, o zavřeném ohni, o neobyčejném vstupu do království, o neobyčejném požáru. jako se slovy: „Neznal jsem tě“, ale také se skutečnými katastrofami, znázorněnými pod obrazem pádu chrámu. Proto jsem použil výraznější řeč a podal jsem ji ve formě podobenství. Kdyby Spasitel jednoduše řekl, že ctnostnému nelze odolat a zlý se brzy vyčerpá, pak by jeho řeč neměla stejnou sílu, jakou má nyní, když k vyjádření svých myšlenek použil kámen, dům, řeky, déšť, vítr a podobně. „Ale každý, kdo slyší tato má slova a neplní je, bude se podobat pošetilému muži, který si postavil dům na písku“ (Matouš 7:26). Spasitel právem označil takového člověka za bezohledného. Ve skutečnosti, co může být lehkomyslnější než ten, kdo staví dům na písku, kdo zvedá práci, ale nedostává ovoce a pokoj, ale místo toho trpí trestem? A každý ví, že ti, kdo jsou oddaní neřesti, pracují. A dravec, cizoložník a pomlouvač snášejí mnoho práce a úzkosti, aby vykonali svou špatnost; ale z těchto prací nejenže nedostávají žádný užitek, ale trpí také velkou škodou. Pavel to naznačuje a říká: „Kdo rozsévá svému tělu, bude z těla sklízet porušení“ (Galatským 6:8). Ti, kdo staví na písku, jsou jako takový a takový rozsévač, jako například: na smilstvo, přepych, opilství, hněv a všechno ostatní. 4. Takový byl Achab, ale ne takový Eliáš. Postavíme-li ctnost do kontrastu s neřestí, uvidíme, čím lepší je mezi nimi rozdíl. Eliáš postavil svůj dům na skále a postavil jej na písku, a proto se jako král bál a třásl před prorokem, který měl jen jeden plášť. Takoví byli Židé, ale ne takoví byli apoštolové. Proto tyto, navzdory jejich malému počtu a bytí v řetězech, vykazovaly tvrdost kamene; a ti, se vším svým množstvím a zbraněmi, ukázali slabost písku a řekli: „Co máme dělat s tímto lidem“ (Skutky 4:16)? Vidíte, že zmateni nejsou ti, kteří byli zadrženi a svázáni, ale ti, kdo je zadrželi a svázali? Co může být divnějšího než tohle? Držíte to a jste zmateni? Tak to má být. Židé postavili všechno na písku, a proto byli ze všech nejslabší. To byl důvod jejich dalších slov: co to děláte, že chcete „přivést na nás krev toho člověka“ (Skutky 5:28)? co to říkáš? Trápíte se a bojíte se? Řídíte a máte strach? Soudíš a přesto se třeseš? Taková je bezmocná neřest! Ale to není to, co řekli apoštolové: „Nemůžeme neříkat, co jsme viděli a slyšeli“ (Skutky 4:20). Vidíš jejich vysokého ducha? Vidíš ten kámen, jak se směje vlnám? Vidíš ten dům nehybný? A co je nejpřekvapivější, apoštolové se nejen nebáli všech nepřátelských pomluv, ale byli ještě odvážnější a uvrhli své nepřátele do velké úzkosti. Kdo neústupně útočí, je sám udeřen; ten, kdo jde proti bodlinám sám, je perforován a dostává kruté rány. Stejně tak ten, kdo pomlouvá ctnostné, sám se vystavuje nebezpečí. Neřest je tím slabší, čím více je vyzbrojena ctností. A jako ten, kdo vezme oheň do oděvu, neuhasí plamen, ale spálí oděv, tak ten, kdo pronásleduje ctnostné, utlačuje a vězní je, tím je činí brilantnějšími, ale sám sebe ničí. A skutečně: čím více neštěstí trpíte, když vedete přísný život, tím jste silnější; Čím více se budete držet moudrosti, tím méně budete mít potřeb, a čím méně budete mít potřeb, tím více se stanete silnějšími a překonáte všechny. Takový byl John, proč ho nikdo nemohl zarmoutit; naopak zarmoutil Heroda. Nemaje nic, vzbouřil se proti vládci; a tento, oděn diadémem a šarlatem a jinými nesčetnými ozdobami, se třese a bojí se toho, kdo je zbaven všeho; a nemohl se bez hrůzy ani podívat na jeho useknutou hlavu. A že měl Herodes velký strach i po Janově smrti, pak poslouchejte, co říká: toto je Jan, kterého jsem zabil (Lukáš 9:9). Slovo „zabil“ ukazuje, že Herodes na to nebyl pyšný, ale zkrotil svůj strach a povzbudil jeho neklidnou duši, aby si vzpomněla, že zabil Jana. Ctnost je tak silná, že i po smrti je mocnější než živá. Proto za Jana za života přišli ti, kteří měli velké bohatství, a zeptali se ho: „Co máme dělat“ (Lukáš 3:10)? Máte toho tolik a chcete se naučit cestu ke svému štěstí od někoho, kdo nic nemá? Jsou bohatí z chudých? Válečníci - od někoho, kdo ani nemá domov? To byl také Eliáš, a proto mluvil k lidu se stejnou smělostí. Jan řekl: „plemeno zmijí“ (Matouš 3:7); a tento: „Jak dlouho budeš kulhat na obě kolena“ (1. Královská 18:21)? Ten řekl: "Zabil jsi ho a ty stále dědíš?" (1. Královská 21:19); a on: „Neměl bys to mít“ (Matouš 14:4). Vidíš ten kámen, vidíš, jak snadno se rozpadne chrám postavený na písku? Jak snadno podlehne nepřízni osudu? Jak snadno se mění, i když patřil králi, dokonce lidu, dokonce i vládci? Vice dělá své následovníky lehkomyslnějšími; a chrám, postavený na písku, se rozpadá nejen jednoduše, ale s velkou katastrofou. „A jeho pád byl veliký,“ říká Spasitel. A ve skutečnosti zde nebezpečí hrozí nikoli nedůležitým věcem, ale duši, a navíc zbavení nebe a těch neúplatných požehnání. Ale ještě předtím povedou bezbožní život velmi bídný, spojený s neustálými smutky, strachem, starostmi a silnými starostmi, jak zdůrazňuje Moudrý: „Zlý prchá, když ho nikdo nepronásleduje“ (Přísloví 28:1). Takoví lidé se skutečně třesou před stíny, podezřívají přátele, nepřátele, otroky, známé i neznámé, a tak před věčnými mukami zde stále trpí nejtěžšími mukami. Kristus to všechno ukázal a řekl: „A jeho pád byl veliký. Tak a skutečnými katastrofami, kdy silně přesvědčil ty nejzatvrzelejší nevěřící, aby se vyvarovali neřesti, učinil slušný závěr svých dobrých přikázání. Přestože slovo o budoucnosti je důležitější, obraz přítomnosti spíše lidi brzdil a odkláněl od neřesti. Proto Spasitel zakončil své kázání takovým obrazem, aby užitek z plnění Jeho přikázání byl pro posluchače hmatatelnější. S vědomím toho všeho, současného i budoucího, utíkejme před neřestí a horlivě pro ctnost, abychom se nenamáhali nadarmo, ale abychom se těšili bezpečí v tomto současném životě a stali se účastníky slávy v budoucnosti, kterou ať jsme všichni uznáni za hodnou obdržet skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, kterému sláva a vláda na věky a věky. Amen. Mohlo by vás zajímat: